陸泓宇

《樂記》是我國古代美學(xué)思想史上第一部系統(tǒng)的音樂美學(xué)專著。系統(tǒng)論述了音樂歌舞藝術(shù)的起源、性質(zhì)、特點和功能。它涵蓋了儒家音樂美學(xué)，涉及到許多重要的音樂思想問題。它在中國音樂美學(xué)史上占有極其重要的地位。

《樂記》原本有23首，但至今只流傳了11首，包括《樂本》、《樂倫》、《樂禮》、《樂史》、《樂言》、《樂祥》、《樂清》、《魏文厚》、《賓木家》、《樂華》、《詩意》。關(guān)于《樂記》的完成時間和作者，仍存在爭議。目前主要有三種學(xué)說：第一種學(xué)說是戰(zhàn)國時期孔子弟子公孫尼子所著的《樂記》；第二種說法即“《樂記》是參考聲無哀樂論編成的”，但不難發(fā)現(xiàn)作者嵇康生活在三國時期，作品也應(yīng)完成于同期，因而這一說法站不住腳；本人認同第三種說法，即《樂記》成書于西漢、編著者為“西漢河間獻王劉德及其門人”這樣一種經(jīng)過周密考證后得出的結(jié)論。

西漢時期，全國政治統(tǒng)一，陰陽學(xué)派和道教思想逐漸萌芽?！稑酚洝肥顷庩枌W(xué)派、道家和儒家思想相結(jié)合的產(chǎn)物。它涵蓋了先秦以來儒家音樂思想的總結(jié)，吸收前人的成果，形成了自己比較完整的音樂思想體系。本文將從以下七個方面闡述《樂記》的美學(xué)思想。

一、音樂本源的“感物論”

首先，在《樂記》之初就有這樣的話：對音樂的起源做出了闡述，認為音樂的起源在于人內(nèi)心深處的感受，是人對事物產(chǎn)生情感后的所創(chuàng)造出的藝術(shù)產(chǎn)物。注重“心”與“物”的聯(lián)系，認識到音樂的產(chǎn)生是人們內(nèi)心情感的表達，具有唯物的性質(zhì)。這個觀點在音樂史上具有開創(chuàng)性意義，對后世音樂美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生極大影響，奠定了我國音樂美學(xué)的理論基礎(chǔ)。后世著名學(xué)者劉勰也在著作《文心雕龍》中寫到，作家只有在對物質(zhì)產(chǎn)生感悟與情感后，才能進行藝術(shù)創(chuàng)作。這些思想相較于西方延續(xù)已久的“鏡子說”和“再現(xiàn)說”具有明顯的進步性，“鏡子說”是簡單的復(fù)制、模仿、再現(xiàn)；而《樂記》的“感物”強調(diào)人的情感參與，外物是激活內(nèi)心的素材，人的靈感與想象是創(chuàng)作的泉眼。

接著分析什么是“心”和“物”。何謂“心”？《樂記》原文“夫民有血氣心知之性”，指出“心”包含“血氣”和“心知”，血氣一詞比較抽象，結(jié)合俗語“有血有肉”和“有情有義”，血氣可以近似譯為情感、情義；而“心知”一詞中，知通智，譯為智慧。什么是“物”？《樂記》的觀點是心之外皆為物。從原文內(nèi)容來看，《樂記》中認為音樂的性質(zhì)與“世”和“政”兩個方面的內(nèi)容聯(lián)系緊密，而“世”和“政”也就是“世態(tài)、國家社稷”和“政治”。綜合來看，“心”是溝通“樂”和“政”的媒介。因而進一步對聲、音、樂三者進行辨析，禽獸知聲、庶民知音、君子知樂，最高層次是知政；另一方面，要從初步的“審”（審美）提高到“知”（深入感悟）的層次。

二、情感與樂音

情感與樂音的關(guān)系，主要指人與外界事物接觸中產(chǎn)生的各種情感，既有理性元素，也有感性成分。從原文中關(guān)于樂音與情感的論述中來看，《樂記》將音樂看作是人的情感的表達，同理，從樂聲中可以感受出作者的情感，而情感又是現(xiàn)實世界的主觀產(chǎn)物，由此可以推理出，“聲音之道，與政通矣”，從樂聲可知政，音樂與政治聯(lián)系緊密。建立了樂音——情感——政治三者的聯(lián)系。而原文中另一段關(guān)于“氣”與“聲”的論述則說明有怎樣的心情、情感就決定了樂音有怎樣的性質(zhì)，而音聲能反過來感染人的情感，影響社會風(fēng)氣。這是情感與樂音間作用與反作用的關(guān)系，也是音樂創(chuàng)作與審美過程的辯證關(guān)系。在《樂記》中，“樂者樂也”的觀點指出音樂使人快樂、愉悅，“君子聽鐘聲則思武臣……君子聽磬聲則思死封疆之臣……君子聽琴瑟之聲則思志義之臣”強調(diào)了君子聽樂有所思有所悟，聽覺與聯(lián)想同時進行，除了獲得感官的愉悅，樂音的內(nèi)容具有社會性啟迪意義。

