王尊旺

(福建中醫(yī)藥大學(xué) 圖書(shū)館，福建 福州 350122)

陰陽(yáng)學(xué)與儒學(xué)、醫(yī)學(xué)并稱為明代地方三學(xué)，在社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用。但與儒學(xué)、醫(yī)學(xué)的研究相比，學(xué)術(shù)界關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)的研究明顯不足，長(zhǎng)期以來(lái)，僅在一些天文史、教育史及明代地方政治制度史中偶有提及。近年來(lái)，明代陰陽(yáng)學(xué)引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注(1)參見(jiàn)沈建東：《元明陰陽(yáng)學(xué)制度初探》，《大陸雜志》1990年第6期；陳德好、鄭煒明：《從碑刻看明代官方“陰陽(yáng)學(xué)”機(jī)構(gòu)》，《求是學(xué)刊》2018年第4期；尹敏志：《明代的陰陽(yáng)生與陰陽(yáng)戶》，《史學(xué)月刊》2019年第3期；李君：《明代陰陽(yáng)學(xué)教育管理研究》,陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2018年。，已有研究成果基本廓清了明代陰陽(yáng)學(xué)的來(lái)源問(wèn)題，但也存在一些明顯的訛誤和不足。本文擬在現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，就明代陰陽(yáng)學(xué)的學(xué)官設(shè)置、陰陽(yáng)戶與陰陽(yáng)生的關(guān)系、陰陽(yáng)學(xué)的主要職責(zé)、陰陽(yáng)學(xué)承擔(dān)雜務(wù)等問(wèn)題略作考證。

一、明代陰陽(yáng)學(xué)的學(xué)官設(shè)置

盡管現(xiàn)存方志時(shí)有洪武初年設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)的記載，但明代普遍設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)，應(yīng)當(dāng)從洪武十七年(1384年)開(kāi)始。是年五月，“置府、州、縣醫(yī)學(xué)、陰陽(yáng)學(xué)。府置醫(yī)學(xué)正科一人，陰陽(yáng)正術(shù)一人，秩從九品；州置醫(yī)學(xué)典科一人，陰陽(yáng)典術(shù)一人；縣置醫(yī)學(xué)訓(xùn)科一人，陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)一人。皆雜職?！?2)《明太祖實(shí)錄》卷162，洪武十七年五月甲申，臺(tái)北“中研院”歷史語(yǔ)言研究所1962年校印本，第2519頁(yè)。此后，凡是新設(shè)立府、州、縣，除府城附郭縣外，均按照定制設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)。若行政機(jī)構(gòu)的性質(zhì)或級(jí)別有所變化時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)也有相應(yīng)的變化。弘治初年，臨清縣議改縣為州，即照先前茶陵等縣改升為茶陵等州事例，將陰陽(yáng)學(xué)訓(xùn)術(shù)改為典術(shù)。(3)王?。骸锻醵艘阕嘧h》卷10《議升臨清縣為州奏狀》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第427冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年影印本，第625頁(yè)。廣西田州府原為土官衙門，不曾設(shè)有陰陽(yáng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，改土歸流后，亦相繼設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等機(jī)構(gòu)。(4)姚鏌：《東泉文集》卷4《奏疏·條陳處置兵后地方疏》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第46冊(cè)，齊魯書(shū)社1997年版，第608頁(yè)。

明朝定制，府、州、縣陰陽(yáng)學(xué)正術(shù)、典術(shù)、訓(xùn)術(shù)各設(shè)一人，統(tǒng)轄各自轄區(qū)內(nèi)的陰陽(yáng)學(xué)事務(wù)。不過(guò)，明中期以后，不少地方出現(xiàn)了陰陽(yáng)學(xué)官人數(shù)增多的情況。成化初年，龍川縣重修儒學(xué)，陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)鐘瑄和生員胡縉、黃琛負(fù)責(zé)收支錢谷。(5)乾隆《龍川縣志》卷10《龍川縣重修儒學(xué)記》，清乾隆四年刻本。成化十九年(1483年)，漳浦縣重修高公祠，陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)凌斐與主事吳超等人共同立碑紀(jì)念。(6)林祥瑞：《湖居集》，漳浦縣政協(xié)文史委2015年編印，第121頁(yè)。正德年間，懷慶府重修城隍廟，太守郯城周公命陰陽(yáng)正術(shù)宋奎董其役。(7)何瑭：《柏齋集》卷8《懷慶府重修城隍廟記》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1266冊(cè)，第581頁(yè)。嘉靖二十年(1541年)，總督劉天和命令沿邊郡縣修建城池，甘肅秦安知縣陳秉衡奉命整修縣治，即任用訓(xùn)術(shù)李元甫、劉宗仁分工督修。(8)王廣林：《秦安歷代縣令》，三秦出版社2014年版，第25頁(yè)。如果連同饒平縣嘉靖和萬(wàn)歷年間兩則陰陽(yáng)官員參與其他事務(wù)的案例(9)參見(jiàn)陳德好、鄭煒明：《從碑刻看明代官方“陰陽(yáng)學(xué)”機(jī)構(gòu)》，《求是學(xué)刊》2018年第4期。，共計(jì)六則事例。其中正德之前的三則事例中，參與各種公務(wù)的當(dāng)?shù)仃庩?yáng)官僅為一人，正德以后的三則事例，陰陽(yáng)官為兩人或三人?，F(xiàn)有資料中，亦未見(jiàn)正德之前某地有兩名以上陰陽(yáng)官參與地方事務(wù)者，正德之后某地出現(xiàn)兩名以上陰陽(yáng)官參與地方事務(wù)的記載卻時(shí)有發(fā)現(xiàn)。

