視覺(jué)性

構(gòu)建中，由于對(duì)視覺(jué)性的強(qiáng)調(diào)，這種平衡被打破，書(shū)法文字固然重要，但整體開(kāi)始向視覺(jué)傾斜，在強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性的時(shí)候，漢字構(gòu)成特征的視覺(jué)性就會(huì)凸顯，并將異化現(xiàn)象不斷推進(jìn)。如果說(shuō)傳統(tǒng)書(shū)法對(duì)詩(shī)詞的欣賞構(gòu)建了“思的空間”，那么現(xiàn)代構(gòu)建便是力圖建立更廣闊的“視的空間”，雖然二者時(shí)刻關(guān)聯(lián)，但是現(xiàn)代構(gòu)建將書(shū)法的天平拉向了“視的空間”，充分說(shuō)明書(shū)法對(duì)視覺(jué)的敏感性。威利·塞弗曾說(shuō)：“19世紀(jì)是西方文化中最為視覺(jué)性的時(shí)期之一，他最關(guān)心精確觀察的理念：小說(shuō)家、畫(huà)家、科學(xué)家都分享著一種作為觀

視覺(jué)要素相關(guān)的視覺(jué)性內(nèi)容，同時(shí)也是與社會(huì)形態(tài)、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生活及相關(guān)領(lǐng)域不斷交叉融合所形成的社會(huì)性內(nèi)容。伴隨視覺(jué)文化發(fā)展進(jìn)程的不斷推進(jìn)，文化存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)和格局發(fā)生了重大變化，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展觀念與方式也將步入整體變革期。關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化;文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè);視覺(jué)性;社會(huì)性注：本文系湖北省教育廳哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“新文科語(yǔ)境下湖北文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)中的‘視覺(jué)文化+人才培養(yǎng)生態(tài)化研究”（21Y077）研究成果。工業(yè)革命帶來(lái)的標(biāo)準(zhǔn)化使生產(chǎn)力得到極大提高，也逐漸讓消費(fèi)成為社會(huì)

出版 走出去 視覺(jué)性在跨文化傳播的語(yǔ)境系統(tǒng)中，出版作為文化產(chǎn)業(yè)的先鋒代表，隨著新媒體技術(shù)在全球范圍內(nèi)的全面覆蓋，其對(duì)于知識(shí)與意識(shí)形態(tài)的傳達(dá)意志是具有視覺(jué)化建構(gòu)趨向的。技術(shù)發(fā)展帶來(lái)的，是出版業(yè)從內(nèi)容到形式的革新，是從文本符號(hào)引發(fā)思考到多重體驗(yàn)的視覺(jué)化情境刺激，更是大眾對(duì)于文化閱讀中“看”的功能價(jià)值的需求彌散。無(wú)論是何種形態(tài)的出版物，作為圍繞視覺(jué)化符號(hào)而開(kāi)展的文化產(chǎn)品，盡管遵循著不同的生產(chǎn)方式和操作手段，卻在出版業(yè)的事業(yè)版圖中扮演著重要角色，成為當(dāng)下出版對(duì)外文

】 世界圖像;視覺(jué)性;視頻藝術(shù);賽博格20世紀(jì)60年代，“錄像藝術(shù)”（Video Art）登上歷史舞臺(tái)，主要以廣播電視為批判對(duì)象，提出了“錄像帶不是電視”（VT≠TV）的激進(jìn)口號(hào)，用個(gè)性化的互動(dòng)體驗(yàn)試圖將觀眾從平滑的情景中拉出，從而對(duì)電視畫(huà)面“真實(shí)的幻象”保持距離。然而，試圖構(gòu)建一部“錄像藝術(shù)史”的克里斯 · 米—安德魯斯（Chris Meigh-Andrews）意識(shí)到，“Video Art”這個(gè)概念從一開(kāi)始就面臨混亂。[1]這種藝術(shù)創(chuàng)作和傳播高度依賴媒介

視覺(jué)文化，回應(yīng)視覺(jué)性問(wèn)題，破譯并打開(kāi)視覺(jué)文化邏輯的修辭密碼，進(jìn)而為視覺(jué)文化研究提供一種修辭認(rèn)識(shí)論?！娟P(guān)鍵詞】視覺(jué)修辭;公共修辭;修辭性;視覺(jué)性修辭作用的常見(jiàn)方式，并非僅僅體現(xiàn)為創(chuàng)造了什么圖像，更為重要的是創(chuàng)造了何種觀看結(jié)構(gòu)。由于這種觀看結(jié)構(gòu)總是受制于某種霸權(quán)話語(yǔ)的隱性支配，視覺(jué)領(lǐng)域正在經(jīng)歷一場(chǎng)普遍的“再現(xiàn)之殤”。①通過(guò)對(duì)既定的意義規(guī)則的策略性使用，視覺(jué)修辭實(shí)踐生產(chǎn)或再造了一套看似自然而然實(shí)則攜帶勸服欲望的形象體系。如果說(shuō)圖像是具體的、可見(jiàn)的、現(xiàn)實(shí)的、物質(zhì)性

是形狀、色彩和視覺(jué)性因素，而在1965年開(kāi)始的噴漆畫(huà)的轉(zhuǎn)變中，弗雷德主要推進(jìn)了對(duì)色彩與結(jié)構(gòu)的闡述。限于篇幅，本文將集中討論奧利茨基1962年至1963年的這次轉(zhuǎn)變及弗雷德對(duì)它的形式批評(píng)。在進(jìn)入分析前，有必要先交代一下弗雷德“形狀”分析的理論基礎(chǔ)。在《形狀之為形式》⑦一文中，他區(qū)分了繪畫(huà)中的三種“形狀”：“實(shí)在的形狀”（Literal Shape）、“所繪的形狀”（Depicted Shape）與“作為媒介的形狀”（Shape as a Medium）?！皩?shí)

立結(jié)構(gòu)模式，對(duì)視覺(jué)性和語(yǔ)境化的強(qiáng)調(diào)，成為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的重要理論，同時(shí)對(duì)于當(dāng)前的文學(xué)圖像學(xué)研究具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】圖像;新藝術(shù)史;視覺(jué)性【中圖分類號(hào)】J110? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）06-0067-02基金項(xiàng)目：新藝術(shù)史視角下的現(xiàn)代藝術(shù)史敘事研究，編號(hào)：201706039。近些年，隨著文學(xué)圖像學(xué)的研究深入和發(fā)展，將“語(yǔ)—圖”關(guān)系的研究列入到當(dāng)前文學(xué)研究的重要階段。實(shí)際上，對(duì)于這

