任婭欣 何旭娟

摘要：在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思與恩格斯對唯物史觀進行了全面的論述。其中，“現(xiàn)實的人”作為唯物史觀的出發(fā)點和落腳點，在唯物史觀的創(chuàng)立過程中具有重大意義。馬克思恩格斯通過對鮑威爾、施蒂納以及費爾巴哈等為代表的青年黑格爾派所堅持的“抽象的人”進行批駁，最終對“現(xiàn)實的人”做出了系統(tǒng)科學的闡述。“現(xiàn)實的人”對于我們推進人與自然和諧發(fā)展、堅持以人為本的發(fā)展思想以及促進人的全面發(fā)展有著重要的現(xiàn)實啟示。

關鍵詞：唯物史觀;現(xiàn)實的人;《德意志意識形態(tài)》

一、引言

唯物主義歷史觀出發(fā)點的確立是馬克思和恩格斯建立科學理論體系的前提和必要條件，創(chuàng)立科學的唯物史觀也正是從科學的出發(fā)點開始的。馬克思主義是為全人類的解放而發(fā)展和確立的，這就要求必須研究“人”，它是不同于以往“抽象的人”的“現(xiàn)實的人”。對“現(xiàn)實的人”的研究可以避免把人看作是脫離社會歷史發(fā)展過程的的人。

二、“現(xiàn)實的人”的提出

馬克思、恩格斯指出：“德國哲學從天國降到人間;和它完全相反，這里我們是從人間升到天”[1]，也就是把對“抽象的人”的研究轉向對“現(xiàn)實的人”的研究，這表明歷史唯物主義不是立足于人們幻想的、虛無縹緲的東西去理解人，而是從人們所從事的現(xiàn)實的實踐活動中去把握。馬克思強調：“我們開始要談的前提不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在臆想中才能撇開的現(xiàn)實前提”[2]，也就是說，這些人是真真實實存在的，并真實地進行著現(xiàn)實的實踐活動的人，他們有著自己的生活方式，并根據(jù)自己的需要進行著一定的物質生產(chǎn)活動。事實上，馬克思和恩格斯對“現(xiàn)實的人”的正確認識有一個發(fā)展的過程，它是在前人的基礎上進行不斷批判和發(fā)展而來的，特別是青年黑格爾派和費爾巴哈有關人的思想。

黑格爾把人的本質歸結為自我意識，將人虛幻地存在于他的絕對的理念之中，認為人是“絕對精神”外化的結果。他把自然界、社會、思維都看做是“絕對精神”運動的產(chǎn)物，也就把人類社會的歷史理解為抽象的“絕對精神”的發(fā)展史。作為青年黑格爾派代表的鮑威爾，僅僅是抓住了黑格爾哲學體系當中的“自我意識”的要素并與其展開無謂的斗爭，他所講的人是人的思想和觀念。而施蒂納在其代表作當中，也只是抓住了“唯一者”這個因素，雖然這引起了關于經(jīng)驗的個人的現(xiàn)實存在方式的思考，但這樣的人是沒有任何現(xiàn)實的歷史的基礎的，是脫離了社會現(xiàn)實的人。從鮑威爾“自我意識”到施蒂納“唯一者”，他們關于“現(xiàn)實的人”的解釋與爭斗都逃不出黑格爾唯心主義的哲學立場，“他們的出發(fā)點是現(xiàn)實的宗教和真正的神學”。[3]因此，他們既不可能得出有關人的科學的結論，也始終沒有抓住歷史的正確出發(fā)點。

盡管費爾巴哈在他們的基礎上前進了一步，否定了黑格爾的唯心主義并批判他的“自我意識”，嘗試從現(xiàn)實的人和自然出發(fā)，但“費爾巴哈設定的是‘人’，而不是‘現(xiàn)實的歷史的人’”[4]，即他僅僅停留在對人的“類”本質的探討。也就是說，“他還從來沒有看到現(xiàn)實的存在著的、活動的人，而是停留于抽象的‘人’”[5]，因而他對人的本質的認識是片面的，只是對人的直觀抽象的認識，僅僅把理論活動歸結于人的活動，脫離了人所進行的具體的物質實踐活動，看不到“實踐”即“感性活動”在改造世界中的能動作用。費爾巴哈是完全將人脫離社會實踐來抽象地談論人，他絲毫沒有看到社會實踐和歷史發(fā)展對人的本質所產(chǎn)生的決定性影響。