三、“禮，樂，德”三者聯(lián)系

先秦時期對于禮儀與音樂十分重視，后世稱其為禮樂時代，其中以孔子為代表的儒家美學(xué)對于禮、樂、書、數(shù)等“六藝”的重視也說明了先秦時期對禮樂的高度關(guān)注，《樂記》中對于禮樂的關(guān)系進行了闡述，認為國家的建立與穩(wěn)定與禮儀、音樂關(guān)聯(lián)密切。這段論述闡釋了禮樂的關(guān)系，“禮”是處理社會關(guān)系的各類準則，是硬性、強制性的規(guī)范，它的作用在于“辨異”；“樂”側(cè)重于調(diào)和矛盾，在潛移默化中以情感人，是軟性的感化。具體來講，“禮”包括封建等級制度、倫理制度、禮儀規(guī)范，等級制度為核心；“樂”是綜合性的音樂組織形式，包含歌、舞、樂，以音樂形式為主。禮樂各有自己的特點和作用，相輔相成，互為表里，最終目的都是指向“德”。“德”是禮的外在表現(xiàn)，其內(nèi)涵在于樂，包含修身養(yǎng)性、道德教育，這也說明了著眼點更多的不是音樂的本質(zhì)，而是音樂的社會功能。

四、音樂的“真善”美

從字面來看，真就是真實，《樂記》中提到音樂時人的感情的表達，而這種情感表述是難以作偽的，是人的真情實感的表現(xiàn)，感情越深刻音樂表現(xiàn)越鮮明，同時音樂對人心必然有感染力。整本《樂記》沒有特意談及“善”，但根據(jù)上下文理解，“善”與“德”是相通的，與個人道德、社會公德等緊密聯(lián)系，“真”與“善”缺一不可。

五、“和樂”與“淫樂”之辯

關(guān)于“和樂”與“淫樂”的對話出現(xiàn)在《樂記》《魏文侯篇》。首先簡單陳述什么叫和樂與淫樂，和樂是“德音”、“正聲”，而淫樂是“溺音”、“邪聲”，從字面上即可看出和樂包含中和、中正之美，強調(diào)道德，以善為準則，概指至高無上、服務(wù)于政治的音樂；淫樂在《樂記》中被描繪為邪道、不雅正的音樂。《樂本篇》談到的“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也”等等就是淫樂的具體化，體現(xiàn)了政治態(tài)度和一些偏見；在《魏文侯》一章中，魏文侯問子夏：“當(dāng)我穿戴整齊聆聽音樂時，我很容易昏睡過去，但是當(dāng)我在聆聽鄭衛(wèi)之音時，我精神飽滿，絲毫不覺疲憊，沒有睡意”，子夏在回答時又將淫樂進一步分類評述，鄭音、宋音、衛(wèi)音、齊音皆為靡靡之音，使人沉迷淫邪之情，讓人產(chǎn)生懶散、煩躁之情，不能用來作為祭祀的音樂。這四種音樂包含使人產(chǎn)生淫欲、意志消沉、心情煩亂、傲慢邪僻的四類音樂。和樂與淫樂之辯看起來是個人欣賞的角度與趣味問題，實質(zhì)是古樂新樂之爭在思想領(lǐng)域的反映。

六、歌唱的選材與表現(xiàn)技巧

《樂記》中的《師乙篇》特別提到了歌唱選材和表演技巧。首先是歌手的選擇，子貢詢問師乙，對他而言唱哪種歌曲最為合適。師乙答道，頌、大雅、小雅等歌曲較為適合子貢演唱。師乙提到，每個人性格與氣質(zhì)的差異決定了其適合演唱的歌曲類型不同，二是歌唱的表演技巧，師乙認為，演唱必須精準把握情感，并且把握好詞句中的吐氣發(fā)音等技巧，也就是“歌曲向上級進時必須高昂有力，向下行進如墜落，曲子轉(zhuǎn)折處要干凈利落，中止處平穩(wěn)如樹，回旋須得把握分寸，接連不斷如串起來的珠寶”，它包含上下行腔、吐字發(fā)聲、氣息運用、情感把握等，總結(jié)精妙?！柏炛椤笔侵袊糯璩囆g(shù)整體觀念的體現(xiàn)，它是對民族唱法經(jīng)驗的理論概括，具有重要的美學(xué)價值。

七、“靜”與“和”的分析

在這部分單獨分析兩個關(guān)鍵字。全文多處提到“靜”一字，“和”則貫穿全文，在不同文段“靜”有不同釋義，“和”也有多個含義。以下將一一分析。

（一）“靜”的不同釋義

《樂記》中對“靜”的描述有很多，共有五篇文章提到“靜”。比如在《樂本篇》中提到的靜，根據(jù)原文意思，可以將此處的靜解釋為安靜和平靜，與后文的“動”相比照，它指的是人最初始的心理狀態(tài)，即“靜”是人與生俱來的本性。后文中對于天理進行了描述，其中“人化物也者，滅天理而窮人欲者也”一句中，此處“天理”指的是“靜”的性質(zhì)，這是一種本能和天然的特質(zhì)。并且在開篇提出“靜”的概念也是為了引出“動”，兩者是支撐全文理論的重要概念。