再看地方志的相關(guān)記載。海南澄邁縣陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)伍師紹、伍溥、伍常三人的任職時(shí)間分別為洪武年間、永樂(lè)年間、成化年間，任職時(shí)間都相當(dāng)長(zhǎng)。李維良、梁動(dòng)直、馮應(yīng)義、王佛持于嘉靖年間為陰陽(yáng)學(xué)官，雷煥、吳鐘明、吳啟明、王仁之、陳廷廉、王有慶于萬(wàn)歷年間為陰陽(yáng)學(xué)官，勞應(yīng)春、曾廷俊、林某、李云鳳于崇禎年間為陰陽(yáng)學(xué)官，任職時(shí)間明顯縮短，不過(guò)嘉靖以后的陰陽(yáng)學(xué)官未標(biāo)識(shí)現(xiàn)任還是候缺。(10)康熙《澄邁縣志》卷2《秩官志第七·陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)》，海南出版社2006年版，第143頁(yè)。河南省郾城縣正德以后的陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)任職情況為：趙誥，本縣人，陰陽(yáng)生，正德五年(1510年)任；陳廷琦，本縣人，陰陽(yáng)生，正德八年(1513年)任；此后的陰陽(yáng)學(xué)官趙儒、李樂(lè)、王家，俱標(biāo)注“候缺”。(11)嘉靖《郾城縣志》卷2《官紀(jì)·訓(xùn)術(shù)》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第59冊(cè)，上海書(shū)店1990年影印本。江蘇吳江縣陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)吳隚、周顯、吳銓，分別于正統(tǒng)二年(1437年)、成化元年(1465年)、弘治元年(1488年)上任；正德間任職訓(xùn)術(shù)者為吳鈭、沈之愚；嘉靖三十一年(1552年)之前任職訓(xùn)術(shù)者有吳岳、錢固、王鑾、曹璠、鄒漢，僅錢固為現(xiàn)任，其他四人均標(biāo)注“候缺”。(12)嘉靖《吳江縣志》卷17《官政志一·屬官表》，廣陵書(shū)社2013年版，第284—285頁(yè)。上述材料表明，正德以后，各地陰陽(yáng)學(xué)官明顯增多。

這一情況的出現(xiàn)，顯然與明代中期以后日益盛行的捐納事例有關(guān)。早在成化十六年(1480年)，戶部即上疏奏請(qǐng)開(kāi)陰陽(yáng)、醫(yī)學(xué)捐納事例以籌措錢糧，“自后如陰陽(yáng)、僧道、醫(yī)官有缺，宜令于缺米處納米二百二十石或銀一百兩，承差、知印納米一百八十石或銀八十兩，其銀官為糴谷備用，以其人起送吏部免考入選，及在彼以次參充。”(13)《明憲宗實(shí)錄》卷199，成化十六年正月庚戌，第3501頁(yè)。所謂“在彼以次參充”，即在現(xiàn)任官員沒(méi)有離任的情況，必須“候缺待補(bǔ)”。不過(guò)，從實(shí)際情況看，大規(guī)模推行捐納當(dāng)在正德之后，此前多因軍興或?yàn)?zāi)荒行捐納事例，事停即止，“正德以后，納銀之途益廣”。(14)龍文彬：《明會(huì)要》，中華書(shū)局1956年版，第931頁(yè)。需要指出的是，這些捐納獲得陰陽(yáng)學(xué)官職的各色人等，依然要通過(guò)固定的程序，由吏部正式任命，才能具有任職陰陽(yáng)學(xué)官的資格。由于陰陽(yáng)學(xué)官為未入流的雜職，一般不允許跨區(qū)域流動(dòng)，在當(dāng)?shù)仃庩?yáng)學(xué)官?zèng)]有空缺的情況下，通過(guò)捐納獲得這一身份者只能以“候缺”的形式等待機(jī)會(huì)。

綜合上述，筆者認(rèn)為，隨著捐納制度的泛濫，正德以后同一區(qū)域內(nèi)以“候缺”方式獲得陰陽(yáng)學(xué)官資格者不斷增多。雖然身份為“候缺”，因其具有陰陽(yáng)學(xué)官的任職資格，自然可以用這一身份從事相關(guān)活動(dòng)，也就出現(xiàn)了某個(gè)府、州、縣同一時(shí)期有多名陰陽(yáng)學(xué)官的現(xiàn)象。

二、陰陽(yáng)戶與陰陽(yáng)生的關(guān)系

陰陽(yáng)戶和陰陽(yáng)生是兩個(gè)不同的概念，出身于陰陽(yáng)戶的陰陽(yáng)生承擔(dān)陰陽(yáng)學(xué)差役并晉升為陰陽(yáng)學(xué)官員固然有之，但并不意味著陰陽(yáng)生一定要出身于陰陽(yáng)戶。也就是說(shuō)，盡管明代實(shí)行配戶當(dāng)差制，由于陰陽(yáng)學(xué)自身的技術(shù)性特征，陰陽(yáng)戶和陰陽(yáng)生并非絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