因此，想要擺脫他們關于人的片面而抽象的理解，馬克思和恩格斯就必須探討歷史的前提即歷史和出發(fā)點，即“現(xiàn)實的人”。因此，必須將抽象的人轉到現(xiàn)實生活中，將他們放在具體的歷史中去考察。將“現(xiàn)實的人”作為前提，實際上就是將現(xiàn)實的生產(chǎn)、現(xiàn)實的物質生活條件放在一起，因為一旦離開現(xiàn)實的生產(chǎn)、現(xiàn)實的物質生活條件，“現(xiàn)實的人”就只是空談。也就是說，馬克思所認為的“現(xiàn)實的人”，不同于黑格爾與費爾巴哈所探討的人，而是處于社會關系中的，進行現(xiàn)實的社會勞動的人。馬克思通過對他們有關人的思想的批判和繼承，最終確立了作為唯物史觀出發(fā)點的“現(xiàn)實的人”，從而確立了科學的唯物史觀。

三、“現(xiàn)實的人”的具體內涵

（一）“現(xiàn)實的人”是進行生產(chǎn)實踐的生命體

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在?！盵6]人首先是自然的一部分，是生命的有機體，這是人所具有的自然屬性。人同動物一樣都有自己最基本的需要，但不同的是，人能夠通過對自然的改造即實踐來獲得自己需要的生產(chǎn)生活資料，因為“人們?yōu)榱四軌颉瘎?chuàng)造歷史’，必須能夠生活”[7]，這是人同動物區(qū)別開來的標志。通過分析，馬克思、恩格斯看到了人與自然之間存在著一定的的關系，自然界為人類提供物質生活資料，這是人維持自己生命和生活的手段，并使人獲得屬人的生活方式，因此人類一刻也不能停止與自然界的物質能量交換。馬克思說到：“人是肉體的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物”[8]，人作為對象性的存在，必須依靠對自然的對象性活動來確證自己的存在。因此，“現(xiàn)實的人”是能夠進行生產(chǎn)實踐活動的有生命的個體，“他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的—既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致?！盵9]

（二）“現(xiàn)實的人”是社會關系中的人

馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中就提到：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[10]，這實際上是人的社會屬性。人類要想生存滿足吃、穿、住等各方面需要，就必須進行生產(chǎn)實踐。實踐是人類社會存在的前提和基礎，而在實踐過程中就必定會形成一定的社會關系，也只有結成一定的社會關系，人們才能夠順利進行生產(chǎn)實踐，正如馬克思所說：“為了進行生產(chǎn)，人們之間便發(fā)生一定的社會關系”。[11]個人是社會存在物。隨著歷史的發(fā)展，社會生產(chǎn)力的不斷提高引起了分工的擴大，分工的擴大就意味著人們必須進行更加廣泛的社會交往，因此人們只能越來越依賴于人與人之間的交往，依附于一定的社會關系且無法脫離社會關系而獨立存在?！艾F(xiàn)實的人”既是社會關系的產(chǎn)物，同時也進行著社會關系的生產(chǎn)。由于人們的物質生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人們的社會關系，并由此反映著人的現(xiàn)實本質。

