海洋文化記憶的建構(gòu)與傳承：國(guó)家海洋博物館文化展示的視覺(jué)邏輯

宋厚鵬

（南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院 天津 300071）

內(nèi)容提要：國(guó)家海洋博物館以一種雙重視覺(jué)性展現(xiàn)了海洋文化特色，形塑了觀眾對(duì)海洋的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)了人與海洋的互動(dòng)，并幫助海洋文明獲得了現(xiàn)代語(yǔ)義上的連續(xù)性。國(guó)家海洋博物館的文化展示以展品陳列、情境塑造和參與式設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)了公眾對(duì)海洋知識(shí)與文化記憶的保存與再生產(chǎn)，在視覺(jué)建構(gòu)上推動(dòng)了個(gè)人與群體、真實(shí)與想象、文化與歷史的多重對(duì)話。這種展示通過(guò)保存真實(shí)的歷史來(lái)塑造知識(shí)型表征，并發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，以適應(yīng)特定知識(shí)視覺(jué)性的體驗(yàn)型表征，從而使文化記憶得以在當(dāng)代博物館成功建構(gòu)和傳承。

德國(guó)文化記憶理論家揚(yáng)·阿斯曼（Jan Assmann）曾言，“無(wú)論哪種文化，都既有歷史、回憶和進(jìn)行總結(jié)的制度、機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所，又有實(shí)施輪回更新的制度、機(jī)構(gòu)或場(chǎng)所”［1］。博物館作為集中呈現(xiàn)歷史文化的公共空間，可謂承載時(shí)間記憶的群集資料庫(kù)，擔(dān)負(fù)著儲(chǔ)存、保護(hù)、探索和傳播知識(shí)的任務(wù)，以展示人類及其環(huán)境的文化遺產(chǎn)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，抵御著“過(guò)去”在人類日常記憶中的逝去。作為中國(guó)首座以海洋為主題的國(guó)家級(jí)綜合性海洋博物館，國(guó)家海洋博物館（以下簡(jiǎn)稱“海博”）既繪制了一幅參與中國(guó)乃至世界海洋文明建構(gòu)的立體圖像，以一種視覺(jué)敘事的方式展現(xiàn)海洋文化特色，形塑公眾對(duì)海洋的情懷以及體現(xiàn)人與海洋的互動(dòng)，也幫助海洋文明獲得了現(xiàn)代語(yǔ)義上的連續(xù)性。關(guān)于海博的文化展示，其視覺(jué)建構(gòu)在宏觀上主要體現(xiàn)在兩個(gè)維度：一方面，它仍是秉承傳統(tǒng)意義的以實(shí)物展示為核心的視覺(jué)場(chǎng)域；另一方面，在當(dāng)今公眾體驗(yàn)需求不斷增長(zhǎng)及文化的視覺(jué)化轉(zhuǎn)向下，它融合多種技術(shù)拓展了情境空間，使其所承載的內(nèi)容以“景觀”（spectacle）［2］的形式呈現(xiàn)于眾。本文針對(duì)海博對(duì)海洋知識(shí)與文化記憶的保存與再生產(chǎn)現(xiàn)狀，從視覺(jué)文化研究的視角出發(fā)，分析該館如何在展品陳列、情境塑造和參與式設(shè)計(jì)的作用下，建構(gòu)一種雙重視覺(jué)性，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人與群體、真實(shí)與想象、文化與歷史的多重對(duì)話，從而強(qiáng)調(diào)以真實(shí)的歷史保存為基礎(chǔ)建構(gòu)知識(shí)型表征，發(fā)揮技術(shù)優(yōu)勢(shì)，打造適應(yīng)特定知識(shí)視覺(jué)性的體驗(yàn)型表征，并推動(dòng)兩者從隔閡走向融合，才是文化記憶得以在當(dāng)代博物館成功建構(gòu)和傳承的保證。

一、海博文化展示的雙重視覺(jué)性及其建構(gòu)