以弘治《徽州府志》為例，洪武年間的戶口僅有醫(yī)、儒、僧、尼、道士等戶，說(shuō)明在洪武時(shí)期該府沒(méi)有賦役意義上的陰陽(yáng)戶，但其下屬數(shù)縣已經(jīng)設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)和陰陽(yáng)學(xué)官，并有陰陽(yáng)生值守。在弘治五年(1492年)的戶口統(tǒng)計(jì)中，該府新增陰陽(yáng)戶兩戶，其中祁門縣和黟縣各一戶。同時(shí)期，該府設(shè)陰陽(yáng)正術(shù)一人，歙縣人擔(dān)任，所屬各縣除歙縣附郭外，其余各縣俱設(shè)陰陽(yáng)學(xué)訓(xùn)術(shù)，俱由本縣陰陽(yáng)生升任。(15)弘治《徽州府志》卷4《職志·國(guó)朝》，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海書(shū)店1963年影印本。如果陰陽(yáng)生必定出自陰陽(yáng)戶，那么其他未設(shè)立陰陽(yáng)戶的縣份陰陽(yáng)生從何而來(lái)。再據(jù)嘉靖《徽州府志》的記載，該府正術(shù)除汪大才一人任職時(shí)間不詳外，從成化十八年(1482年)至嘉靖十九年(1540年)，共有四人擔(dān)任正術(shù)職務(wù)，俱為歙縣人。且仇爵、王用、方讓三人明確標(biāo)注系由陰陽(yáng)生升任，顯示他們應(yīng)是通過(guò)正常途徑擔(dān)任正術(shù)，并非開(kāi)事例納銀獲取。以上五人有五個(gè)不同的姓氏，說(shuō)明分屬五個(gè)家族，彼此之間沒(méi)有傳承關(guān)系。休寧縣訓(xùn)術(shù)八人，有七個(gè)不同的姓氏；祁門縣五人，有五個(gè)不同的姓氏；績(jī)溪縣九人，有六個(gè)不同的姓氏。唯黟縣從洪武二十八年(1395年)至正德四年(1509年)，俱為程姓者擔(dān)任，結(jié)合該縣有陰陽(yáng)戶一戶，推測(cè)其陰陽(yáng)學(xué)官可能出身陰陽(yáng)戶。(16)嘉靖《徽州府志》，《北京圖書(shū)館古籍珍本》第29冊(cè)，書(shū)目文獻(xiàn)出版社2000年版，第100、108、112、116、119、122頁(yè)?？傊?，從徽州府所屬各縣的情況看，盡管部分縣沒(méi)有設(shè)立賦役性質(zhì)的陰陽(yáng)戶，但依然有應(yīng)役的陰陽(yáng)生和陰陽(yáng)官員從事陰陽(yáng)學(xué)工作，且陰陽(yáng)學(xué)官由本縣陰陽(yáng)生升任。

再來(lái)看其他縣的情況。洪武二十四年(1391年)臨漳縣設(shè)軍戶、民戶、匠戶、力士戶、校尉戶、陰陽(yáng)戶、醫(yī)戶、樂(lè)戶等，有陰陽(yáng)戶一戶；成化八年(1472年)仍為陰陽(yáng)一戶，至弘治十五年(1502年)陰陽(yáng)戶增加為四戶。(17)正德《臨漳縣志》卷3《食貨·戶口》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第3冊(cè)。永樂(lè)十二年(1414年)丹徒縣有民戶、官戶、軍戶、儒戶、匠戶、雜役戶、醫(yī)戶、僧戶、道戶等，沒(méi)有設(shè)立陰陽(yáng)戶；成化十八年戶口統(tǒng)計(jì)中有民戶、軍戶、匠戶、官戶、生員戶、陰陽(yáng)戶、雜役戶、僧戶等，有陰陽(yáng)戶八戶；正德十五年(1520年)的戶口統(tǒng)計(jì)有民戶、軍戶、匠戶、官戶、醫(yī)戶、儒戶、僧戶、陰陽(yáng)戶、雜役戶，陰陽(yáng)戶增加為十四戶。(18)萬(wàn)歷《丹徒縣志》卷3《戶口》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第23冊(cè)。

綜合這些信息，可以得出如下結(jié)論：

第一，上述三地不同年代的戶別有相應(yīng)的變化，說(shuō)明各地在戶口統(tǒng)計(jì)過(guò)程中并非照抄先前的數(shù)據(jù)，而是根據(jù)各自的情況進(jìn)行了增刪與補(bǔ)充。也就是說(shuō)，在沒(méi)有相關(guān)反證說(shuō)明戶口統(tǒng)計(jì)存在虛假的情況下，上述各地統(tǒng)計(jì)的戶口分類應(yīng)當(dāng)是值得采信的。

第二，根據(jù)地方志戶籍統(tǒng)計(jì)的規(guī)則分析，其顯然是將民戶所屬各小類有所區(qū)分，若上述地區(qū)有陰陽(yáng)戶的話，正常推論應(yīng)該統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，不會(huì)納入民戶大類之下，這也意味著很多府、州、縣并沒(méi)有制度意義上的陰陽(yáng)戶。按照明代的制度設(shè)計(jì)，府、州、縣均設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)，配備屬于本區(qū)域籍貫的陰陽(yáng)學(xué)官員和陰陽(yáng)生，沒(méi)有設(shè)立陰陽(yáng)戶的州縣，陰陽(yáng)學(xué)官和陰陽(yáng)生就不可能出自陰陽(yáng)戶。如劉昂，少學(xué)舉子業(yè)不成，“時(shí)時(shí)與族人論天官五行家術(shù)，粗通其說(shuō)，補(bǔ)縣陰陽(yáng)生?！?19)陳卜：《過(guò)庵遺稿》卷4《陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)劉君墓志銘》，三怡堂叢書(shū)清末民初刻本。很顯然，這里的劉昂并非陰陽(yáng)戶，不過(guò)由于通天官五行之術(shù)而成為陰陽(yáng)生。