（三）“現(xiàn)實的人”是具體的歷史的人

從總體上來看，“現(xiàn)實的人”是處于歷史發(fā)展過程中的人。人的存在并不從抽象的自身開始的，而是在前時代的基礎上繼承和發(fā)展而來的，人是歷史地存在著的。正如在封建為首的社會產(chǎn)生了手推磨，在工業(yè)資本家為首的社會產(chǎn)生了蒸汽機，這表明何種時代創(chuàng)造何種人，這是客觀的、不以人的意志為轉移的。生產(chǎn)力的發(fā)展推動著社會形態(tài)的變革，既然社會歷史是隨著生產(chǎn)力不斷變化發(fā)展的，那么作為社會歷史活動主體的人也必然是變化發(fā)展的。在不同的社會階段，“現(xiàn)實的人”有著不同的具體內涵。在階級社會當中，“現(xiàn)實的人”就相應的表現(xiàn)為具有階級性的人，并受著統(tǒng)治階級的影響。盡管“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是站統(tǒng)治地位的思想”[12]，但這并不意味著人只有階級性而沒有個性，沒有特殊性。因此，站在個體的角度來看，由于所處社會關系、所處社會環(huán)境、個人思維方式等的不同，使得現(xiàn)實的個人不同于其他任何個體，他們擁有自己的特殊性。站在全人類的總體角度來看，“現(xiàn)實的人”有歷史上存在過的人、當下正在進行生產(chǎn)生活的人以及未來即將出現(xiàn)的人。這都證明，“現(xiàn)實的人”是不斷發(fā)展的，在不同的時代，擁有不同的具體內涵，即現(xiàn)實的人是具體的歷史的。

四、“現(xiàn)實的人”的現(xiàn)實啟示

（一）要著力推進人與自然的和諧發(fā)展

人想要滿足自身的需要，就必須從自然界中獲取物質生活和生產(chǎn)資料，并與自然建立相應的聯(lián)系，人類永遠也不能停止與自然界進行物質能量交換。但人類所進行的各種生產(chǎn)實踐活動不是為所欲為的，必須受到自然的制約，因為我們與動物一樣，本身就屬于自然界的一部分。我們能從自然界索取的東西是有限的，一旦超自然界的承受范圍，只會適得其反，造成人與自然關系加劇緊張，并最終得到來自于自然界的報復。反觀目前我國所面臨各種環(huán)境問題，究其主要原因是沒有處理好人與自然之間的關系，違背了自然界的發(fā)展規(guī)律，打破了生態(tài)平衡，受到了自然界的懲罰。目前，我們國家、政府、社會都在全力進行生態(tài)環(huán)境治理，環(huán)境污染實際上已經(jīng)不僅僅是一個地區(qū)、一個國家所面臨的問題，而是一個全球性的問題，是一個我們人類不得不處理和解決的現(xiàn)實的問題。這就要求我們必須準確把握“現(xiàn)實的人”，以其作為思想理論指導，做到尊重自然、順應自然、保護自然，實現(xiàn)人與自然和諧共生。

（二）要注重堅持以人為本的發(fā)展思想

對“現(xiàn)實的人”的正確認識和理解，有助于加強堅持以人為本的發(fā)展思想。新中國成立以來，特別是改革開放以來，我國經(jīng)濟水平持續(xù)增長，目前已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟體。但在發(fā)展經(jīng)濟的同時，特別是在進行經(jīng)濟建設和經(jīng)濟體制改革的過程中，絕對不能忽視人民群眾的利益，特別是注重協(xié)調經(jīng)濟體制改革過程中人們的利益關系。人作為歷史的創(chuàng)造者和社會活動的主體，要求我們在發(fā)展經(jīng)濟、進行社會主義建設時，必須堅持以人為本，以人民為中心，將人民幸福、人民利益放在首位，確保人民的主體地位，滿足人民的需求和利益，給人民群眾創(chuàng)造一個美好生活和美好時代，奮力推動中國特色社會主義的建設與中華民族的偉大復興。

（三）要著力促進人的全面發(fā)展

“現(xiàn)實的人”是具有自然性、社會性的能夠進行能動的生產(chǎn)實踐的處于社會關系中的人，這也就表明，人的發(fā)展決不是某一方面的片面的發(fā)展，而是多個方面的全面發(fā)展。要實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就必須對其各個方面進行全面的發(fā)展和把握。但人的全面發(fā)展不是各方面的平均發(fā)展，而是要根據(jù)現(xiàn)實的發(fā)展情況和發(fā)展需要來確定，不能盲目地要求人的全面發(fā)展，要有所側重。我國要實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的偉大目標，就必須緊緊抓住人的現(xiàn)代化，人的現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化的重要內容重要前提。而人的現(xiàn)代化就內在的包含著人的全面發(fā)展，因此，只有實現(xiàn)人的全面發(fā)展，才能實現(xiàn)人的現(xiàn)代化并最終完成社會主義現(xiàn)代化強國的目標。

參考文獻：

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