胡 帥，韓夢(mèng)姣

(四川文理學(xué)院 體育學(xué)院，四川 達(dá)州 635000)

一、引 言

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為民族文化瑰寶，積淀著中華民族最深層的精神追求、代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)[1]。川東地區(qū)地處川內(nèi)外交流互通的重要節(jié)點(diǎn)，高山大川的自然環(huán)境和獨(dú)特的人文風(fēng)情共同在此塑造了厚重的傳統(tǒng)文化沉積層。在新的歷史條件下，川東體育非遺正在邂逅一個(gè)傳承與發(fā)展的新機(jī)遇。以文化人類學(xué)相關(guān)理論為導(dǎo)引，從宏觀上對(duì)川東地區(qū)體育非遺的演變、傳承主體、文化功能進(jìn)行解讀，從微觀上重現(xiàn)其在組織功能、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代文化、生活方式、人口結(jié)構(gòu)等方面流變，試圖避免前人研究對(duì)文化政策解讀的拘囿，從整體觀出發(fā)正確把握體育非遺的發(fā)展方向。

二、人類學(xué)視角下川東體育非遺傳承的宏觀邏輯

(一)文化變遷的視角——川東體育非遺演變的過(guò)程邏輯

川東體育非遺作為一種文化現(xiàn)象，在具有相對(duì)穩(wěn)定性的同時(shí)，也在潛移默化中發(fā)生著變遷。文化的流變很大程度上反映了時(shí)代背景的變遷，張繼焦將近代以來(lái)中國(guó)社會(huì)的6次文化轉(zhuǎn)型歸納為：文化自滿、文化自卑、文化自省、文化自立、文化自覺(jué)和文化自信[2]，這一過(guò)程也基本符合當(dāng)?shù)伢w育非遺的演變規(guī)律：川東傳統(tǒng)體育發(fā)軔于商周時(shí)期，高山大川的阻隔使當(dāng)?shù)卦杏龅膫鹘y(tǒng)體育文化具有鮮明地域性與民族性特點(diǎn)，如在“武王伐紂”中“前歌后舞”的巴渝舞，即是當(dāng)今眾多體育非遺舞蹈項(xiàng)目的原型；在奴隸社會(huì)后期至封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，部分項(xiàng)目在歷史的長(zhǎng)河之中徹底消亡，但陸續(xù)又有眾多新興項(xiàng)目補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，如明清時(shí)期的余門拳、“湖廣填川”時(shí)期的譚氏子孫龍等；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，包括川東傳統(tǒng)體育在內(nèi)的中華民族傳統(tǒng)文化在列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮之下遭受到了前所未有的危機(jī)，民眾被籠罩在強(qiáng)烈的文化自卑氛圍中；伴隨著改革開放的推進(jìn)，外來(lái)文化與本土文化沖突愈發(fā)激烈，引發(fā)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的自省，費(fèi)孝通先生提出了著名的“文化自覺(jué)”理論，呼吁大眾重新重視自身文化，政府、精英與民眾也開始重新審視在“文革”時(shí)期被批為“四舊”的川東傳統(tǒng)體育；當(dāng)今，世界各國(guó)民粹主義抬頭、貿(mào)易保護(hù)主義的復(fù)辟促使社會(huì)各階層從傳統(tǒng)文化中尋找中華文化的未來(lái)，增強(qiáng)文化自信成為川東地區(qū)美麗鄉(xiāng)村精神文明建設(shè)中的重要內(nèi)容，部分延續(xù)至今的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目被申報(bào)為省級(jí)、市級(jí)體育非遺，傳統(tǒng)體育的復(fù)興成為當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的新常態(tài)。

(二)主位與客位視角：川東體育非遺傳承的主體與社會(huì)話語(yǔ)