第三，在沒(méi)有設(shè)立陰陽(yáng)戶的州縣，的確有陰陽(yáng)學(xué)世家存在，且長(zhǎng)期擔(dān)任陰陽(yáng)生或陰陽(yáng)學(xué)官。如儀真縣陰陽(yáng)學(xué)，“洪武十七年冬，訓(xùn)術(shù)時(shí)榮建，今廢。有時(shí)寧者通歷數(shù)之學(xué)，以知天文，舉授五官保章正，故時(shí)氏世稱陰陽(yáng)，典此學(xué)?！?20)隆慶《儀真縣志》卷3《建置考》，《天一閣藏明代方志選刊》本。南康縣的陰陽(yáng)學(xué)訓(xùn)術(shù)三人分別為王時(shí)芳、王珪、王守，前者未注明籍貫，后兩人均注明本縣一坊人，也很有可能出自同一個(gè)家族。(21)嘉靖《南康縣志》卷5《職官·雜職》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第44冊(cè)。江西上高縣訓(xùn)術(shù)四人，均為余姓，可能屬于同一個(gè)家族。(22)正德《瑞州府志》卷6《秩官志》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第42冊(cè)。這些陰陽(yáng)世家在各地長(zhǎng)期從事陰陽(yáng)學(xué)工作，但并沒(méi)有成為具有固定戶役的陰陽(yáng)戶。

曹樹(shù)基指出：“從法律上講，(明代)職業(yè)具有世襲和不易更改的特點(diǎn)，而在事實(shí)上，由于各類徭役的額度具有某種固定的特征，隨著時(shí)間的推移，大批‘籍’內(nèi)人口從事與本‘籍’無(wú)關(guān)的職業(yè)?！?23)曹樹(shù)基：《中國(guó)人口史》第4卷，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版，第370頁(yè)。我們不妨將曹樹(shù)基的意思進(jìn)一步延伸，從法律上講，陰陽(yáng)生要出自陰陽(yáng)戶，陰陽(yáng)學(xué)官員也要出自陰陽(yáng)生，但由于陰陽(yáng)學(xué)的專業(yè)屬性，大批“陰陽(yáng)籍”外人口開(kāi)始從事陰陽(yáng)學(xué)的職業(yè)?？傊诿鞔?，作為雜役的陰陽(yáng)生和作為戶役的陰陽(yáng)戶并非絕對(duì)的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

三、陰陽(yáng)學(xué)的主要職責(zé)

從制度設(shè)計(jì)的初衷看，無(wú)論是明朝在中央設(shè)立的欽天監(jiān)，還是在地方設(shè)立的陰陽(yáng)學(xué)，都具有教育和行政管理的雙重性質(zhì)。不過(guò)，從其具體運(yùn)作看，陰陽(yáng)學(xué)基本未凸顯教育功能，實(shí)際上是地方政府從事相關(guān)業(yè)務(wù)的行政管理機(jī)構(gòu)。綜合史料分析，陰陽(yáng)學(xué)大致有如下四個(gè)方面的職能：

(一)掌管銅壺刻漏、報(bào)定昏曉、測(cè)日定時(shí)

關(guān)于這一點(diǎn)，已有研究較為詳細(xì)(24)參見(jiàn)尹敏志：《明代的陰陽(yáng)生與陰陽(yáng)戶》，《史學(xué)月刊》2019年第3期。，此不贅言。需要指出的是，陰陽(yáng)學(xué)并非單純以銅壺刻漏測(cè)日定時(shí)，各級(jí)衙門但凡與時(shí)間有關(guān)的事宜，均由陰陽(yáng)生負(fù)責(zé)。萬(wàn)歷時(shí)期，杭州抽分廠除屬官外，設(shè)有各種差役，其中即有陰陽(yáng)生一名領(lǐng)門簿于大門外，接記士大夫拜帖，并報(bào)時(shí)辰，司賓館啟閉，“名色雖殊，乃有事于榷焉?！?25)楊時(shí)喬：《兩浙南關(guān)榷事書(shū)》不分卷《役書(shū)》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第834冊(cè)，上海古籍出版社2002年版，第321頁(yè)。所謂“乃有事于榷焉”，說(shuō)明杭州抽分廠所屬陰陽(yáng)生應(yīng)該是固定的編制。在地方政府的日常運(yùn)作中，陰陽(yáng)生也負(fù)有報(bào)時(shí)的職責(zé)，“袁太沖福征守沔陽(yáng)，忽一日坐堂上有所思，忘記歸衙。一聽(tīng)事陰陽(yáng)生有急潛歸，屬其弟報(bào)時(shí)?！?26)王同軌撰，呂友仁、孫順霖點(diǎn)校：《耳談?lì)愒觥?，中州古籍出版?994年版，第312頁(yè)?？梢?jiàn)，該陰陽(yáng)生就是專門負(fù)責(zé)報(bào)時(shí)。