教學(xué)過(guò)程中，“視覺(jué)性”教學(xué)策略有助于豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)效果。在此背景下，筆者從人美版美術(shù)教材第二課《美術(shù)家是如何進(jìn)行表達(dá)的》的課例入手，試分析“視覺(jué)性”教學(xué)策略在高中美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用，希望能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)美術(shù)的興趣提供一些幫助和建議。關(guān)鍵詞：“視覺(jué)性”教學(xué)策略 高中美術(shù) 意義一、引言一直以來(lái)，美術(shù)課在一些學(xué)生和教師的眼里是一門(mén)不受重視的課程，美術(shù)課時(shí)也常常被數(shù)、語(yǔ)、外等主課教師占用，學(xué)生對(duì)此課懈怠，美術(shù)教師教學(xué)方法僵硬死板，使課堂更加枯燥無(wú)味。隨著新

業(yè)設(shè)計(jì)及其產(chǎn)品視覺(jué)性進(jìn)行研究與探索。視覺(jué)文化的研究沖破了學(xué)科界限，用多元化方式解碼描繪了視覺(jué)形象，從產(chǎn)品視覺(jué)的表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)分析了工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)性。首先，視覺(jué)化作為工業(yè)設(shè)計(jì)和視覺(jué)文化的共性，站在視覺(jué)文化的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)工業(yè)設(shè)計(jì)的視覺(jué)特性與文化傳播功能并將之納入新的文化體系中，構(gòu)建新的視域與內(nèi)容用新的研究方式擴(kuò)充其理論框架。視覺(jué)文化的核心是視覺(jué)性，“產(chǎn)品視覺(jué)性”作為最本質(zhì)的概念，其表層結(jié)構(gòu)產(chǎn)品形象外觀，其中包含形狀，造型，質(zhì)感等方面，體現(xiàn)了功能性與審

知識(shí)與娛樂(lè)兩種視覺(jué)性的意涵與隔閡，最后嘗試探究一種寓教于樂(lè)式的視覺(jué)性融合兩者。一、當(dāng)代博物館文化展覽的表征實(shí)踐與視覺(jué)建構(gòu)中國(guó)第一位獲得博物館學(xué)博士學(xué)位的張譽(yù)騰先生，就博物館做過(guò)這樣一番描述：“博物館是一個(gè)凍結(jié)時(shí)間的文化機(jī)器，通過(guò)各式各類的博物館——美術(shù)的、歷史的、自然的、科學(xué)的，它們宛如萬(wàn)花筒一般，讓我們觀察到一個(gè)國(guó)家或民族的種種面向?！?3)曹兵武：《記憶現(xiàn)場(chǎng)與文化殿堂：我們時(shí)代的博物館》，學(xué)苑出版社，2005年，第2-3頁(yè)。以中國(guó)國(guó)家博物館為例，它作為

性來(lái)提升水印的視覺(jué)性和魯棒性。水印嵌入時(shí)，對(duì)載體圖像進(jìn)行DWT 變換，選擇低頻子帶進(jìn)行FRFT 變換后嵌入水印信息，同時(shí)生成兩個(gè)偽隨機(jī)序列（PN 系列）。利用FRFT 多角度變換的特性，在x 方向和y 方向均嵌入水印信息增強(qiáng)水印的魯棒性。水印提取時(shí)，計(jì)算兩個(gè)PN 系列與FRFT 的系數(shù)的相關(guān)性，并與閾值對(duì)比，確定水印的信息是0 還是1，從而提取出水印。1 相關(guān)技術(shù)1.1 DWT離散小波變換是對(duì)基本小波的尺度和平移進(jìn)行離散化。經(jīng)過(guò)離散小波變換后圖像會(huì)生成低頻

從視覺(jué)文化之“視覺(jué)性”的問(wèn)題意識(shí)看，慶陽(yáng)紅色文化資源開(kāi)發(fā)、利用形成的視覺(jué)圖像隱藏著一種文化的形成系統(tǒng)與研究視角，具體即：從可見(jiàn)性的圖像探究圖像背后圖像的生產(chǎn)、傳播、接受；從圖像受眾看受眾的觀看模式?！娟P(guān)鍵詞】慶陽(yáng)；紅色文化資源；視覺(jué)文化；視覺(jué)化；視覺(jué)性【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A基金項(xiàng)目：1.2020年甘肅省高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升項(xiàng)目“慶陽(yáng)紅色文化資源的保護(hù)、開(kāi)發(fā)及利用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2020B—225）；2.2019年甘肅省社科聯(lián)項(xiàng)目“甘肅紅

傳統(tǒng)園林建筑;視覺(jué)性;系統(tǒng)構(gòu)建;文化內(nèi)涵所謂“敘事”，就是把事情的前后經(jīng)過(guò)人類本能表達(dá)方式記載下來(lái)。然而，景觀也不例外也存在敘事的成分。園林景觀不僅要滿足人們精神物質(zhì)方面的要求同時(shí)還要發(fā)揮景觀內(nèi)涵，使其使用者和環(huán)境場(chǎng)所地從而形成獨(dú)特的“會(huì)話”與“溝通”，而“會(huì)話”與“溝通”之間的橋梁就是敘事。但是不同人對(duì)相同的傳統(tǒng)建筑會(huì)有不同的視覺(jué)表達(dá)，而不同的建筑也會(huì)產(chǎn)生相同的視覺(jué)設(shè)計(jì)。本文就北京皇家園林與江南私家園林為例探討一下其傳統(tǒng)園林景觀敘事與視覺(jué)系統(tǒng)構(gòu)。一、建造

然更具裝飾性、視覺(jué)性、數(shù)碼性等特性。插畫(huà)裝飾性是指對(duì)正文內(nèi)容起補(bǔ)充說(shuō)明作用，使文字部分更生動(dòng)有趣。插畫(huà)設(shè)計(jì)師通過(guò)創(chuàng)作大量的視覺(jué)語(yǔ)言，直接沖擊受眾的視覺(jué)感官以傳達(dá)插畫(huà)內(nèi)容。數(shù)碼插畫(huà)是指借助數(shù)碼技術(shù)將作者的內(nèi)在藝術(shù)修養(yǎng)和思維完整體現(xiàn)出來(lái)。關(guān)鍵詞：插畫(huà);裝飾性;視覺(jué)性;數(shù)碼性插畫(huà)是指插附在報(bào)紙、雜志、各種刊物中文字間的圖畫(huà)，用來(lái)解釋說(shuō)明一段文字，最初是作為文字的補(bǔ)充而存在的。插畫(huà)作為一種藝術(shù)形式，以其直觀的形象性、真實(shí)的生活感和美的感染力，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中占有特定的