所謂“主位”與“客位”，即是以“自我”與“他者”身份探討體育非遺傳承的兩種視角。在川東體育非遺的現(xiàn)實(shí)傳承中，“主位”與“客位”的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)分配是不均衡的——作為“他者”，政府和企業(yè)可以在保護(hù)和利用體育非遺的過(guò)程中占據(jù)主動(dòng)，學(xué)者亦可以從主觀出發(fā)對(duì)體育非遺的相關(guān)現(xiàn)象“下定義”，而作為“自我”的傳承人與族群成員，并沒(méi)有在體育非遺傳承過(guò)程中獲得足夠的社會(huì)話語(yǔ)，從而導(dǎo)致川東多個(gè)地區(qū)體育非遺項(xiàng)目由于過(guò)度的外力干預(yù)產(chǎn)生了“異化”現(xiàn)象。這種話語(yǔ)權(quán)分配格局的形成，一方面由于出于政治利益、經(jīng)濟(jì)利益和文化研究等現(xiàn)實(shí)驅(qū)使的“他者”，相比較于孕育出體育非遺的川東鄉(xiāng)村中的“自我”，擁有更多權(quán)力與資源，從而可以掌握更多社會(huì)話語(yǔ)；另一方面，青年一代族群成員對(duì)自身民族文化的漠視，以及在認(rèn)識(shí)層面文化自覺(jué)的不足、意識(shí)層面的文化迷失、實(shí)踐層面文化自信的缺乏，也是形成話語(yǔ)體系分配不均衡的重要原因。

(三)文化功能視角：川東體育非遺的多重功能

文化功能主義學(xué)派認(rèn)為“觀察一個(gè)民族的文化生活，要把它視為一個(gè)功能的統(tǒng)一體[3]”，這正是文化人類學(xué)“整體觀”的寫照，也與黑格爾的“存在即合理”理論不謀而合。川東地區(qū)體育非遺并非被束之高閣的文化標(biāo)本，而是深植于民族內(nèi)心的“身體記憶”。以石橋火龍為例，當(dāng)?shù)厝嗽谡率坏绞迤陂g定期舉行，這一展演項(xiàng)目吸引了央視等眾多媒體報(bào)道，無(wú)形之中提升了川東民眾對(duì)自身文化的認(rèn)同?！霸诺歉摺逼鸪跏菫榧o(jì)念詩(shī)人元稹而自發(fā)形成的，后來(lái)演變?yōu)橐悦癖娗猩韰⑴c、親身實(shí)踐為主的大眾健身活動(dòng)，對(duì)民眾全民健身觀念的形成具有積極意義。整體來(lái)看，川東體育非遺項(xiàng)目因其輻射地域、項(xiàng)目特點(diǎn)而具有娛樂(lè)身心、增強(qiáng)體質(zhì)、提升民族認(rèn)同等多重功能。正是由于兼具符號(hào)性與實(shí)用性雙重特色，川東體育非遺能夠聯(lián)系本地經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展實(shí)際，實(shí)現(xiàn)其改革和創(chuàng)新的發(fā)展訴求。

三、人類學(xué)視閾下對(duì)川東體育非遺傳承阻礙的微觀剖析

(一)體育非遺與組織功能：體育非物質(zhì)文化相關(guān)組織功能消失

在相當(dāng)長(zhǎng)歷史時(shí)期中，“家族”是川東地區(qū)文化生活組織的基本單位，血緣親疏是其組織內(nèi)核，經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)是其組織基礎(chǔ)，文化一致是其組織的外顯。體育非遺作為家族文化生活的重要形式，將較為松散的個(gè)體凝聚成具有共同價(jià)值觀念、行為習(xí)慣的統(tǒng)一體，其組織功能主要表現(xiàn)為通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、祭祀活動(dòng)、農(nóng)事和戰(zhàn)爭(zhēng)等活動(dòng)中的文化實(shí)踐規(guī)訓(xùn)家族成員日常行為，實(shí)現(xiàn)社會(huì)組織的有效管理與協(xié)調(diào)一致。部分非遺項(xiàng)目中道具制作與儀式展演人員僅限家族內(nèi)部成員，傳承人的遴選也多限于家族內(nèi)部，這雖使文化輻射范圍受到限制，但在一定程度上保證了體育非遺在家族內(nèi)部組織功能的發(fā)揮。伴隨川東城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)，傳統(tǒng)家族式的社會(huì)組織形式早已土崩瓦解，取而代之的則是以小家庭為基本組織單位的新的社會(huì)構(gòu)成形式，體育非遺也逐漸突破了家族壁壘，而成為社會(huì)大眾所共有的文化遺產(chǎn)，組織主體由各家族族長(zhǎng)讓位于政府和社會(huì)力量，這勢(shì)必帶來(lái)體育非遺在傳統(tǒng)家族中組織功能的淡化，導(dǎo)致個(gè)體與家族聯(lián)結(jié)的離散。