作為海洋物質(zhì)文化的集萃地，海博在增強(qiáng)“中華民族海洋意識(shí)”、倡導(dǎo)“和諧海洋、和諧世界”的理念引導(dǎo)下，被賦予講述海洋歷史發(fā)展、展現(xiàn)中華海洋文明及成就的重要功能。海博的展陳設(shè)計(jì)體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)大海的了解和開(kāi)發(fā)，旨在以地球、大海、生命以及相互依存共生的系統(tǒng)揭示人海和諧的真諦，引導(dǎo)公眾了解海洋文明并形成民族的海洋記憶。

就認(rèn)知事物來(lái)說(shuō)，人類認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)無(wú)疑是經(jīng)驗(yàn)性的直接知覺(jué)，而視覺(jué)在全部知覺(jué)中占據(jù)主導(dǎo)地位。黑格爾發(fā)現(xiàn)，視覺(jué)（包括聽(tīng)覺(jué)）不同于其他感官，它具有一種認(rèn)知性特征［3］，這種特征意指人們可以通過(guò)視覺(jué)自由地把握世界及其規(guī)律。在人類的所有感官中，視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)一直都是人類最主要的審美感官，它們可以消彌人與外在世界的距離，即在事物的一定距離之外把握對(duì)象。盡管兩者在心理學(xué)層面上均是“遠(yuǎn)距感官”，但視覺(jué)似乎更加具有“自由的”和“認(rèn)知性的”特征，因?yàn)橄噍^于聲音的單純性和聲音振動(dòng)的音頻限制，視覺(jué)則顯得更多樣化也更為復(fù)雜［4］。對(duì)此，約翰·伯格（John Berger）認(rèn)為，“我們觀看事物的方式受知識(shí)與信仰的影響。注視是一種選擇性行為，它的結(jié)果就是將我們所看到的事物納入我們眼力所能及的范圍內(nèi)”［5］。視覺(jué)作為人的感官，盡管只意味一個(gè)身體動(dòng)作的視線，但它的特性卻是社會(huì)的、歷史的和文化的，也就是說(shuō)，當(dāng)主體通過(guò)視覺(jué)把握外在世界時(shí)，其認(rèn)知方式往往會(huì)被某些有形和無(wú)形的規(guī)則所設(shè)計(jì)。

博物館作為一種展覽綜合體［6］，其任何一種展陳結(jié)構(gòu)都帶有鮮明的視覺(jué)體制（scopic regime）［7］。換言之，博物館在文化表征方面所采用的各種形式，都意在響應(yīng)文化結(jié)構(gòu)對(duì)特定公共視覺(jué)性的需求，即將所提供的內(nèi)容通過(guò)視覺(jué)化的整理和編碼呈現(xiàn)出可視的和具有內(nèi)涵的文化解釋。具體到海博的文化展示，其視覺(jué)建構(gòu)總體上呈現(xiàn)一種雙重性的維度：一方面，展品及陳列構(gòu)成了館內(nèi)物質(zhì)視覺(jué)場(chǎng)最為重要的知識(shí)信息，即從原生語(yǔ)境中抽離出來(lái)的物在特定主題的引導(dǎo)下，經(jīng)重構(gòu)、形式設(shè)計(jì)、視覺(jué)修辭以及充滿節(jié)奏、韻律和情境化的組合，營(yíng)造了以實(shí)物為核心的三維形象，供觀眾靜觀和沉思；另一方面，在新媒體及仿真技術(shù)的輔助下，海博基于對(duì)海洋文化遺產(chǎn)的重構(gòu)打造了服務(wù)于知識(shí)視覺(jué)性的沉浸式空間，即通過(guò)復(fù)原場(chǎng)景與多媒體展廳的景觀化，將觀眾吸引在一個(gè)更為感性化的層面，讓展品對(duì)觀眾產(chǎn)生物理效應(yīng)，從而使觀眾的文化記憶達(dá)到更大程度的即時(shí)性?？傮w來(lái)說(shuō)，海博的文化展示在視覺(jué)層面具有強(qiáng)烈的直觀性和感染力，其由知識(shí)型與體驗(yàn)型表征相輔相成而建構(gòu)的雙重視覺(jué)性，有利于觀眾獲得生動(dòng)具體的海洋印象，并有助于加強(qiáng)觀眾對(duì)海洋文化記憶的認(rèn)知。