治;圖像時(shí)代;視覺(jué)性中圖分類號(hào)：G02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-0751（2019）10-0137-04視覺(jué)文化的興起從根本上改變了當(dāng)代社會(huì)的文化版圖，“視覺(jué)文化轉(zhuǎn)向”是對(duì)當(dāng)前社會(huì)文化形態(tài)這場(chǎng)變革的一個(gè)描述。在當(dāng)前的社會(huì)生活中，視覺(jué)形象的制作、傳播和觀看已成為主導(dǎo)性的文化形式，一如紙本書(shū)籍在“文字時(shí)代”中的決定性地位一樣?！耙曈X(jué)文化轉(zhuǎn)向”不僅僅是一個(gè)文化事件，其確切含義關(guān)涉社會(huì)生活的各個(gè)層面。然而，學(xué)術(shù)界對(duì)其內(nèi)涵并沒(méi)有明晰、統(tǒng)一的界說(shuō)，對(duì)其學(xué)理基礎(chǔ)

兒均傾向于使用視覺(jué)性提示和數(shù)數(shù)策略進(jìn)行集合比較，大班幼兒相對(duì)更傾向于使用數(shù)數(shù)策略，尤其在所含元素較多的封閉式集合中。中班與大班幼兒集合比較出錯(cuò)原因集中于視覺(jué)判斷失誤和錯(cuò)數(shù)，且中班幼兒出錯(cuò)率更高。研究者據(jù)此建議鼓勵(lì)幼兒使用一一對(duì)應(yīng)策略進(jìn)行集合比較，提供適宜幼兒練習(xí)集合比較的材料?！娟P(guān)鍵詞】4～6歲幼兒;集合比較;比較策略【中圖分類號(hào)】G610? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ?【文章編號(hào)】1004-4604（2019）7/8-0065-04集合比較是指比較兩組材料的

美術(shù)課程應(yīng)凸顯視覺(jué)性。教學(xué)情境設(shè)計(jì)與教學(xué)語(yǔ)言的“視覺(jué)性”，恰恰就是架起學(xué)生通往美術(shù)欣賞愉悅感的橋梁和紐帶。教學(xué)以情動(dòng)人，將生動(dòng)愉悅的視覺(jué)情境滲透到美術(shù)教學(xué)之中，把學(xué)生積極性調(diào)動(dòng)起來(lái)投入課堂中。關(guān)鍵詞：初中美術(shù)教學(xué);語(yǔ)言“視覺(jué)性”1 語(yǔ)言“視覺(jué)性”闡述美術(shù)教師語(yǔ)言“視覺(jué)性”指美術(shù)教師在教學(xué)中給學(xué)生帶入一種渾然整體的審美情境，能抓住學(xué)生的注意力，運(yùn)用教學(xué)設(shè)計(jì)、圖片作品及語(yǔ)言展示，實(shí)現(xiàn)有效結(jié)合，使學(xué)生獲得理想的視覺(jué)體驗(yàn)。這種整體的審美情境是美術(shù)教學(xué)中充分啟發(fā)學(xué)生

鍵詞：色彩美;視覺(jué)性;插畫(huà);原則中圖分類號(hào)：J51：J218.5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）17-0145-01一、插畫(huà)的簡(jiǎn)介1.插畫(huà)的定義。插畫(huà)，在拉丁文的字義里，原是“照亮”的意思。竭力取材，升華處理，然后用各種表現(xiàn)手法比如說(shuō)夸張，想象等，打破它的固有形態(tài)，將畫(huà)面變得更加豐富多彩。插畫(huà)原來(lái)是用以增加刊物中文字所給予的趣味性，使文字部分能更生動(dòng)、更具象地活躍在讀者的心中。而在現(xiàn)今的各種出版品中，插畫(huà)的重要性，早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過(guò)這

中國(guó)傳統(tǒng)紋樣;視覺(jué)性;現(xiàn)代設(shè)計(jì)1 中國(guó)傳統(tǒng)紋樣在設(shè)計(jì)中的視覺(jué)性視覺(jué)能夠接收外界信息，從中找到需要的元素，人類的思維依靠視覺(jué)和思維本能，能夠立刻在大腦中反映事物的面貌感知?？茖W(xué)家證實(shí)，眼睛可以感受光線和顏色，具有感知外界的審美意識(shí)。器物產(chǎn)生后，具有藝術(shù)審美的思維就開(kāi)始想要美化器物，給予它裝飾紋樣和色彩。中國(guó)傳統(tǒng)紋樣的色彩在人類逐漸進(jìn)步的過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)，最初是單一的顏色，直至后來(lái)對(duì)于色彩的美的渴望產(chǎn)生了黑、白、紅。這些都是視覺(jué)感知自然而得出的顏色，因?yàn)槿祟愓莆?/div>

藝術(shù)科技 2019年7期2019-07-24

作用。關(guān)鍵詞：視覺(jué)性? ?直觀感知? ?演示教學(xué)法一、直觀教學(xué)的概念及直觀手段所謂直觀教學(xué)是指教學(xué)中利用學(xué)生的各種感官和已有的經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)這種形式的感知為學(xué)生提供一定的感性知識(shí)和直接經(jīng)驗(yàn)，為其掌握科學(xué)知識(shí)和教材打好基礎(chǔ)。直觀教學(xué)手段多種多樣，大致有以下幾方：（1）實(shí)物直觀;（2）模象直觀即各種掛圖、圖表、模型、地圖、繪圖和圖解等;（3）現(xiàn)代化教學(xué)手段，即各種實(shí)驗(yàn)設(shè)備，電影、電視、錄音、錄像和幻燈等;（4）語(yǔ)言直觀，即生動(dòng)形象的藝術(shù)語(yǔ)言。二、直觀教學(xué)的意義直觀

