甘永生 馬丹丹

（山東交通學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院 山東 濟(jì)南 250357）

孔子是儒家文化的創(chuàng)始人，是偉大的教育家，其“成人”思想及“成人教育”理念，對(duì)現(xiàn)代教育仍然有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我們要堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持返古開新，積極汲取孔子“成人”思想和“成人教育”的智慧，促進(jìn)現(xiàn)代人的健康成長(zhǎng)和現(xiàn)代教育的健康發(fā)展。

一、古代先賢對(duì)“成人”的論述及其基本觀點(diǎn)

（一）古代先賢對(duì)“成人”的論述

查閱古代文獻(xiàn)，先賢對(duì)“成人”的論述有多處，茲列示幾處如下：

子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣?！痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝?？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！保ā墩撜Z·憲問》）[1]

禮，上下之紀(jì)，天地之經(jīng)緯也，民之所以生也，是以先王尚之。故人之能自曲直以赴禮者謂之‘成人’。（《左傳·昭公》）[2]

君子知夫不全不粹之不足以為美也……是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。（《荀子·勸學(xué)》）[3]

顏淵問于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達(dá)乎性情之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹游氣之源，若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也?！保ā墩f苑·辨物》）[4]

（二）古代先賢關(guān)于“成人”的基本觀點(diǎn)

由上面引述的文獻(xiàn)可見，古代先賢的“成人”思想可歸納為以下兩個(gè)基本點(diǎn)：

1.“成人”的內(nèi)涵不是年齡和生理上的概念

在古代，男子滿20歲要加士冠禮，標(biāo)志其已長(zhǎng)大成人（生理成熟的人），顯然，古代先賢眼中的“成人”是指人的內(nèi)在素質(zhì)達(dá)到一定境界和外在行為達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)的人。

2.“成人”的核心是個(gè)人的道德自律

“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人”都是把個(gè)人的道德自律作為“成人”的必要條件。

二、孔子“成人”思想的鮮明特點(diǎn)

孔子作為儒家文化的創(chuàng)始人，其“成人”思想無疑是古代先賢“成人”思想的最重要組成部分。統(tǒng)觀有關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)孔子的“成人”思想含有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)。

（一）是一種追求人的全面發(fā)展的“成人”觀

“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”，孔子這句話表明“成人”應(yīng)當(dāng)是在知（智）、不欲（仁）、勇、藝等四個(gè)方面達(dá)到相當(dāng)?shù)木辰?，同時(shí)還要有禮樂的修養(yǎng)，能夠按禮樂來調(diào)節(jié)自己的行為的人。上面提到的《說苑·辨物》中所載的孔子師徒之間關(guān)于“成人之行”的對(duì)話也在一定程度上反映了孔子全面發(fā)展的“成人”觀。

（二）是一種動(dòng)態(tài)的不斷追求更高境界的“成人”觀

在《論語·憲問》記載的孔子“成人”觀中，可以認(rèn)為“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂”是孔子對(duì)“成人”的高標(biāo)準(zhǔn)要求，而“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言”則是對(duì)“成人”的基本要求。

在《論語》中孔子講述了“小人”“士”“君子”和“圣人”等具有不同人格的人。其中，小人是指見利忘義之人，自然不屬于“成人”的范疇；而“士”“君子”和“圣人”則是“成人”的不同境界。

1.孔子論“士”

《論語》中對(duì)“士”的闡述計(jì)有8處，重點(diǎn)有5處：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”（《論語·里仁》）；“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《論語·泰伯》）；“士而懷居，不足以為士矣”（《論語·憲問》）；“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語·衛(wèi)靈公》）；“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣”（《論語·子張》）。這幾處從正、反兩方面分別說明了“士”的條件，即“士”是不貪圖物質(zhì)享受的、以仁為己任，能夠見得思義，見危致命的人。這與“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”的“成人”標(biāo)準(zhǔn)是相一致的。因此，我們可以說“士”是成人的第一層次。

2.孔子論“君子”