二、真實(shí)與重構(gòu)：基于海洋文物在場(chǎng)的知識(shí)型表征

在人們的普遍認(rèn)知中，博物館通常是一組物品的抽象集合，而這些物品一方面是再現(xiàn)歷史的物質(zhì)載體，另一方面則是文化記憶的見(jiàn)證者、記錄者和傳播者。對(duì)于海博而言，對(duì)海洋文化遺產(chǎn)的征用與收藏?zé)o疑是其存在以及區(qū)別于其他博物館的基礎(chǔ)，這既是海洋知識(shí)首要的視覺(jué)信息源，也是海洋文化記憶得以建構(gòu)、觀眾得以想象和移情的根本前提。

（一）文化遺產(chǎn)的征用：強(qiáng)化海洋記憶與知識(shí)視覺(jué)性的物質(zhì)基礎(chǔ)

在博物館中，文化遺產(chǎn)作為展品，可以顯示出時(shí)間的綿延，且這種時(shí)間維度總是與特定的文化記憶相聯(lián)系。文化遺產(chǎn)的時(shí)代背景和原真文化能夠與觀眾溝通并傳遞信息、強(qiáng)化觀眾記憶，并使其在靜觀中接受崇高的文化知識(shí)——這便是文化遺產(chǎn)作為記憶客體的本質(zhì)屬性。海博采用科學(xué)系統(tǒng)的劃分，以物表征文化，通過(guò)一整套實(shí)物所提供的證據(jù)鏈在視覺(jué)上建構(gòu)公眾的海洋觀念。斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）認(rèn)為，文化表征涉及“事物”“概念”與“符號(hào)”三個(gè)要素，這三者雙雙合對(duì)構(gòu)成兩種關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，一種是特定事物與特定概念的對(duì)應(yīng)，另一種則是包含內(nèi)在含義的概念與外在符號(hào)的對(duì)應(yīng)［8］。海博所展陳的物品，一部分是與海洋自然歷史相關(guān)的生物標(biāo)本與化石，另一部分則是與海洋人文歷史相關(guān)的代表性文物。在展覽編碼者的設(shè)計(jì)下，前者集中再現(xiàn)了地球、大海與生命的形成與演化，后者則生動(dòng)描繪了一幅通過(guò)海洋連通世界、促進(jìn)文明交流與貿(mào)易往來(lái)的歷史畫卷?？梢?jiàn)，作為藏品的海洋文化遺產(chǎn)，其功能如同“提喻詞”，在這里，它以部分代整體、以條目代全文，即通過(guò)分類方案使“借助展品內(nèi)含要素去說(shuō)明整個(gè)海洋世界”的目標(biāo)能夠?qū)崿F(xiàn)，形成具有深度的視覺(jué)性知識(shí)。

海洋歷史文物和化石標(biāo)本的征用與分布為海博在視覺(jué)上再現(xiàn)歷史和確立“海洋史觀”奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，觀眾在實(shí)物所提供的客觀依據(jù)下強(qiáng)化了對(duì)海洋的認(rèn)知，賦予展覽所塑造的文化記憶以真實(shí)的存在感和可被多次認(rèn)知的持久性。正如德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）所指出的，“一個(gè)偉大的但是模糊的過(guò)去之中發(fā)生的事件和行為，都需要通過(guò)地點(diǎn)和物品得到證明，而能夠滿足這種證明功能的殘留物，則可以把神奇的過(guò)去與現(xiàn)實(shí)的當(dāng)下聯(lián)系起來(lái)”［9］。海洋文化遺產(chǎn)的在場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了海洋文明的傳承和文化認(rèn)同的確立，同時(shí)它與相關(guān)信息（如名稱、級(jí)別、時(shí)代）、模擬復(fù)原式景觀、多媒體影像等構(gòu)成的綜合表意系統(tǒng)，也賦予這一提供海洋文化記憶的特殊場(chǎng)所以無(wú)可取代的價(jià)值。可以說(shuō)，“原作的在場(chǎng)是本真性概念的先決條件”［10］，因?yàn)閷?duì)于觀眾而言，視覺(jué)信息越直觀，真實(shí)感就越強(qiáng)烈。