陰陽(yáng)生還是明代軍隊(duì)中的固定設(shè)置。景泰二年(1451年)，昌平侯楊洪請(qǐng)調(diào)動(dòng)京營(yíng)官軍三千支援宣府，強(qiáng)調(diào)說(shuō)“旗牌、符驗(yàn)、信炮軍中必用之物，陰陽(yáng)生、醫(yī)生軍中當(dāng)用之人，俱乞賜遣。”(27)《明英宗實(shí)錄》卷204，景泰二年五月丙辰，第4373頁(yè)。陰陽(yáng)生、醫(yī)生為軍中當(dāng)用之人，說(shuō)明陰陽(yáng)生已經(jīng)是軍隊(duì)中的固定編制。萬(wàn)歷時(shí)平定播州后，在烏江設(shè)置哨所，合計(jì)軍兵、雜役、運(yùn)夫等項(xiàng)大約三萬(wàn)余名，隨營(yíng)雜役中有陰陽(yáng)生二名。(28)楊寅秋：《臨皋文集》卷4《平播復(fù)議機(jī)宜》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1291冊(cè)，第755頁(yè)。在明人的敘述中，往往將陰陽(yáng)學(xué)比喻為古代的“挈壺氏”。據(jù)《周禮正義》言，挈壺氏，“凡軍事，懸壺以序聚橐；凡喪，懸壺以代哭者。皆以水火守之，分以日夜。”綜合諸家注疏，“挈壺氏”即為軍中掌管刻漏的報(bào)時(shí)官。(29)孫詒讓撰，王文錦、陳玉霞點(diǎn)校：《周禮正義》第9冊(cè)，中華書(shū)局1987年版，第2416—2420頁(yè)。明代軍隊(duì)中的陰陽(yáng)生，可能也是承擔(dān)報(bào)時(shí)的職責(zé)。

(二)申報(bào)地震災(zāi)害等異常天象

陰陽(yáng)生是地震監(jiān)測(cè)的最基層人員，每逢地方有地震發(fā)生，陰陽(yáng)生均要按照程序申報(bào)。弘治十八年(1505年)，陜西郃陽(yáng)縣地震，值日陰陽(yáng)生立即逐級(jí)上報(bào)至陜西巡撫楊一清，“節(jié)據(jù)陜西布政司呈，據(jù)西安府同州郃陽(yáng)縣申，準(zhǔn)本縣陰陽(yáng)學(xué)牒呈，據(jù)直日陰陽(yáng)學(xué)張輅呈：弘治十八年九月二十日巳正三刻，不意從西北上地震，響聲如暗雷，動(dòng)往東南去訖。具呈到學(xué)，轉(zhuǎn)呈到縣……各備申到司，轉(zhuǎn)呈到臣?！?30)楊一清撰，唐景紳、謝玉杰點(diǎn)校：《楊一清集》，中華書(shū)局2001年版，第194—195頁(yè)。正德六年(1511年)，云南楚雄、尋甸、洱海、大理、鶴慶等地接連發(fā)生地震，也是由當(dāng)?shù)氐年庩?yáng)生上報(bào)陰陽(yáng)學(xué)，然后由陰陽(yáng)學(xué)逐級(jí)上報(bào)。(31)張羽：《東田遺稿》卷下《奏疏·再題地震》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1264冊(cè)，第285頁(yè)。可見(jiàn)，在上報(bào)地震的過(guò)程中，陰陽(yáng)學(xué)是最基層的機(jī)構(gòu)，也是實(shí)際負(fù)責(zé)者。值日陰陽(yáng)生將觀測(cè)到的地震情況報(bào)告陰陽(yáng)學(xué)官，陰陽(yáng)學(xué)官撰寫(xiě)文字材料后報(bào)所在縣衙，然后逐級(jí)上報(bào)。除地震外，其他異常天象也是由陰陽(yáng)生負(fù)責(zé)上報(bào)。

在地方政府組織的各類祭典中，陰陽(yáng)生也參與其中。在中國(guó)古代社會(huì)，各種形式的祭典，具有重要的象征意義，皇帝經(jīng)常親自主持國(guó)家大型祭典，地方各種祭祀活動(dòng)多由地方官主持。嘉靖《通許縣志》載，“日食，縣官具朝服，行禮如制。月食，縣官具常服，行禮如制?！?32)嘉靖《通許縣志》卷上《禮樂(lè)》，《天一閣藏明代方志選刊續(xù)編》第58冊(cè)?？梢?jiàn)，通許縣的日食、月食，俱由縣令主持祭祀。至于陰陽(yáng)生在上述祭典中擔(dān)任什么角色，未見(jiàn)明代地方志有明確的記載。清乾隆《通許縣志》和光緒《高明縣志》均記載陰陽(yáng)生在日、月食救護(hù)中負(fù)責(zé)報(bào)告日食、月食從初虧到復(fù)圓的過(guò)程，從陰陽(yáng)學(xué)的職責(zé)分析，明代陰陽(yáng)生可能也擔(dān)任大致類似的工作。