(二)體育非遺與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：支撐體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)作的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)斷裂

體育非遺項(xiàng)目的開展需要相關(guān)經(jīng)濟(jì)支撐[4]，川東體育非遺項(xiàng)目的正常運(yùn)作與其背后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。自其形成伊始至“文化大革命”，家族在體育非遺的正常運(yùn)作中扮演著核心角色，傳統(tǒng)體育的啟動(dòng)資金多來(lái)源于家族共同收入以及成員的“份錢”，其運(yùn)作架構(gòu)在家族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上；經(jīng)歷“文革”十年浩劫，諸多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目因被視作“迷信”“四舊”而發(fā)展停滯，傳統(tǒng)的家族經(jīng)濟(jì)也遭到重大破壞，這從根本上動(dòng)搖了體育非遺在農(nóng)村的發(fā)展根基；改革開放以來(lái)，川東社會(huì)結(jié)構(gòu)由家族向家庭的轉(zhuǎn)向愈發(fā)明顯，農(nóng)村地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)行“大包干”，切斷了個(gè)體與家族之間經(jīng)濟(jì)紐帶，支撐體育非遺運(yùn)作的傳統(tǒng)資金鏈條也由此發(fā)生了斷裂[5]；而現(xiàn)階段，川東體育非遺“造血”功能發(fā)展尚不均衡，部分項(xiàng)目運(yùn)作資金僅依靠政府經(jīng)費(fèi)資助和非遺項(xiàng)目補(bǔ)助，缺乏長(zhǎng)期性和穩(wěn)定性，仍未形成依靠自身營(yíng)利、輔以政府補(bǔ)助、動(dòng)員各路資金的理想化資金支撐結(jié)構(gòu)。

(三)體育非遺與現(xiàn)代文化：現(xiàn)代文化的交流傳播導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)變遷

從商周至秦漢，川東地區(qū)地處大國(guó)勢(shì)力夾縫地帶，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)常發(fā)生，至元末明初和元末清初，戰(zhàn)亂導(dǎo)致的人口銳減促使當(dāng)?shù)毓俑畬?shí)行“湖廣填川”的人口遷移政策，社會(huì)動(dòng)蕩與人口遷移雖加劇了地域文化碰撞與融合，但并未從根本上動(dòng)搖川東傳統(tǒng)體育文化的框架結(jié)構(gòu)，反而磨礪出當(dāng)?shù)孛癖姛崆?、尚武、?jiān)韌的文化內(nèi)核，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化所具有的韌性與張力。漫長(zhǎng)的集權(quán)統(tǒng)治雖賦予川東社會(huì)巨大的文化慣性，但在現(xiàn)代文化巨大的外力沖擊下，傳統(tǒng)文化在結(jié)構(gòu)層面正在發(fā)生速度驚人的滑移?，F(xiàn)代文化對(duì)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)的沖擊體現(xiàn)在制度文化、行為文化和意識(shí)文化多個(gè)層面：崇尚競(jìng)技與競(jìng)爭(zhēng)的西方體育文化滲透，正在蠶食川東體育非遺的發(fā)展空間，動(dòng)搖了其展演與傳習(xí)的固有制度；計(jì)算機(jī)、智能終端和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的普及，改變了川東青年一代文化交互方式，塑造著有別于傳統(tǒng)體育的文化行為；現(xiàn)代文化裹挾著五花八門元素，不斷刺激著民眾的視覺(jué)神經(jīng)，使其對(duì)自身文化興趣與傳承意識(shí)日趨淡薄。

(四)體育非遺與生活方式：生活方式的變遷加速了體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)脫離

如果說(shuō)組織功能、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變遷是從根本上改變了體育非遺面貌的直接因素，那么生活方式的改變則是川東體育非遺與當(dāng)代社會(huì)脫離的間接因素。當(dāng)代川東民眾的生活方式正在經(jīng)歷著由傳統(tǒng)向現(xiàn)代、由趨同向個(gè)性、由單一向多元的演變過(guò)程。生活方式的變遷對(duì)川東體育非遺產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：首先，川東體育非遺項(xiàng)目本身的展演形式與基本套路相對(duì)固定，導(dǎo)致文化供給的單一化與民眾需求多元化之間的對(duì)立，即表現(xiàn)出一定文化滯后性；其次，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)效率提高，川東民眾的娛樂(lè)休閑時(shí)間分布更為廣泛，并體現(xiàn)出碎片化特點(diǎn)。諸如石橋火龍、元九登高、游百病等節(jié)慶類型的非遺項(xiàng)目多在固定日期舉辦，而在重大節(jié)日之間的休閑娛樂(lè)空檔期，其他類型的非遺項(xiàng)目沒(méi)有及時(shí)補(bǔ)充進(jìn)來(lái)，導(dǎo)致現(xiàn)有體育非遺活動(dòng)舉行中周期性明顯的尷尬局面，體育非遺“存在感”的下降必然加速其與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的脫離。