（二）海洋史觀的形塑：實(shí)物展覽背后的想象性真實(shí)

人們?cè)趨⒂^博物館時(shí)，往往會(huì)認(rèn)為所看到的展品都是純凈的和權(quán)威的，因此常常會(huì)將展品視作對(duì)歷史自發(fā)的依靠。然而，歷史的在場(chǎng)絕非完全的“所見(jiàn)即所信”，因?yàn)檎褂[本身就是一種闡釋性行為，試圖表現(xiàn)出一個(gè)物件所能闡述的故事。實(shí)質(zhì)而言，博物館實(shí)施文化治理的功能，首先要經(jīng)過(guò)一個(gè)將文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為“事物”的過(guò)程。換言之，從豐富多樣的“原材料”到博物館“展品”，博物館首先需要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)物進(jìn)行定位和篩選，從而使其以“事物”的身份進(jìn)行表征［11］。對(duì)此，珍妮特·馬斯?。↗anet Marstine）認(rèn)為，“在博物館的組織中，物品已不再是純粹之物，而是用于構(gòu)建民族身份和使各群落合法化的敘事要素”［12］。

“敘事”是講述一個(gè)事情的來(lái)龍去脈并詮釋、重構(gòu)人文世界的有效路徑。從文本的意義上講，敘事的意義在于強(qiáng)調(diào)對(duì)研究對(duì)象邏輯關(guān)系的重新梳理，將系統(tǒng)性和科學(xué)性的分析作為研究的首要目的。而在博物館這樣一個(gè)客體文本中，以物為素材所建構(gòu)的故事則是每個(gè)展覽主題的基礎(chǔ)，它是一種具有交流價(jià)值、說(shuō)服力和教育意義的行為。海博對(duì)物的“選取”和對(duì)其不同展覽的“表述”，構(gòu)成了認(rèn)知圖譜意義上的海洋世界，而在這些物的體系所闡述的故事中，觀眾可以通過(guò)展覽促成彼此間的交流，同時(shí)海洋文化也能在其視覺(jué)與經(jīng)驗(yàn)層面得到傳播。以特色展覽為例，海博主要設(shè)有中華海洋人文展、海洋自然展、海洋互動(dòng)展、海洋生態(tài)展和海洋科普教育展等。其中，“中華海洋文明”展作為展示中華海洋人文的大型展覽，以中國(guó)海洋的發(fā)展歷程為序，第一篇章闡釋了先民在認(rèn)識(shí)海洋和開(kāi)發(fā)海洋的漫長(zhǎng)歷史中，為人類海洋文明發(fā)展所作出的不朽貢獻(xiàn)；第二篇章集中展現(xiàn)了明清之際在禁海與開(kāi)海的不斷爭(zhēng)論中，中國(guó)對(duì)外貿(mào)易與海上交流的篳路藍(lán)縷，以及在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)所引發(fā)的危機(jī)下，國(guó)人如何在抗?fàn)幍耐瑫r(shí)積極吸納西方海洋文明、發(fā)展海洋經(jīng)濟(jì)、維護(hù)海洋權(quán)益和探索海洋發(fā)展的近代化之路。顯然，這種展陳帶有較為鮮明的政治理念和價(jià)值觀念，而大多數(shù)觀眾隨著展覽的層層深入，自然會(huì)對(duì)中華海洋文明產(chǎn)生自信：中華海洋之路盡管曲折艱難，但歷史之艱辛終究還是造就現(xiàn)實(shí)之強(qiáng)盛。此外，與之相對(duì)應(yīng)的，位于海洋自然展區(qū)的常設(shè)展覽“遠(yuǎn)古海洋”和“今日海洋”均以自然主題為中心，將地理與海洋環(huán)境設(shè)為背景，以典型生物事件為節(jié)點(diǎn)，以化石（如疊層石、鸚鵡螺、菊石）和塑化標(biāo)本（如大王烏賊、鯨鯊、蝠鲼）作為證據(jù)，藝術(shù)性地演繹了46億年以來(lái)地球、海洋和生命的進(jìn)化歷程，并展示了當(dāng)今海洋環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容。