(三)占卜婚嫁喪葬、居家出行之吉兇

在婚姻選擇方面，民間社會(huì)不但要計(jì)算生辰八字，還特別注重選擇良辰吉日才能舉辦正式的婚禮，陰陽(yáng)生的功能便是擇日?！缎咽酪鼍墏鳌分?，素姐向相于廷娘子訴說(shuō)與其丈夫感情不好，相于廷娘子道:“只怕是那娶的日子不好，觸犯了甚么兇星。人家多有如此的，看了吉日，從新另娶；再不叫個(gè)陰陽(yáng)生回背回背?！?33)西周生輯著，袁世碩、鄒宗良校注：《醒世姻緣傳》(下)，人民文學(xué)出版社2015年版，第789頁(yè)。相于廷娘子把夫妻感情不好歸咎于結(jié)婚的日子沒(méi)有選對(duì)，解決的辦法竟然是再找陰陽(yáng)生重新計(jì)算日子，再次舉行結(jié)婚儀式，可見(jiàn)人們對(duì)擇吉日是多么重視。在喪葬選擇方面，陰陽(yáng)生還負(fù)責(zé)卜地，成化二十二年(1486年)，遼府宜城王豪坅奏：“臣父康簡(jiǎn)王墳屢為山水沖圮，今母妃程氏薨，遣官開(kāi)壙，中多積水，乞差陰陽(yáng)人擇地而自遷葬。從之?！?34)《明憲宗實(shí)錄》卷279，成化二十二年六月癸未，第4697頁(yè)。至于普通百姓，也注重喪葬中請(qǐng)陰陽(yáng)生卜地?fù)袢??！队魇烂餮浴分懈鹆罟珕踢w新居，即“吩咐陰陽(yáng)生擇個(gè)吉日，闔家遷在新府住居。”(35)馮夢(mèng)龍：《喻世明言》，華夏出版社2008年版，第82頁(yè)。這里的陰陽(yáng)生顯然是負(fù)責(zé)擇日。

作為官方機(jī)構(gòu)，陰陽(yáng)學(xué)的占卜擇日必須依據(jù)官方頒行的歷書(shū)。傳統(tǒng)社會(huì)中，天文歷法事關(guān)天機(jī)，向來(lái)由官方嚴(yán)格掌握，嚴(yán)禁民間私自刊行歷書(shū)，但是，民間此類需求是現(xiàn)實(shí)的。洪武九年(1376年)，明太祖詔令欽天監(jiān)考究“諸家陰陽(yáng)文書(shū)”，隨后編印成《選擇歷書(shū)》頒行天下，命官民共同遵守，且下令須將其他的選擇歷書(shū)均送官府燒毀，凡有藏匿不繳或私下使用者，一律處斬。(36)轉(zhuǎn)引自黃一農(nóng)：《制天命而用：星占、術(shù)數(shù)與中國(guó)古代社會(huì)》，四川人民出版社2018年版，第298頁(yè)。此后，《選擇歷書(shū)》成為明代地方社會(huì)長(zhǎng)期使用的官方標(biāo)準(zhǔn)歷書(shū)，民間各種占卜吉兇活動(dòng)俱應(yīng)以此為準(zhǔn)。成化十一年(1475年)，經(jīng)憲宗皇帝批準(zhǔn)后，欽天監(jiān)印造《選擇歷書(shū)》，遇陰陽(yáng)學(xué)官赴監(jiān)聽(tīng)考者，人給一本，使與官民之家遵用。(37)《明憲宗實(shí)錄》卷137，成化十一年正月丙子，第2577頁(yè)。官方通過(guò)強(qiáng)制推行官定擇日歷書(shū)的辦法，實(shí)現(xiàn)對(duì)擇地占日行為的控制，杜絕了民間各種邪說(shuō)，從而使得其活動(dòng)具有正風(fēng)俗、施教化的意義。

(四)管理屬地民間術(shù)士巫師

明代對(duì)巫師活動(dòng)有嚴(yán)格的限制，在律有私習(xí)天文之條，于法有妄言禍福之罪，于巫師有祈禱禳祭之禁，主要就是針對(duì)民間各類術(shù)士巫師，設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)目的之一即在于加強(qiáng)對(duì)他們的管理，息其左道惑世妖誕之害。陰陽(yáng)學(xué)“掌邑中巫氏”。(38)隆慶《潮陽(yáng)縣志》卷9《官署志·陰陽(yáng)醫(yī)學(xué)》，《天一閣藏明代方志選刊》本。嘉靖年間，常熟朱廷美擔(dān)任該縣陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)，“邑巫隸訓(xùn)術(shù)，歲饋繒粟雞酒約可數(shù)百許，冀得芘(庇)弗為禁，以為?！薄?39)嚴(yán)訥：《嚴(yán)文靖公文集》卷7《明故陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)朱君墓志銘》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第107冊(cè)，第657頁(yè)。安溪縣吳曄經(jīng)營(yíng)有方，平日周濟(jì)貧困扶助弱殘，為鄉(xiāng)里敬重，任陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)期間，“公事外不擾所屬，仆隸無(wú)敢闌入巫覡家需酒食者”。(40)顧潛：《靜觀堂集》卷13《吳訓(xùn)術(shù)墓志銘》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第48冊(cè)，第610頁(yè)。這些材料足以說(shuō)明陰陽(yáng)學(xué)和民間巫覡的關(guān)系。正是因?yàn)楸舜酥g管理與被管理的關(guān)系，陰陽(yáng)學(xué)管理人員才有“闌入巫覡家需酒食”的可能性。