《樂論篇》中“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡”，這里的“靜”和前文含義不大相同，聯(lián)系“故樂者，天地之命，中和之紀，人情所不能免也”可知“樂”是人的內(nèi)在需求，與前面談到的血氣、情感相聯(lián)系，滿足人對心靈寧靜的追求。歸結(jié)起來，“樂”的外在形式是動態(tài)的，但人心內(nèi)在的“樂”與寧靜、平靜相關(guān)。

《樂禮篇》的“動靜有常，大小殊矣”與“一動一靜者，天地之間也”兩段原文，此處“靜”可釋義為靜止，與動對應(yīng)，這里“動”、“靜”是講基本的自然規(guī)律?！稑坊分刑岬揭魳肥锹曇舻囊环N，而“樂必發(fā)于聲音，形于動靜”一句中的“靜”與“動”連在一起指動作?！稁熞哑分刑岬綄挾o與廣大而靜不同，前者適合演唱《頌》，后者適合演唱《大雅》兩個“靜”第一個指文靜，第二個指沉靜，都是指人不同的心理特征。

（二）“和”的內(nèi)涵

第一個提出“和”的美學(xué)觀點的人是史伯。在《國語·鄭語》中，史伯提到了“和”的重要性，在原文中闡述了“和”的作用，對“和”的性質(zhì)進行了說明，為后世的和文化奠定了理論基礎(chǔ)，他認為世界上所有事物的美都在于“和”，“和”的本質(zhì)在于“和諧統(tǒng)一”，音樂亦是如此，只有和諧統(tǒng)一的音樂才具有美感?！蹲髠鳌ふ压辍分嘘虌朐谑凡摹昂汀崩碚摶A(chǔ)上對該觀點進行了進一步探討，他提到世間事物之間皆為互補，而“和”是美好事物之間的共同點，他提到“心平，德和”，他在堅持“和”是美好事物共同點的基礎(chǔ)上，強調(diào)事物之間的互補性與適應(yīng)性；另外，他認為在音樂形成過程中，人發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。且音樂對于政治的影響不可小覷。他提到“和”音樂不僅能使人心境平和，更有利于政治的和諧統(tǒng)一。儒家代表人物孔子在此基礎(chǔ)上對“和”理論進行了進一步的闡述與談?wù)摚鬃犹岢觥熬雍投煌?，認為“和”并非完全一致，而是具有包容性的容納君子之間的差異，孔子將“和”理論運用到禮樂與教育中，這與孔子的音樂美學(xué)思想也是相呼應(yīng)的，體現(xiàn)了“政和、德和”的美學(xué)思想。

《樂記》中首先談到的是“內(nèi)心之和”，“樂極和，禮極順，內(nèi)和而外順”以及“是故君子反情以和其志，比類以成其行”，體現(xiàn)了樂與人情感之間的應(yīng)和，即人感物而產(chǎn)生音樂的過程，引文的意思是用禮樂修養(yǎng)身心，君子內(nèi)心平和且神態(tài)恭順，且有平和的心態(tài)才能創(chuàng)造美好的音樂，使人有所悟有所思，達到感染普通人的目的，內(nèi)心平和才能創(chuàng)造出優(yōu)美的樂聲，這也說明，音樂是人內(nèi)心情感的產(chǎn)物。

第二個“禮樂之和”是《樂記》的核心，《樂記》全文的闡述緊扣禮樂與教化，以期達到“德治”的理想，文章多次提及“禮樂之和”，前文已有具體論述，這里不再贅述。

最后一點是“天地之和”，“樂者，天地之和也”與“大樂與天地同和”，即天地萬物是和諧的，動與靜相輔相成產(chǎn)生天地萬物，其中暗含“天人合一”、禮樂教化等因素。這三種“和”之美都服務(wù)于《樂記》中心思想。其中暗含“天人合一”、禮樂教化等因素。這三種“和”之美都服務(wù)于《樂記》中心思想。

《樂記》對中國古代禮樂的歷史經(jīng)驗進行了深刻總結(jié)，首次提出了“感物論”的觀點，并建構(gòu)了有深遠影響的音樂理論體系，為中國音樂美學(xué)奠定了基礎(chǔ)。“德”與“樂”的結(jié)合指導(dǎo)我們，對待音樂藝術(shù)不僅要關(guān)注技巧的精湛，更要重視內(nèi)心情感的真摯，僅僅從演唱技巧等方面研究音樂時遠遠不夠的，在對音樂美學(xué)進行探析時，要注意對內(nèi)心情感的探究，只有體現(xiàn)真情實感的音樂才具有音樂美學(xué)價值。辯證地看《樂記》，它成書于封建年代，很大程度上是為統(tǒng)治者服務(wù)的，在某些觀點上仍局限于儒家天命觀、倫理觀與宗教迷信等。正確的態(tài)度應(yīng)是立足于當(dāng)代社會，取其精華去其糟粕，建構(gòu)適用于當(dāng)下與未來的音樂美學(xué)體系?！?/p>