海博通過(guò)收藏將偶然的、個(gè)體的海洋物質(zhì)上升到抽象和集體的層面，通過(guò)展示使物整合成一種全新的、特定的歷史體系，并超越其單純的非理性的性質(zhì)，從而重構(gòu)了海洋歷史，建構(gòu)了海洋觀念和集體記憶的社會(huì)分配。簡(jiǎn)單地說(shuō)，當(dāng)文物或化石脫離了原生語(yǔ)境并在展廳中展示時(shí)，原始物的“本我”就會(huì)發(fā)生改變，它既帶出了原初事件，又包含了事件同人和環(huán)境的復(fù)雜關(guān)系，真正地走進(jìn)了“被重構(gòu)的歷史”，恰如莫里斯·哈布瓦赫（Maurice Halbwachs）所言，“每個(gè)人物和每個(gè)歷史史實(shí)在進(jìn)入集體記憶中時(shí)便成了一個(gè)學(xué)說(shuō)、一個(gè)概念、一個(gè)象征”［13］。鑒于此，如果我們承認(rèn)博物館基于實(shí)物在場(chǎng)的歷史書寫伴隨話語(yǔ)與修辭、具有人造性和虛構(gòu)性，那么海博實(shí)物展覽之真實(shí)，同樣也只是從海洋歷史篇章中擷取最能代表中國(guó)海洋形象及最具有典型意義的片段，而觀眾在腦海中所形成的畫面感和歷史感也僅是一種想象性真實(shí)，這種真實(shí)與海洋史觀的建構(gòu)是由實(shí)體展品所支撐的。當(dāng)然，歷史的片段需要依托觀念與想象的填充連綴起來(lái)，而關(guān)于觀念及想象的建構(gòu)，在場(chǎng)的實(shí)物則以一種被轉(zhuǎn)喻的視覺(jué)語(yǔ)言為其提供了有據(jù)可查的線索。

三、活化與傳承：情境塑造和參與式設(shè)計(jì)下的體驗(yàn)型表征

如果說(shuō)海博最基本的功能是收集海洋歷史資料、以實(shí)物向公眾全面介紹海洋地質(zhì)、海洋生物和人類的海洋活動(dòng)等，那么作為一處文化建筑，海博的設(shè)計(jì)還旨在塑造一個(gè)與海洋記憶相關(guān)聯(lián)的情境空間，即通過(guò)形象與景觀在感官上激活觀眾的情感參與度和心靈聯(lián)想力，并使其在知識(shí)視覺(jué)性的基礎(chǔ)上更生動(dòng)地體驗(yàn)人與海洋、歷史或當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

（一）情境空間的塑造：活化海洋知識(shí)與記憶的視效景觀

當(dāng)下公共博物館的場(chǎng)景在后現(xiàn)代主義思潮［14］的影響下已發(fā)生了戲劇性變化，各種科技手段層出不窮，海博借鑒國(guó)內(nèi)外已有經(jīng)驗(yàn)發(fā)展了多媒體、模擬復(fù)原和虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）技術(shù)，通過(guò)穹頂巨幕、交互影像闡釋了人類從陸地走向大洋、走向深海和走向更廣闊深邃的星空的歷程。海博在計(jì)算機(jī)影音處理技術(shù)的應(yīng)用中嵌入了體感裝置、觸控屏幕、新媒體影像和沉浸式環(huán)境，而在這種情境空間的建構(gòu)下，部分由展品所建構(gòu)的知識(shí)視覺(jué)性借助傳遞信息的互動(dòng)裝置形成了更生動(dòng)的“文化展演”的氛圍。從一定程度上說(shuō)，多媒體與仿真技術(shù)的介入，在吻合知識(shí)視覺(jué)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了海洋文化在多感官層面上的展現(xiàn)，所營(yíng)造的身臨其境之感更是將海洋文化體現(xiàn)得淋漓盡致。展廳還通過(guò)影像、聲音和模型等媒介加入了文化敘事的進(jìn)程，而這種以“數(shù)字情境”及模擬復(fù)原的“再造景觀”為代表的體驗(yàn)型表征，則可視為景觀化的敘事模式。