相對(duì)于儒學(xué)和醫(yī)學(xué)，陰陽(yáng)學(xué)有其自身的特點(diǎn)。陰陽(yáng)學(xué)派別眾多，良莠不齊，人們無(wú)所適從，明代由于嚴(yán)禁民間私習(xí)天文歷法，導(dǎo)致民眾往往舍人事而任鬼神，殊失陰陽(yáng)學(xué)之本意。江西新城縣臨近閩北，與閩北社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣基本一致。福建地區(qū)向來(lái)疾癘旱澇多禱鬼神，“故魍魎魑魅倚依為怪毒，其居民號(hào)為鬼區(qū)，民亦不能不習(xí)為禳磔厭勝之術(shù)，以與之抗，久而人自為魔、為蠱、為魘，人盡巫也?！薄靶鲁桥c為接壤，日用大半資焉，其不漸為鬼區(qū)也？”長(zhǎng)期這樣下去，各種不經(jīng)妖誕之說(shuō)將淪胥于新城民眾，給社會(huì)安定穩(wěn)定帶來(lái)極大的隱患。面對(duì)這種情況，“然則宜何如？曰在為縣者。為縣者宜何如？曰在所司，司之者，陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)也?！?41)羅圮：《圭峰集》卷9《送黃訓(xùn)術(shù)歸新城序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1259冊(cè)，第124頁(yè)。正是通過(guò)對(duì)民間術(shù)士巫師的管理，陰陽(yáng)學(xué)實(shí)現(xiàn)其重要的社會(huì)管理和控制功能。

四、陰陽(yáng)學(xué)承擔(dān)雜務(wù)問(wèn)題

揆諸史籍，除本職外，陰陽(yáng)學(xué)官及陰陽(yáng)生的確承擔(dān)了很多非本職工作。政和縣谷洋銀場(chǎng)，“永樂(lè)以來(lái)，縣丞熊達(dá)、張雅言，主簿盧易，醫(yī)學(xué)訓(xùn)科王夢(mèng)祥，陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)劉周，皆承監(jiān)察御史歐公案驗(yàn)，相繼監(jiān)工采煉。”(42)永樂(lè)《政和縣志》，廈門大學(xué)出版社2015年版，第84頁(yè)。應(yīng)天府陰陽(yáng)學(xué)正術(shù)薛富在職期間，恪勤厥職，不但候時(shí)諏日等本職工作罔有差忒，還在上司的指派下核河工、督糧儲(chǔ)、參修《永樂(lè)大典》，后以老謝事，授登仕佐郎。(43)倪謙：《倪文僖集》卷26《登仕佐郎應(yīng)天府陰陽(yáng)學(xué)正術(shù)薛公墓碑銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1245冊(cè)，第503頁(yè)。成化元年(1465年)，襄陽(yáng)府竹山縣盜起，該縣委托陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)袁璧帶領(lǐng)總甲盛謙等一同與賊對(duì)敵。(44)王恕：《王端毅奏議》卷1《查勘失機(jī)官員功罪奏狀》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第427冊(cè)，第464頁(yè)。陜西永壽人楊振為陰陽(yáng)生，正統(tǒng)間地方官薦授陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)，“其后有司知公有膽略，善騎射，檄委不妨本職兼管巡捕”。(45)王?。骸锻醵艘愎募肪?《明故致仕陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)楊公及其配墓表》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第36冊(cè)，第205頁(yè)?？梢?jiàn)，這些公務(wù)沒(méi)有固定的范圍，多是主管官員的臨時(shí)性派遣，和陰陽(yáng)學(xué)業(yè)務(wù)也沒(méi)有必然的關(guān)聯(lián)。

我們認(rèn)為，陰陽(yáng)官之所以被各級(jí)政府委派承擔(dān)各種雜務(wù)，主要與陰陽(yáng)學(xué)官的雜職性質(zhì)有關(guān)，如果將陰陽(yáng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、僧道等雜職同時(shí)納入考察的視野，更能說(shuō)明這一問(wèn)題。中國(guó)古代社會(huì)，多重視等級(jí)制度，在官僚體系中，陰陽(yáng)學(xué)官、醫(yī)學(xué)官、僧道官屬于不入流，“時(shí)議目為閑役而混于鬻例”。(46)夏良勝：《東洲初稿》卷2《雪峰歸隱序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1269冊(cè)，第750頁(yè)。與正式的具有不同等級(jí)的名司顯吏相比，不入流的雜職在整個(gè)官僚體系中顯得微不足道，常常被稱為“猥曹碎局”(47)柯潛：《竹巖集》卷10《贈(zèng)陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)盧弘禮序》，《續(xù)修四庫(kù)全書(shū)》第1329冊(cè)，第307頁(yè)。，地方往往差遣他們負(fù)責(zé)辦理各項(xiàng)雜務(wù)。正統(tǒng)年間，鄭旋任瑞安醫(yī)學(xué)訓(xùn)科，“自得職以來(lái)，敬以事上，口以惠人，行己益謹(jǐn)，由是聲譽(yù)彰，郡邑公務(wù)多所委托公?！?48)宮溫虹：《溫州中醫(yī)藥文化志》，中國(guó)中醫(yī)藥出版社2016年版，第292頁(yè)。傅汝文擔(dān)任嘉定醫(yī)學(xué)訓(xùn)科時(shí)，“縣大夫?qū)乙允聦俟?，事立辦，雖鄉(xiāng)無(wú)一日閑也?！?49)張建華、陶繼明主編：《嘉定碑刻集》(下)，上海古籍出版社2012年版，第1557頁(yè)。明人文集有關(guān)醫(yī)官、僧道官的傳記中，類似的記載也比比皆是。