(五)體育非遺與人口結(jié)構(gòu)：勞動(dòng)人口的遷徙導(dǎo)致了體育非物質(zhì)文化沒(méi)落

伴隨城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，作為經(jīng)濟(jì)基本要素之一的勞動(dòng)力開始在區(qū)域間自由流動(dòng)，整體展現(xiàn)出由農(nóng)村向城市、由西部向東部遷徙態(tài)勢(shì)。成都、重慶等周邊強(qiáng)二線城市對(duì)川東地區(qū)青年勞動(dòng)人口的虹吸作用極其顯著，而根植于農(nóng)村、興盛于農(nóng)村的體育非遺也隨著人口外流開始出現(xiàn)加速?zèng)]落趨勢(shì)。以極大地融合了巴楚文化特點(diǎn)的譚氏子孫龍為例，至今仍然僅在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承，器物形制和展演流程在很大程度上保留著古老傳統(tǒng)，講究、忌諱與當(dāng)?shù)仄渌奈椠埢顒?dòng)存在明顯差異[6]，在2009年被列為省級(jí)第一批擴(kuò)展項(xiàng)目保護(hù)名錄。然而，青年人口的流失使得這一珍貴的非遺項(xiàng)目呈現(xiàn)出后繼無(wú)人局面，寶龍的制作工藝面臨失傳、舞龍的人群也缺少了新鮮血液的注入。川東體育非遺項(xiàng)目“身心相傳”“口耳相授”的獨(dú)特傳承形式，決定了“人”作為其唯一載體地位，人口流動(dòng)所帶來(lái)的傳承人缺失對(duì)地域性體育非遺延續(xù)所帶來(lái)的打擊是致命的。

四、基于人類學(xué)視角的川東體育非遺傳承框架

(一)解構(gòu)：重視多行為主體參與，建立健全體育非遺動(dòng)態(tài)進(jìn)入與退出機(jī)制

體育非遺發(fā)展不應(yīng)局限于某一家族或某一個(gè)體，促進(jìn)文化共享、重視多方協(xié)作、整合多方力量，是實(shí)現(xiàn)非遺堅(jiān)守和價(jià)值創(chuàng)新的抓手。在實(shí)際操作中，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步鞏固政府在體育公共服務(wù)中供給地位，同時(shí)注重傳承人、普通民眾在非遺保護(hù)與傳承中的主體地位。在這方面，石橋火龍依靠政府品牌打造和對(duì)民眾的賦權(quán)，極大提升了社會(huì)影響力，每年社會(huì)捐資達(dá)150萬(wàn)元以上，確保了人才隊(duì)伍培養(yǎng)和非遺項(xiàng)目的傳承，成為多行為主體參與的成功典型。

體育非遺進(jìn)入與退出動(dòng)態(tài)機(jī)制建設(shè)是其永葆活力的保證。日韓等國(guó)家的非遺保護(hù)經(jīng)驗(yàn)給予我們的啟示是：“非遺”是一種文化保護(hù)與傳承的積極機(jī)制，而不應(yīng)成為文化的免死金牌。對(duì)于因信息流通、資金支持等方面存在困難而傳承困難的項(xiàng)目，應(yīng)積極鼓勵(lì)其申請(qǐng)“非遺”，為其提供合理的進(jìn)入機(jī)制與傳承平臺(tái)；而對(duì)于傳承狀況較差、傳承人缺失、社會(huì)影響力低下的非遺項(xiàng)目，應(yīng)當(dāng)建立合理的退出機(jī)制，最終實(shí)現(xiàn)川東體育非遺的活態(tài)傳承。

(二)整合：在特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，營(yíng)造以體育非遺為核心的文化生態(tài)