從宏觀角度來(lái)說(shuō)，景觀敘事一般以兩種形式實(shí)現(xiàn)：多媒體展廳和場(chǎng)景模擬復(fù)原展廳?！霸诰坝^敘事階段，環(huán)境的多媒體化與場(chǎng)景復(fù)原已成為博物館空間整體景觀化改造的方向，如果說(shuō)以展柜、壁柜等為主要陳列方式的展廳構(gòu)成了理性化的封閉空間，以適應(yīng)啟蒙式的文字?jǐn)⑹碌男枨?，那么空間景觀化所提供的整體的、直接的和即時(shí)的體驗(yàn)環(huán)境，則適合一種引導(dǎo)觀眾參與的視覺(jué)敘事”［15］。博物館通過(guò)“景觀”所制造的文化場(chǎng)景既是現(xiàn)實(shí)中可見(jiàn)的“真實(shí)”，又是對(duì)這種“真實(shí)”的高度仿真和奇妙再現(xiàn)。對(duì)比而言，僅以文物所組織的展覽猶如一個(gè)“無(wú)聲的話語(yǔ)者”，它只能強(qiáng)調(diào)展品自身的內(nèi)容，以最大限度地還原文明的真實(shí)，而在以視效景觀所建構(gòu)的情境空間中，觀眾則以體驗(yàn)感受實(shí)物，并在參與中回溯歷史、重視歷史和深化記憶。

海博的情境塑造體現(xiàn)了多重媒介相融合的設(shè)計(jì)，多媒體設(shè)備在聲、光、電技術(shù)的輔助下，通過(guò)與展品、模型、圖片和文字等媒介的組合，為觀眾建構(gòu)了一種充滿知識(shí)而非單一感性的娛樂(lè)視覺(jué)性空間。例如，“海洋與天文”展采用了多臺(tái)索尼4K激光工程投影機(jī)，通過(guò)沉浸式多媒體演示、互動(dòng)方案、精美模型及文物景觀，為觀眾呈現(xiàn)了震撼人心的宇宙之美。其中，“斗轉(zhuǎn)星移”是一個(gè)極為吸引人的展項(xiàng)，觀眾置身于直徑八米的專業(yè)數(shù)字球幕影院內(nèi)，通過(guò)兩臺(tái)投影機(jī)配合專業(yè)鏡頭所創(chuàng)造的細(xì)膩精致的震撼影像，感受一段從地球出發(fā)的神奇時(shí)空旅行；在“火星風(fēng)貌”展項(xiàng)中，通過(guò)一臺(tái)投影機(jī)配合短焦鏡頭投影的圓形畫面，觀眾可從火星太空艙領(lǐng)略火星的風(fēng)貌?？梢?jiàn)，在影像技術(shù)、展覽物和模型所建構(gòu)的視效景觀中，觀眾不僅能以沉浸式體驗(yàn)感受宇宙與海洋的魅力，同時(shí)也能在互動(dòng)中獲得展品所傳達(dá)的新知。

（二）參與式體驗(yàn)：基于主體視覺(jué)交流的海洋記憶傳承

記憶的傳承并非僅是文化單方面的輸出和被動(dòng)地觀看，實(shí)際上，它更是一個(gè)主客體在展覽中的視覺(jué)交流過(guò)程。文化的功能記憶一方面是一個(gè)經(jīng)過(guò)選擇、聯(lián)綴和意義建構(gòu)的過(guò)程；另一方面，它也與一個(gè)主體（作為功能記憶的載體）相關(guān)聯(lián)［16］。一方面，博物館將文物、道具和所塑造的場(chǎng)景以多樣的方式再現(xiàn)；另一方面，觀眾則需要通過(guò)觀看和參與以認(rèn)同和接受博物館闡釋的特定歷史文化。