《論語》中關(guān)于“君子”的說法很多，計(jì)有107次，較為籠統(tǒng)，無條理清晰的分類，并且往往將“君子”與“小人”對(duì)比而言，如：“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）；“君子泰而不驕，小人驕而不泰”（《論語·子路》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）等，言及“君子”與“小人”品性不同。但也有對(duì)“君子”比較全面的定性說明，如：子曰：“君子道者三，我無能焉；仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”（《論語·憲問》）；“子路問君子。子曰：‘修己以敬。'曰：‘如斯而已乎？'曰：‘修己以安人。'曰：‘如斯而已乎？'曰：‘修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸?'”（《論語·憲問》）?！叭收卟粦n，知者不惑，勇者不懼”這句話在《論語》中多次提起，因此，我們可以認(rèn)為這是孔子對(duì)“君子”的最“權(quán)威”的定義。這個(gè)“君子”的定義與“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”確定的“成人”標(biāo)準(zhǔn)的核心理念是一致的，因此，“君子”可以說是“成人”的第二層次。

3.孔子論“圣人”

“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）；“圣人，吾不得見之矣。得見君子，斯可矣”（《論語·述而》）。這是《論語》中記載孔子涉及“圣人”一詞的言論。從《論語》中可以看到孔子涉及“圣人”的言語很少，但由此我們可知，“圣人”比“君子”具有更高的人格。對(duì)于“君子”的標(biāo)準(zhǔn)，孔子尚感“我無能焉”，至于“圣人”更是無人企及，這可能是孔子很少談?wù)摗笆ト恕钡闹饕?。這也可從“子罕言命與利與仁”（《論語·子罕》）這句話得到印證?！笆ト恕钡膬?nèi)涵要超過單純的“仁”，而孔子連“仁”的桂冠都不輕易封給某人，因此，“圣人”就更無從談起。那么，孔子的“圣人”標(biāo)準(zhǔn)是什么？我們可以間接地從孔門師生的下面對(duì)話中了解：

子路問君子。子曰：“修己敬人”。曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸！”（《論語·憲問》）

子貢曰：“如有博施于民而濟(jì)眾，何如？可為仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸！”（《論語·雍也》）

由此可見，“圣人”當(dāng)然要具有“仁”，但是“圣人”之“仁”更為宏大，以至能“安百姓”“博施濟(jì)眾”。正如朱熹所言：“博施濟(jì)眾，這個(gè)是盡人之道，極仁之功，非圣人不能?！盵5]“圣人”是“成人”的最高層次，人中極品。

綜上所述，孔子的“成人”是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)初為“士”、終為“圣”的過程，體現(xiàn)了積極的、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神。

三、孔子“成人教育”的基本特征

孔子是我國(guó)民間教育的拓荒者、古代最偉大的教育家。在孔子時(shí)代，社會(huì)上存在著嚴(yán)重的為了個(gè)人名利而學(xué)習(xí)的不良現(xiàn)象，故孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”（《論語·憲問》），表明了孔子對(duì)他那個(gè)時(shí)代之前的古代學(xué)者的敬仰和對(duì)他同時(shí)代學(xué)者的反感和鄙視。這種情懷及其“成人”思想必然反映到孔子的教育之中。因此，我們看到孔子的教育即是以培養(yǎng)學(xué)生的美好人格為本位（以德為本）的促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的“成人教育”?？鬃印俺扇私逃庇腥齻€(gè)基本特征，即教育的核心是以德育為根本，教育的目的是培養(yǎng)綜合素質(zhì)，教育的原則是因材施教。

（一）教育核心——以德育為根本

雖然在儒家經(jīng)典中沒有孔子關(guān)于教育要以德育為根本的直接提法，但是，在孔子的教育中我們無不感到德育作為核心而“一以貫之”?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）這些話都表明在教育內(nèi)容上孔子更重視德育。或許受孔子教育的影響很深，他的學(xué)生子夏說的話與老師孔子的話如出一轍：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”（《論語·學(xué)而》）