近年來(lái)，國(guó)家體育總局在全國(guó)范圍內(nèi)開展了運(yùn)動(dòng)休閑特色小鎮(zhèn)試點(diǎn)工作，川東地區(qū)擁有四川省四大運(yùn)動(dòng)特色小鎮(zhèn)之一的渠縣賨人谷運(yùn)動(dòng)休閑小鎮(zhèn)，更兼具樊噲鎮(zhèn)、臨巴鎮(zhèn)等文化創(chuàng)意型特色小鎮(zhèn)，以及羅江鎮(zhèn)、八臺(tái)鎮(zhèn)等特色旅游休閑小鎮(zhèn)。特色小鎮(zhèn)是人口聚居區(qū)、文化聚集區(qū)、新興產(chǎn)業(yè)聚集區(qū)，是經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)區(qū)域均衡發(fā)展的重要一極[7]。特色小鎮(zhèn)建設(shè)中，磚瓦是“硬件”，而文化是“軟件”。體育非遺的傳承與發(fā)展應(yīng)當(dāng)抓住特色小鎮(zhèn)建設(shè)機(jī)遇，將具有地域特色的川東體育非遺項(xiàng)目加以引進(jìn)，構(gòu)建起以傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的文化生態(tài)。

川東體育非遺與休閑旅游結(jié)合早有先例，閬中古城對(duì)巴象鼓舞、馬象鼓舞、竹馬牛燈等體育非遺項(xiàng)目引入堪稱典范。在特色小鎮(zhèn)建設(shè)引入體育非遺項(xiàng)目過(guò)程中，首先應(yīng)當(dāng)防范過(guò)度商業(yè)化對(duì)傳統(tǒng)文化的侵蝕，使川東體育非遺保持原生形態(tài)，其次應(yīng)當(dāng)促進(jìn)企業(yè)與非遺傳承人之間互利共贏，給予非遺項(xiàng)目傳承人足夠的社會(huì)話語(yǔ)權(quán)。

(三)再生產(chǎn):形成體育非遺產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

對(duì)體育非遺的解構(gòu)與整合是其現(xiàn)代傳承的前提，但文化再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的缺失使體育非遺依舊擺脫不了造血功能不足的窘境[8]。在邁向社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的新時(shí)期，“關(guān)起門來(lái)搞非遺”是不合時(shí)宜的，支撐其運(yùn)作的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)不可持續(xù)。川東體育非遺項(xiàng)目所具有的健身、娛樂(lè)、觀賞等多重價(jià)值決定了其在文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)中擁有的巨大潛力與發(fā)展空間，探索并形成一整套文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式是必要的。

生產(chǎn)具有吸引力的“文化產(chǎn)品”是體育非遺文化產(chǎn)業(yè)形成的關(guān)鍵。成熟的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式應(yīng)當(dāng)由核心頭部文化和周邊產(chǎn)業(yè)集群共同構(gòu)建——以頭部文化為標(biāo)桿，帶動(dòng)周邊產(chǎn)業(yè)發(fā)展；再以周邊產(chǎn)業(yè)為基石，進(jìn)一步鞏固頭部文化的核心作用。目前，川東地區(qū)部分體育非遺項(xiàng)目已經(jīng)具備作為頭部文化的基礎(chǔ)條件，應(yīng)當(dāng)充分利用其品牌效應(yīng)輻射旅游、餐飲、住宿等周邊行業(yè)。而另一方面，周邊產(chǎn)業(yè)的日趨繁榮能夠進(jìn)一步提升體育非遺辨識(shí)度，促進(jìn)其有效傳承和合理創(chuàng)新，最終形成以體育非遺為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展閉環(huán)。

五、結(jié) 論

基于文化人類學(xué)相關(guān)理論對(duì)川東體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀進(jìn)行了復(fù)現(xiàn)，從文化變遷、主客位、文化功能視角論述了川東體育非遺的傳承邏輯，認(rèn)為組織功能、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、現(xiàn)代文化、生活方式、人口結(jié)構(gòu)的變遷是導(dǎo)致川東體育非遺傳承陷入困境的主要因素，最后對(duì)川東體育非遺的傳承提出建議：重視主體參與和機(jī)制建設(shè)、營(yíng)造體育非遺文化生態(tài)、發(fā)展體育非遺產(chǎn)業(yè)模式。