約翰·厄里（John Urry）認(rèn)為，“博物館現(xiàn)在不希望游客僅站在陳列品前產(chǎn)生敬畏感，而是希望游客能以參與的方式融入其中”［17］。海博的文化展陳也并非讓觀眾單方面地靜觀凝視，其文化傳播與視覺(jué)建構(gòu)不僅注重文化遺產(chǎn)的重構(gòu)與活化，也強(qiáng)調(diào)觀眾在觀展過(guò)程中“看”的主體性：觀眾依靠自身的認(rèn)知水平對(duì)所表征的海洋文化“解碼”，實(shí)現(xiàn)對(duì)文本意義的理解，從而最大化地促成對(duì)海洋文化記憶的認(rèn)同與傳承。觀眾參觀海博的經(jīng)歷可謂“主動(dòng)發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，其中每一個(gè)“角色”都不是固定的，而是會(huì)隨著觀看和參與的不斷深入更換自身的“角色”。

觀眾在參觀海博前多會(huì)通過(guò)官方網(wǎng)站、數(shù)字博物館和微信公眾號(hào)預(yù)先獲取相關(guān)信息，此時(shí)觀眾僅僅是展示空間的“觀覽者”，由此初步產(chǎn)生對(duì)海洋文化記憶印證的期望。進(jìn)入海博后，觀眾隨著展示系統(tǒng)的“文化闡釋”，在多重視覺(jué)性的引導(dǎo)下接收“物質(zhì)遺產(chǎn)”與“情境空間”所建構(gòu)的海洋信息，成為“被展示的文化”的“接受者”與“體驗(yàn)者”。此外，在多重媒介的使用和豐富多元的視覺(jué)傳達(dá)下，隨著啟發(fā)性探索的不斷深入，觀眾會(huì)主動(dòng)融入文化展示的視覺(jué)體系中，與承載著海洋記憶編碼的“物質(zhì)文化”“道具模型”和“場(chǎng)景空間”達(dá)成彼此相連的關(guān)系。例如，在海洋文化主題空間中，“海上對(duì)外交流”主題展在展品（關(guān)于古代中國(guó)與外國(guó)交通貿(mào)易的文物）陳列、互動(dòng)體驗(yàn)裝置和大型公共藝術(shù)設(shè)計(jì)（如宋元福船模型）的綜合運(yùn)用下，使觀眾參與式地了解了古人如何利用航海技術(shù)和裝備開(kāi)拓航線并與沿線國(guó)家進(jìn)行貿(mào)易交流；在“海洋科普體驗(yàn)項(xiàng)目”和“娛樂(lè)區(qū)域”的海洋互動(dòng)展區(qū)，“歡樂(lè)海洋”與“筑夢(mèng)極地”等復(fù)合型空間使觀眾除了可以通過(guò)展品、圖片與文字了解大海的歷史，還可以通過(guò)各種科普游戲開(kāi)啟探索之旅，將感官、意識(shí)與文化相互貫通，實(shí)現(xiàn)對(duì)海洋記憶的建構(gòu)。由此，觀眾既對(duì)海洋記憶的建構(gòu)呈現(xiàn)了一種能動(dòng)性，也在從“靜觀凝視”到“主動(dòng)參與”的角色過(guò)渡中，完成了從文化的“認(rèn)同主體”向“傳承主體”的升華。

四、總結(jié)