510515）視覺(jué)性眩暈（Visual Vertigo）是一種由視覺(jué)刺激引起的以頭暈、眩暈、不穩(wěn)感、空間定向障礙等不適癥狀為特征的疾病[1]。具體癥狀如在人多的場(chǎng)所行走困難、在大型購(gòu)物場(chǎng)所感到不適，在繁忙的街道上開(kāi)車?yán)щy、看動(dòng)作電影出現(xiàn)不適感覺(jué)等。視覺(jué)性眩暈由視覺(jué)性刺激引起，表現(xiàn)為前庭系統(tǒng)方面的感覺(jué)障礙。眾所周知，人體的空間定位涉及到三個(gè)感覺(jué)系統(tǒng)，分別為本體感覺(jué)系統(tǒng)、前庭系統(tǒng)和視覺(jué)系統(tǒng)。在某些感覺(jué)系統(tǒng)發(fā)生沖突的情況下，人腦為了維持空間定向感，必須調(diào)節(jié)各感覺(jué)

欣賞，導(dǎo)致其“視覺(jué)性”缺失和學(xué)科性的缺失。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，筆者以《清明上河圖》一課為例，探討基于視覺(jué)形式感知的美術(shù)形式欣賞教學(xué)的方法和策略。關(guān)鍵詞：美術(shù)欣賞 形式 感知 視覺(jué)性2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)篇即提出“美術(shù)以視覺(jué)形象承載人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類的精神和物質(zhì)世界?！?美術(shù)是視覺(jué)的藝術(shù)，美術(shù)家亦是通過(guò)作品的視覺(jué)形式，經(jīng)欣賞者的玩味、領(lǐng)略產(chǎn)生審美體驗(yàn)，從而完成跨時(shí)空的人類精神交流。美術(shù)作品的視覺(jué)形式是其區(qū)別于其他藝術(shù)的本質(zhì)所在

觀雕塑設(shè)計(jì)注重視覺(jué)性，作品與基地的主題屬性相呼應(yīng)，使觀眾有所看，有所感，有所思。人們看到雕塑作品時(shí)，不需要通過(guò)文字和語(yǔ)言介紹，便可以感知到雕塑傳遞的思想和場(chǎng)地獨(dú)特的主題。以藝術(shù)家的審美，通過(guò)注重視覺(jué)性來(lái)向公眾更為生動(dòng)形象地闡述理念。三、當(dāng)代雕塑（以后現(xiàn)代雕塑為代表）的基本特征“如羅薩琳·克勞斯所認(rèn)為的，古典雕塑處于一種流離、無(wú)固定場(chǎng)所的狀態(tài)，進(jìn)入了現(xiàn)代主義雕塑?！雹佻F(xiàn)代主義雕塑成為材質(zhì)、技術(shù)、空間、物質(zhì)的單純結(jié)合體，缺少雕塑和所處環(huán)境的主題相關(guān)性。如今雕塑

時(shí)，它更加強(qiáng)調(diào)視覺(jué)性、視覺(jué)實(shí)踐、視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，以及日常生活的視角。換言之，視覺(jué)文化研究是從視覺(jué)出發(fā)的文化研究。[4]除文化研究的理論資源外，它還有視覺(jué)理論、文藝學(xué)及美學(xué)等理論的支撐。如何確立視覺(jué)文化研究自身獨(dú)有的理論品格，對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界是不小的考驗(yàn)。三是視覺(jué)文化研究與中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)系。無(wú)論西方學(xué)者還是中國(guó)當(dāng)代學(xué)者，都主張把視覺(jué)文化研究置于社會(huì)轉(zhuǎn)型的語(yǔ)境中加以分析。米歇爾提出的社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)和視覺(jué)的社會(huì)建構(gòu)，中國(guó)學(xué)者進(jìn)一步指出社會(huì)的視覺(jué)建構(gòu)區(qū)分為形象建構(gòu)、主體建

像性、社會(huì)性和視覺(jué)性這些起碼的屬性。我們講“藝術(shù)當(dāng)隨時(shí)代”“藝術(shù)源于生活，高于生活”“藝術(shù)是人類走過(guò)的路”等等這些論述，不就是在講藝術(shù)的社會(huì)性，也就是時(shí)代烙印嗎？我們講一幅畫(huà)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力和藝術(shù)感染力不就是在說(shuō)這幅繪畫(huà)的視覺(jué)性和圖像性嗎？所謂視覺(jué)性，首先是要好看，滿足人們的視覺(jué)需求。所謂圖像性，不就是我們面對(duì)某一幅畫(huà)會(huì)讓我們聯(lián)想到生活中的某個(gè)日常場(chǎng)景嗎？關(guān)鍵詞：視覺(jué)藝術(shù)；圖像性；社會(huì)性；視覺(jué)性我們講“藝術(shù)作品是人類走過(guò)的路”。艾中信先生在《美術(shù)概論》一

出版的《產(chǎn)品的視覺(jué)性與文化實(shí)踐》一書(shū)是鮑懿喜博士所著，她以敏銳的學(xué)術(shù)眼光對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)性理論進(jìn)行了開(kāi)創(chuàng)性的探索和研究。該書(shū)學(xué)術(shù)思維清晰，文字論述嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)建了工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品較為完整的視覺(jué)文化系統(tǒng)，解析了工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的視覺(jué)“密碼”，彰顯了相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，具體如下：一是以多維的學(xué)科視角解析產(chǎn)品的視覺(jué)性。視覺(jué)性是視覺(jué)文化的核心特征，視覺(jué)文化的研究具有跨學(xué)科的特點(diǎn)。美國(guó)視覺(jué)文化研究的著名學(xué)者米歇爾曾指出，視覺(jué)文化是“關(guān)于視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)建構(gòu)研究”，視覺(jué)文

把美術(shù)課程的“視覺(jué)性”放在了課程性質(zhì)的首位，凸顯了“視覺(jué)性”是美術(shù)學(xué)科最本質(zhì)的特征。而關(guān)于“視覺(jué)性”在美術(shù)教學(xué)全過(guò)程的貫穿與體現(xiàn)，則是美術(shù)教師應(yīng)該著重思考和實(shí)踐的問(wèn)題。一、豐富教學(xué)資源，享受視覺(jué)盛宴隨著新課改的不斷推廣與深入，美術(shù)教育的課程內(nèi)容越來(lái)越豐富，有欣賞、繪畫(huà)、設(shè)計(jì)、工藝、建筑、書(shū)法、篆刻，甚至媒體藝術(shù)都出現(xiàn)在我們的課程標(biāo)準(zhǔn)之中。［1］首都師范大學(xué)尹少淳教授曾談到，中國(guó)的美術(shù)教育是“由單一的美術(shù)內(nèi)容發(fā)展到今天以視覺(jué)文化為代表的、異常豐富的學(xué)科教學(xué)門(mén)