同時(shí)，陰陽(yáng)學(xué)官和陰陽(yáng)生越來(lái)越多地參與各項(xiàng)事務(wù)，還與明中期以后大量非專業(yè)人士進(jìn)入這一系統(tǒng)有關(guān)。屯留人路瓊因率眾平定當(dāng)?shù)氐谋I賊而升任該縣陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)。路氏擔(dān)任該職后，并未專職從事本職工作，舉凡縣內(nèi)有關(guān)雜務(wù)修城垣、建學(xué)校等，均參與其中。(50)申時(shí)行：《賜閑堂集》卷18《屯留路公傳》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第134冊(cè)，第364—365頁(yè)。浙江嘉興府姜雍正統(tǒng)末年隨地方官平定當(dāng)?shù)刭\寇，“一時(shí)軍中多所贊畫(huà)，盜平欲酬以一官，即以正術(shù)薦?！比魂庩?yáng)學(xué)并非姜雍所長(zhǎng)，地方官根據(jù)其特長(zhǎng)命督筑海堤、檄驗(yàn)鹽貨。(51)吳寬：《匏翁家藏集》卷71《姜正術(shù)墓表》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1255冊(cè)，第695頁(yè)。以這種方式成為陰陽(yáng)官者，也只能聽(tīng)從地方官的差遣，從事各種雜務(wù)。

對(duì)于這些額外的差役，早在永樂(lè)時(shí)期，常州府陰陽(yáng)正術(shù)毛靖之父即對(duì)皇帝抱怨說(shuō)，“臣有子為陰陽(yáng)學(xué)官，頗知書(shū)，但迫于有司差委，無(wú)暇于學(xué)?！?52)李時(shí)勉：《古廉文集》卷10《素軒毛先生墓志銘》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1242冊(cè)，第849頁(yè)。成書(shū)于嘉靖年間的《官箴集要》也指出，“陰陽(yáng)、醫(yī)生、教讀人等，官府多視為在官人數(shù)，一概差用，不能專務(wù)本業(yè)，是豈朝廷設(shè)立之本意。”(53)汪天錫：《官箴集要》卷上《馭下篇·陰陽(yáng)醫(yī)生教讀》，明嘉靖刻本。由于承擔(dān)過(guò)多的額外任務(wù)，導(dǎo)致一些真正有專業(yè)技術(shù)者不愿擔(dān)任此類職務(wù)，而繁多的差役，給非專業(yè)出身通過(guò)捐納事例或其他途徑獲得官職者提供了謀取私利的良機(jī)。成化年間，四川德陽(yáng)縣人趙鐸“稱貸于人，以賂縣官，求本縣陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)，文移展轉(zhuǎn)歲余不得，家益貧，自顧終不能償所貸者?！?54)《明憲宗實(shí)錄》卷17，成化元年五月甲子，第363頁(yè)。趙氏之所以敢于借貸營(yíng)求陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)，自然是成為陰陽(yáng)訓(xùn)術(shù)必定有所收益。擁有陰陽(yáng)官等雜職身份，可以獲取一定的額外利益。在四川部分地區(qū)，地方官憚?dòng)阱X糧起解之困難，衙門佐貳首領(lǐng)官俱不愿督運(yùn)錢糧，往往以不入流之陰陽(yáng)、醫(yī)等官負(fù)責(zé)，為其上下其手提供了便利，是故“陰、醫(yī)、義民等官，率多市井無(wú)稽之徒，初意營(yíng)求差使，侵騙錢糧，故借貸以援例”。(55)張時(shí)徹：《芝園別集·公移》卷2《議處錢糧徭役條約案》，《四庫(kù)全書(shū)存目叢書(shū)》集部第82冊(cè)，第506頁(yè)。這些市井無(wú)稽之徒之所以樂(lè)于“借貸以援例”，即在于文引到手冠帶加身后，便可以夤緣而攬解，浚小民之膏血，侵在官之錢糧。即便是應(yīng)役的陰陽(yáng)生，由于長(zhǎng)年行走于衙門，也可以經(jīng)常利用各種途徑謀求私利。

結(jié) 論

明承元制，于洪武十七年在全國(guó)各地普遍設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)機(jī)構(gòu)，由陰陽(yáng)官管理數(shù)量不等的陰陽(yáng)生。與儒學(xué)相比，醫(yī)學(xué)與陰陽(yáng)學(xué)自然屬于末流，無(wú)法與儒學(xué)并論抗禮，但是，儒學(xué)之正禮義、醫(yī)學(xué)之祛疾疢、陰陽(yáng)學(xué)之卜趨避，一定程度上具有相同的功用。在時(shí)人的敘述中，往往言陰陽(yáng)學(xué)系出儒學(xué)，為中國(guó)傳統(tǒng)正宗學(xué)術(shù)的組成部分。自劉歆將陰陽(yáng)學(xué)置于九流之中，遂使陰陽(yáng)學(xué)淪為庸俗實(shí)用之學(xué)，根本無(wú)法發(fā)揮其社會(huì)教化的功用。一旦淪為庸俗之學(xué)，則卜婚姻論財(cái)不論德，卜宅第論地不論分，卜兆域論子孫之安不論祖宗之危。如果以這種思維卜婚姻、卜宅第、卜兆域等，人人為自身利益考慮，社會(huì)風(fēng)氣自然每況愈下。明政府設(shè)立陰陽(yáng)學(xué)并頒行基于儒家倫理綱常的天文歷書(shū)，得以掌控全國(guó)頒歷授時(shí)、挈壺警夜、救護(hù)日月、申報(bào)災(zāi)異、預(yù)測(cè)婚葬等事務(wù)的話語(yǔ)權(quán)，建立起對(duì)早晚先后之節(jié)、禱禳奔走之儀、占卜吉兇之宜、左道妖誕之害的統(tǒng)一認(rèn)知，通過(guò)官方途徑實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的管理和控制。