在海博啟動(dòng)之初，南開(kāi)大學(xué)教授陳志強(qiáng)曾談道：“國(guó)家海洋博物館應(yīng)當(dāng)是人們了解海洋文明、認(rèn)識(shí)海洋資源和重塑海洋價(jià)值觀的重要課堂?！保?8］今天這座“海上故宮”很大程度吻合了這種理念。海博通過(guò)一種雙重視覺(jué)性的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了海洋記憶的傳承，一方面，物質(zhì)遺產(chǎn)的在場(chǎng)印證了海洋悠久的歷史與文化底蘊(yùn)，并且它們以多樣的展示成為文化認(rèn)同的歷史基因，使記憶在以其為支撐點(diǎn)的“想象性真實(shí)”中得到強(qiáng)化；另一方面，多媒體與模擬復(fù)原場(chǎng)景所生成的視效景觀建構(gòu)了海洋物質(zhì)遺產(chǎn)與其原生語(yǔ)境的關(guān)聯(lián)，這種體驗(yàn)型與知識(shí)型相得益彰的視覺(jué)表征將觀眾帶入了充滿知識(shí)而非單純感性的文化圖景，使其在情境中通過(guò)與文物展開(kāi)身臨其境的對(duì)話，深化自身對(duì)海洋記憶的建構(gòu)與傳承。一種完善的體驗(yàn)型表征絕不是單方面依賴技術(shù)打造情境，而是應(yīng)盡可能賦予物質(zhì)遺產(chǎn)所建構(gòu)的知識(shí)視覺(jué)性以鮮活的生命，引導(dǎo)觀眾在媒介技術(shù)的輔助下透過(guò)對(duì)原真之物的審視深化記憶?？梢哉f(shuō)，“如果展覽本身的內(nèi)容投入不足，那么一種簡(jiǎn)單提供感官體驗(yàn)的模式就無(wú)法展示參觀者可以在別處用到的事實(shí)或原則”［19］。

當(dāng)下人們一直試圖在真實(shí)與想象、主觀與客觀之間對(duì)“文化記憶”予以定位。讓博物館所承載的文化“活起來(lái)”，讓觀眾能夠參與文化交流，是當(dāng)代博物館文化展示與視覺(jué)建構(gòu)的主導(dǎo)方向。從實(shí)踐層面來(lái)說(shuō)，展廳景觀化帶來(lái)的體驗(yàn)型表征，其所形成的娛樂(lè)視覺(jué)性的確令博物館破除了知識(shí)型表征的崇高感，拉近了一般觀眾與博物館的距離，令觀眾在視覺(jué)刺激和感官體驗(yàn)的滿足下墜入一種“迷醉”狀態(tài)，并使之在“凝神觀照”向“消遣式接受”［20］的轉(zhuǎn)變中淡化理性的思考、推理和聯(lián)想等深層次的心理過(guò)程。但是，如果博物館僅一味追求場(chǎng)景的視覺(jué)沖擊，夸大形式以迎合展示效果，以去生活化、去常識(shí)化的新奇取代知識(shí)的“韻味”，這必然會(huì)對(duì)公眾的文化記憶產(chǎn)生誤導(dǎo)，就像居伊·德波（Guy Debord）所批判的，“當(dāng)真實(shí)世界化為簡(jiǎn)單圖像時(shí)，后者就變成一種真實(shí)的存在，變成某種催眠行為的有效動(dòng)機(jī)”［21］。因此，從傳統(tǒng)意義上講，盡管博物館的知識(shí)型表征無(wú)法完全滿足當(dāng)下大眾化的視覺(jué)需求，但它無(wú)疑抵制了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)自身的沖擊，一定程度上維護(hù)了知識(shí)的獨(dú)立性。當(dāng)然，在今天這樣一個(gè)“注意力競(jìng)爭(zhēng)”和需求多元化的時(shí)代，否定博物館展示景觀化也不合時(shí)宜。相反，應(yīng)將關(guān)注的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向如何定位、控制和糾偏，以使其通過(guò)合理的方式服務(wù)于文化展品所構(gòu)成的知識(shí)型表征，并建構(gòu)一種寓教于樂(lè)的視覺(jué)性體驗(yàn)方式來(lái)生產(chǎn)知識(shí)和傳承記憶，否則博物館可能會(huì)因過(guò)度癡迷技術(shù)而忽視內(nèi)容，進(jìn)而走上“異化之路”，并最終成為科技營(yíng)造的虛擬時(shí)空，淪為一個(gè)想象性的能指。