質(zhì)定為四點(diǎn)，即視覺(jué)性、實(shí)踐性、人文性和愉悅性，視覺(jué)性放在了第一位。美術(shù)課堂凸顯視覺(jué)性，能抓住美術(shù)課的本質(zhì)，從而提高美術(shù)教學(xué)的實(shí)效。[關(guān)鍵詞]小學(xué)美術(shù)；課堂教學(xué)；凸顯；視覺(jué)性[中圖分類號(hào)] G623.75 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2017）30-0052-01美術(shù)是視覺(jué)藝術(shù)，許多國(guó)家都把美術(shù)稱為視覺(jué)藝術(shù)課，無(wú)論是什么樣的美術(shù)作品，都必須具有視覺(jué)形象。 因此，美術(shù)課程要凸顯視覺(jué)性。一、在觀察中感受視覺(jué)性視覺(jué)性中排在美術(shù)首位的就是形

以發(fā)現(xiàn)其表現(xiàn)出視覺(jué)性、世俗性和技術(shù)性等印刷文學(xué)的典型特征。因此，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的審美趣味應(yīng)被視為印刷審美與數(shù)字審美的混雜態(tài)。以此為基礎(chǔ)，可以發(fā)現(xiàn)新媒介與文學(xué)的復(fù)雜關(guān)系及數(shù)字技術(shù)對(duì)大眾意識(shí)的“麻木”性問(wèn)題。媒介研究的價(jià)值在于揭示我們身處其中的媒介和技術(shù)環(huán)境，發(fā)現(xiàn)其與我們的恰當(dāng)關(guān)系。利用麥克盧漢的媒介美學(xué)揭示網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的印刷性，可以幫助大眾從電子技術(shù)的麻木狀態(tài)走出來(lái)，建立關(guān)于網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的混雜性審美圖景。關(guān)鍵詞：媒介美學(xué)；玄幻小說(shuō)；視覺(jué)性；世俗性；技術(shù)性中圖分

覺(jué)文化；電影；視覺(jué)性；文化；消費(fèi)時(shí)代后現(xiàn)代文化的一個(gè)典型特征即為消費(fèi)主義。消費(fèi)時(shí)代的大眾文化傳媒雖然具有媚俗、趨時(shí)的特點(diǎn)，但不可否認(rèn)的是它滿足了文化消費(fèi)者的感官需求。視覺(jué)文化相比于傳統(tǒng)文化更容易為人們接受之處在于其表述的視覺(jué)性特點(diǎn)，這與電影制作異曲同工。同理，電影文化的場(chǎng)面構(gòu)思手法與文學(xué)作品視覺(jué)化表達(dá)手法如出一轍。某種意義上講，視覺(jué)文化與電影可謂是相輔相成，關(guān)系密不可分。一、視覺(jué)文化的相關(guān)概念（一）視覺(jué)文化的基本定義“視覺(jué)文化”這一概念的提出來(lái)自于匈牙利電

；媒介；設(shè)計(jì)；視覺(jué)性[中圖分類號(hào)] G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-3437（2017）09-0021-04近年來(lái)隨著我國(guó)教育信息化建設(shè)的不斷推進(jìn)和慕課的興起，微課的制作在全國(guó)高校蔚然成風(fēng)。如何科學(xué)地對(duì)微課進(jìn)行設(shè)計(jì)、拍攝及編輯，提高微課的制作質(zhì)量，成為擺在眾多教師面前的一個(gè)重要問(wèn)題。從傳播學(xué)的角度來(lái)看，微課以視頻的方式在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行傳播，這種新的傳播方式賦予了教學(xué)活動(dòng)以新的特質(zhì)，使其有別于傳統(tǒng)的面對(duì)面的課堂教學(xué)模式。因此，在微課的建設(shè)中

二）影視藝術(shù)的視覺(jué)性1、視覺(jué)性特點(diǎn)分析視覺(jué)性是影視藝術(shù)的重要特點(diǎn)，通過(guò)視覺(jué)性特點(diǎn)可將電影人物內(nèi)心活動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)，而這一特點(diǎn)也在戲劇中得到更好地體現(xiàn)。與電影不同，在戲劇表演中演員與觀眾距離較遠(yuǎn)，且視角固定，導(dǎo)致觀眾在觀賞中極易忽略細(xì)節(jié)動(dòng)作，從而影響到觀眾的觀賞體驗(yàn)。為了解決這一問(wèn)題，戲劇表演者在舞臺(tái)上則會(huì)將動(dòng)作夸大，便于后排觀眾看得更加清晰。2、視覺(jué)性情感分析視覺(jué)性的另一個(gè)表現(xiàn)則是，通過(guò)鏡頭將人物表情放大，從而使人物內(nèi)心活動(dòng)完美呈現(xiàn)出來(lái)。為了幫助觀眾更深入地理

的新著《產(chǎn)品的視覺(jué)性與文化實(shí)踐》。我是想看看，在前現(xiàn)代的本土視覺(jué)文化和后現(xiàn)代的西方視覺(jué)文化的共時(shí)性陷阱中，在視覺(jué)文化與工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)鴻溝中，鮑老師是如何突圍的。如果她陷落，我將絲毫不覺(jué)得奇怪；如果她跨越了，我將獲得來(lái)自先行者的一份經(jīng)驗(yàn)，借以增強(qiáng)自己的信心。讀罷。我只有贊嘆鮑老師的勇敢。在這片理論荒野上，終于有了耕耘者的足跡。她義無(wú)反顧地懸置本土視覺(jué)文化的羈絆，清醒地、坦然地以西方視覺(jué)文化理論為立足點(diǎn)和資源庫(kù)，梳理出視覺(jué)文化時(shí)代的邏輯，并順理成章地演繹出