孔子一生有弟子三千，此外，還有很多社會(huì)人士特別是政界官員曾求教于他。對(duì)于他們的求教，孔子同樣教育他們要以德為本。“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語·為政》）、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》）、“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛民，使民以時(shí)”（《論語·學(xué)而》）、“子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”（《論語·顏淵》）、“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”（《論語·子路》）、“政者，正也”（《論語·顏淵》），等等，這些都是孔子教育為政者要實(shí)行德政。

（二）教育目的——培養(yǎng)綜合素質(zhì)

孔子的教學(xué)內(nèi)容很廣。既繼承了孔子以前夏、商、周貴族學(xué)校的教育內(nèi)容禮、樂、射、御、書、數(shù)，同時(shí)又在辦學(xué)過程中對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了重要改革，研究整理了我國(guó)古代的大量文獻(xiàn)，從中選出了《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》這六部經(jīng)典，作為教科書，這六部經(jīng)典即《六經(jīng)》，也被稱為“六藝”?！抖Y記·經(jīng)解》上記載了孔子對(duì)“六藝”或《六經(jīng)》的解釋：“其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通致遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”[6]

孔子重視“六藝”教育在《史記·孔子世家》中也得到了肯定：“自天子王侯，中國(guó)言‘六藝'者，折中于夫子?！庇终f：“孔子以《詩》《書》《禮》《樂》教，弟子蓋三千焉，身通‘六藝'者七十二人?！盵7]此外，《莊子·天下篇》對(duì)于魯國(guó)孔子的教育內(nèi)容也做過介紹：“其在于《詩》《書》《樂》者，鄒魯之士紳先生多能明之?！对姟芬缘乐?，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分?！盵8]

由上可見，孔子的“六藝”教育實(shí)際上是將技能性教育與人文教育有機(jī)融合的、以培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)為目的的教育。

（三）教育原則——因材施教

因材施教就是根據(jù)不同學(xué)生的不同性格、不同氣質(zhì)進(jìn)行不同的教育?？鬃诱J(rèn)為人的智力、秉性是有差別的，因此在教育上應(yīng)有所區(qū)別。他曾說：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z·雍也》）為了貫徹因材施教的原則，孔子對(duì)他的弟子們有比較深入的了解，幾乎掌握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和個(gè)性?？鬃釉f：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也彥?！庇终f：“回也其庶乎，屢空，賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”（《論語·先進(jìn)》）在這里，他只用一兩個(gè)字就刻畫出高柴、曾參、子張、子路、顏回、子貢的個(gè)性特點(diǎn)。此外，他還能對(duì)學(xué)生的優(yōu)缺點(diǎn)給以恰如其分的評(píng)價(jià)。如子貢問孔子：“師與商也孰賢？”孔子說：“師也過，商也不及。”子貢說：“然則師愈與？”孔子說：“過猶不及！”（《論語·先進(jìn)》）再如孔子說：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）。

孔子的教育哲學(xué)是中庸教育[9]，即培養(yǎng)全面發(fā)展的和諧的人。因材施教原則則與這種教育相匹配。因?yàn)橹挥幸虿氖┙滩拍軐?duì)學(xué)生不足的方面予以培養(yǎng)，對(duì)過分的方面予以抑制，最終使學(xué)生各方面協(xié)調(diào)發(fā)展。

全面和諧的人格在孔子身上得到充分的體現(xiàn)?！痘茨献印酚腥缦掠涊d：

人或問孔子曰：“顏回何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也?！薄白迂暫稳缛艘?？”曰：“辨人也，丘弗如也。”“子路何如人也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”賓曰：“三人皆賢于夫子，而為夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辯且訥，勇且怯。以三子之能，易丘一道，丘弗為也?！盵10]

四、結(jié)語

中華傳統(tǒng)文化特別重視“成人”問題?？鬃拥摹俺扇恕彼枷胧且环N追求人的全面發(fā)展的“成人”觀和一種動(dòng)態(tài)的不斷追求更高境界的“成人”觀。其在教育上的體現(xiàn)，形成了孔子以德育為根本、以培養(yǎng)綜合素質(zhì)為目的、以因材施教為原則的“成人教育”?？鬃印俺扇恕彼枷?、“成人教育”對(duì)現(xiàn)代人和現(xiàn)代教育仍有重要借鑒意義。