數(shù)字交互動(dòng)畫(huà)的視覺(jué)性和互動(dòng)性特征，并提出了一些相關(guān)思考。關(guān)鍵詞：數(shù)字交互動(dòng)畫(huà) 形態(tài) 視覺(jué)性 交互性數(shù)字交互動(dòng)畫(huà)的發(fā)展與數(shù)字化形式新媒體傳播形式的不斷拓展有著密切聯(lián)系，通過(guò)動(dòng)畫(huà)作品播放時(shí)的事件響應(yīng)和交互功能對(duì)作品進(jìn)行控制，能夠增強(qiáng)用戶與動(dòng)畫(huà)作品的交互參與性，使得用戶從被動(dòng)接受信息到主動(dòng)選擇信息。而視覺(jué)性則是數(shù)字交互動(dòng)畫(huà)在設(shè)計(jì)中新穎美觀的視覺(jué)主題風(fēng)格的體現(xiàn)，是讓數(shù)字交互動(dòng)畫(huà)擁有豐富多彩的視覺(jué)虛擬世界的重要特征。在此基礎(chǔ)上，不同類型的數(shù)字交互動(dòng)畫(huà)便也產(chǎn)生了與眾不

郭熙；早春圖；視覺(jué)性；神宗；文人心態(tài)郭熙，河陽(yáng)溫縣（今河南溫縣）人。宋神宗熙寧元年朝進(jìn)入翰林圖畫(huà)院，神宗時(shí)擢升為畫(huà)院待詔。據(jù)《畫(huà)繼》所載，郭熙善于畫(huà)“煙云變滅之景”，所繪山水“千姿百態(tài)”，而且作畫(huà)速度非?？臁耙粨]而成”，因此深得神宗皇帝喜歡。在神宗朝，郭熙不僅為翰林待詔直長(zhǎng)，負(fù)責(zé)考校天下畫(huà)生，而且傳說(shuō)神宗朝時(shí)皇宮、行宮、驛站，乃至寺院的屏風(fēng)與壁面都曾掛著他的畫(huà)?！对绱簣D》創(chuàng)作于1072年，畫(huà)面上留天，下留地，主景居中，這種構(gòu)圖方式是對(duì)隋唐以后的全景山水繪畫(huà)

念界定模糊。就視覺(jué)性這一核心概念而言，它同時(shí)具有“象征價(jià)值”和“形式價(jià)值”，并具有“世界圖畫(huà)”的文化表征功能，它發(fā)端于藝術(shù)史上視覺(jué)理論的開(kāi)創(chuàng)時(shí)期，經(jīng)過(guò)藝術(shù)史研究對(duì)象的進(jìn)一步擴(kuò)展以及形式研究與圖像研究的方法論轉(zhuǎn)換，并在批評(píng)理論作為闡釋工具的介入之下，逐漸融入文化研究潮流，成為視覺(jué)文化的重要范疇。視覺(jué)文化研究中視覺(jué)性概念被實(shí)體化，其“形式價(jià)值”以及方法論功能被忽視，導(dǎo)致關(guān)于視覺(jué)性概念的某些偏頗之見(jiàn)。關(guān)鍵詞：視覺(jué)性；圖畫(huà)性；李格爾；澤德?tīng)栠~爾；潘諾夫斯基；維也納

性”：精神性、視覺(jué)性、獨(dú)特（技術(shù)）性、實(shí)用及審美共融性就此問(wèn)題作一剖析。一、精神性精神性是藝術(shù)品價(jià)值之所在，而精神性又不能只局限于藝術(shù)家個(gè)體，它必須融匯到更加宏大的背景之中。就費(fèi)書(shū)而言，其精神性正是費(fèi)新我先生個(gè)體精神和時(shí)代精神相融會(huì)生發(fā)的集中展現(xiàn)。這種精神性既突顯了費(fèi)書(shū)獨(dú)特的人文精神的一面，也向后人昭示了費(fèi)氏所身處的時(shí)代風(fēng)貌。在書(shū)法越來(lái)越走向“展覽化”的今天，書(shū)法創(chuàng)作的功利性急劇膨脹，精神性反而失落和受到了削弱，許多作品徒成一幅幅筆墨的拾掇和堆砌，不能引發(fā)

戶交互設(shè)計(jì)中的視覺(jué)性設(shè)計(jì)胡婭玲 （武漢工程大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院 430200）伴隨著人機(jī)交互技術(shù)的研發(fā)與應(yīng)用，科技產(chǎn)品的研究越來(lái)越關(guān)注到用戶的實(shí)際需求。在產(chǎn)品開(kāi)發(fā)環(huán)節(jié)中，用戶的體驗(yàn)?zāi)軌驗(yàn)槠涮峁┭邪l(fā)意見(jiàn)以及方向，提升產(chǎn)品的適用性。在用戶交互體驗(yàn)環(huán)節(jié)中，需要視覺(jué)感官感受了解產(chǎn)品，因此，在用戶交互體驗(yàn)?zāi)Ｊ街?，需要逐漸的關(guān)注到產(chǎn)品針對(duì)于用戶的視覺(jué)性設(shè)計(jì)。本文介紹了基于用戶交互體驗(yàn)的視覺(jué)需求，實(shí)現(xiàn)UI設(shè)計(jì)交互體驗(yàn)中的視覺(jué)轉(zhuǎn)變，并且分析視覺(jué)設(shè)計(jì)應(yīng)用發(fā)展趨勢(shì)。用戶交互體驗(yàn)；

什么是“畫(huà)面的視覺(jué)性描述”視覺(jué)語(yǔ)言的一大功能，就是要讓畫(huà)面產(chǎn)生視覺(jué)性描述。我們先來(lái)觀看國(guó)產(chǎn)電影《老炮兒》?！菊n堂上放映：國(guó)產(chǎn)電影《老炮兒》開(kāi)頭至第9分44秒】看看該片的編導(dǎo)如何運(yùn)用視覺(jué)語(yǔ)言。觀摩后，分析電影語(yǔ)言在影片中的作用：開(kāi)頭的這一組鏡頭，就是畫(huà)面的視覺(jué)性描述，勾勒出馮小剛飾演的“老炮兒”張學(xué)軍這個(gè)人物，是怎樣的一個(gè)人。劇中，沒(méi)有任何一個(gè)其他的人物，直接向觀眾介紹老炮兒張學(xué)軍，說(shuō)他：“講規(guī)矩，有血性、認(rèn)死理，敢擔(dān)當(dāng)，行俠仗義、樂(lè)于助人、愛(ài)管閑事”，但是

精簡(jiǎn)，語(yǔ)言富有視覺(jué)性且呼應(yīng)人物的命運(yùn)。她的人物描寫(xiě)既有很多聚焦鏡頭下的看與被看的情景，又以廣角鏡頭似的筆法勾畫(huà)了大地與人的群像，創(chuàng)造了種種視覺(jué)性奇觀。視覺(jué)性的奇觀又隱含著作者的國(guó)民性批判和性別意識(shí)的深刻表達(dá)，客觀講述了女性的苦難。關(guān)鍵詞：技術(shù)化觀視 性別意識(shí) 奇觀 視覺(jué)性蕭紅的《生死場(chǎng)》《呼蘭河傳》深刻細(xì)致地寫(xiě)出了女性的悲苦。有不少論者把原因歸結(jié)于蕭紅的身世及其性別經(jīng)驗(yàn)，但很少人能從寫(xiě)法上進(jìn)行論述。這兩部作品在敘述上隱含的震撼效果，與作家借鑒電影等新媒體元

學(xué)概論；改變；視覺(jué)性中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）11-0251-03從課程性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《文學(xué)概論》課是中文專業(yè)基礎(chǔ)課程，主要講授文學(xué)的基本規(guī)律及基本概念、范疇等，從理論角度引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識(shí)文學(xué)，較好地把握各類文學(xué)文本和各種文學(xué)現(xiàn)象，對(duì)中文專業(yè)從業(yè)人員的素質(zhì)培養(yǎng)具有重要作用。但因課程的理論性、思辨性，學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)具有一定難度。傳統(tǒng)的以教師精講為主的單向傳授知識(shí)模式，令大多數(shù)學(xué)生被動(dòng)聽(tīng)課，應(yīng)付考試，學(xué)習(xí)缺少主動(dòng)性

一方面是密切與視覺(jué)性相關(guān)的內(nèi)容。二是側(cè)重于它的社會(huì)意義，包括著社會(huì)形態(tài)、日常生活、美學(xué)形式等一系列的相關(guān)領(lǐng)域。當(dāng)然同時(shí)還是面臨問(wèn)題的，就是時(shí)間性的問(wèn)題。學(xué)術(shù)界也存在很多的分歧，但是一般沒(méi)有特殊強(qiáng)調(diào)的時(shí)候，已經(jīng)習(xí)慣性的采用后一種視覺(jué)文化的概念。二、生活中的視覺(jué)文化（一）視覺(jué)文化融入現(xiàn)代的的核心就是其視覺(jué)性。這就與現(xiàn)代科技生活緊密相連，具體劃分為：視覺(jué)媒介、視覺(jué)技術(shù)、以及視覺(jué)行為。視覺(jué)文化之所以在當(dāng)代才被凸顯，就是因?yàn)槠?span id="j5i0abt0b" class="hl">視覺(jué)性的內(nèi)涵發(fā)生了很大的變化，從古代以繪

王躍文小說(shuō)中的視覺(jué)性語(yǔ)言魅力申思(湖南科技大學(xué)，湖南 湘潭 411100)摘要：王躍文的小說(shuō)炙手可熱，很大一部分原因在于其小說(shuō)語(yǔ)言直觀、準(zhǔn)確、生動(dòng)，這使讀者在閱讀的過(guò)程中，就像電影放映一樣。這種藝術(shù)效果主要得益于王躍文豐富的想象力和細(xì)致入微的觀察力以及對(duì)語(yǔ)言的把控能力。王躍文在寫(xiě)作中常常使用色彩點(diǎn)染和方言，試圖增加對(duì)話性的語(yǔ)言，減少敘述性的語(yǔ)言，從而使小說(shuō)語(yǔ)言呈現(xiàn)出視覺(jué)性的美感，煥發(fā)了新的活力。關(guān)鍵詞：王躍文；語(yǔ)言；視覺(jué)性作為一種文學(xué)性語(yǔ)言，小說(shuō)語(yǔ)言往往追

賞教學(xué)實(shí)踐中“視覺(jué)性”缺失現(xiàn)象，探討分析其成因，并提出凸顯“視覺(jué)性”的美術(shù)欣賞教學(xué)策略。關(guān)鍵詞：欣賞教學(xué) 視覺(jué)性 視覺(jué)感受 視覺(jué)語(yǔ)言 策略2011版《義務(wù)教育美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)篇即提出“美術(shù)以視覺(jué)形象承載人的思想觀念、情感態(tài)度和審美趣味，豐富人類的精神和物質(zhì)世界。”美術(shù)課程的“視覺(jué)性”是其區(qū)別于其他學(xué)科的根本特征，是美術(shù)教學(xué)的根本立足點(diǎn)。一、美術(shù)欣賞教學(xué)“視覺(jué)性”缺失的現(xiàn)象美術(shù)的本質(zhì)在“視覺(jué)性”，而“視覺(jué)性”難以捉摸和言傳。在欣賞教學(xué)活動(dòng)中“說(shuō)得多，看得少”

覺(jué)形象,體現(xiàn)了視覺(jué)性和文化實(shí)踐性的重要，為從這兩者的角度研究工業(yè)涉及提供了一定的理論支撐。視覺(jué)性是視覺(jué)文化的本質(zhì)，從視覺(jué)文化的角度來(lái)研究工業(yè)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的視覺(jué)效果得以充分發(fā)展，在以功能性拓展為主要目標(biāo)的基礎(chǔ)上，開(kāi)始專注于通過(guò)色彩、形象、傳播和材質(zhì)的處理，以此來(lái)提高產(chǎn)品的感官效果，給人們以充分的想象空間，賦予產(chǎn)品更深刻的內(nèi)涵。同時(shí)，隨著視覺(jué)文化向生活不斷滲透和發(fā)展，工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)成為了一種生活審美化的實(shí)踐藝術(shù)，產(chǎn)品的文化實(shí)踐層面得以顯現(xiàn)，產(chǎn)品被視為視覺(jué)符號(hào)，不斷

的吸引力。通過(guò)視覺(jué)性民族文化元素的提煉與展示，增加大理旅游的吸引力和文化內(nèi)涵，是大理旅游業(yè)發(fā)展中一個(gè)值得關(guān)注的課題。一、大理旅游升級(jí)離不開(kāi)民族文化元素的形象展示（一）大理旅游是多元素整合型旅游，體驗(yàn)是其核心內(nèi)涵大理旅游起步較早，這個(gè)具有世外桃源特性和東方瑞士風(fēng)光特色的地方，從20 世紀(jì)80 年代以后成為了眾多旅游者非常感興趣的旅游目的地。電影《五朵金花》對(duì)大理的宣傳效應(yīng)毋庸置疑，它引起人們對(duì)白族風(fēng)情的濃厚興趣；而蒼洱風(fēng)光旅游也一直是大理旅游的保留節(jié)目，滿足

痹、視覺(jué)失調(diào)、視覺(jué)性注意障礙為三大主癥，這些癥狀可同時(shí)出現(xiàn)，也可獨(dú)立出現(xiàn)，其中視覺(jué)性注意障礙被認(rèn)為是最典型的癥狀，往往單獨(dú)出現(xiàn)，是由于雙側(cè)頂枕葉區(qū)出現(xiàn)病灶導(dǎo)致的較為罕見(jiàn)的神經(jīng)心理疾病〔1〕。1 臨床資料1.1一般資料 1984年1月至2013年7月中國(guó)醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院神經(jīng)內(nèi)科收治Balint綜合征患者4例，男2例，女2例，年齡56～67〔平均(63±4.97)〕歲。所有患者顱神經(jīng)查體未見(jiàn)明顯異常，排除感覺(jué)障礙和偏盲。1.2診斷標(biāo)準(zhǔn) 所有患者均符合中華醫(yī)

涵有偵探小說(shuō)的視覺(jué)性特征。本文將從被害者，犯罪者和偵探三方面展開(kāi)分析，進(jìn)而又可以說(shuō)明視覺(jué)文化中或多或少所蘊(yùn)含的冷漠性、窺視性和進(jìn)攻性關(guān)鍵詞：視覺(jué)文化；視覺(jué)性；目視；窺視；冷漠如今的世界處于文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，新媒體技術(shù)的快速發(fā)展，使得我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的生活方式和交往方式，由此視覺(jué)文化這一概念便進(jìn)入了大眾生活圈。在大眾消費(fèi)文化中，視覺(jué)影像所產(chǎn)生的效果似乎比文字更加直觀和刺激，所以這種視覺(jué)化手段自然也成為了大眾文化的寵兒。在消費(fèi)文化語(yǔ)境中，大眾文學(xué)呈現(xiàn)出直觀化，故

”文本也融會(huì)了視覺(jué)性，尤其是當(dāng)這些文本被書(shū)寫(xiě)成或印刷成可視的形式時(shí)?？梢园研蜗笞x作文本的觀點(diǎn)在當(dāng)今的藝術(shù)史中已經(jīng)是很正常的事情了。理查·羅蒂把哲學(xué)史描述成一系列的轉(zhuǎn)向，而視覺(jué)文化的出現(xiàn)，顯現(xiàn)了西方文化發(fā)展在經(jīng)歷了一次“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”之后的又一次重大轉(zhuǎn)向，即“圖像轉(zhuǎn)向”。我們甚至可以說(shuō)，視覺(jué)文化作為一個(gè)課題的出現(xiàn)，是對(duì)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的一種挑戰(zhàn)，它深刻地動(dòng)搖了語(yǔ)言（尤其是言語(yǔ)）的霸權(quán)地位。一個(gè)不僅由圖像所再現(xiàn)的世界，而實(shí)際上是由圖像制造所構(gòu)成并得以存在的世界。它

問(wèn)題就是文學(xué)的視覺(jué)性訴求。而對(duì)文學(xué)的視覺(jué)性研究，可追溯到西方馬克思主義。批評(píng)家邁克爾·丹寧在007小說(shuō)研究中，提出了弗萊明小說(shuō)創(chuàng)作的觀看問(wèn)題即文學(xué)的視覺(jué)性問(wèn)題。馬爾赫恩認(rèn)為“他（邁克爾·丹寧）的主要目的是把它們（弗萊明邦德系列小說(shuō)）解讀為一種具有歷史特定性的文類變體，屬于冷戰(zhàn)時(shí)代和消費(fèi)資本主義的‘奇觀社會(huì)’”，提出“觀光活動(dòng)是深入弗萊明小說(shuō)的一種主要的敘事符碼，貫穿于他的章法之中，組織起他的世界體系。在弗萊明的作品里，游記和觀光指南的文字遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了他自己的

聲中身體表演的視覺(jué)性及其意義如上所述，當(dāng)下的審美趣味已經(jīng)發(fā)生了從注重“語(yǔ)言”向注重“視覺(jué)”、從注重“靜觀”向注重“震驚”的轉(zhuǎn)向，而這種轉(zhuǎn)向?qū)τ谙嗦曀囆g(shù)的影響尤為強(qiáng)烈，因?yàn)橄嗦曌鳛橐浴罢f(shuō)學(xué)逗唱”為主要表達(dá)形式的藝術(shù)樣式，本身就是一門(mén)“語(yǔ)言”藝術(shù)，雖然相聲也具有表演的性質(zhì)，但不能不說(shuō)，相聲的表演性是一種弱視覺(jué)性的“語(yǔ)言”表演，或者說(shuō)，在相聲藝術(shù)的最根本層面上它仍然是以語(yǔ)言為根基的“口語(yǔ)”藝術(shù)，雖然比起以書(shū)面語(yǔ)言，即“文字”為媒介形式的印刷文化相比，以口頭語(yǔ)言為

整合的努力，“視覺(jué)性”由于其界定的曖昧而無(wú)法承擔(dān)這一使命。而“視覺(jué)化”則已形成了完整的問(wèn)題譜系：即從“將不可見(jiàn)變?yōu)榭梢?jiàn)的”（廣義的“視覺(jué)化”）到形成“影像化主導(dǎo)”（狹義的“視覺(jué)化”），進(jìn)而突顯出“虛擬性”的新質(zhì)（“視覺(jué)化”的后現(xiàn)代性），最后將視覺(jué)化邏輯滲透到“不可見(jiàn)”之物中去（“視覺(jué)性的彌散”），從而可以使我們重新認(rèn)識(shí)視覺(jué)文化的文化邏輯。關(guān)鍵詞：視覺(jué)；視覺(jué)性；視覺(jué)化；視覺(jué)文化經(jīng)過(guò)十幾年努力，視覺(jué)文化研究已成功躋身當(dāng)代中國(guó)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，并吸引越來(lái)越多的不同知識(shí)