論赫爾德《1769年我的游記》之外語(yǔ)教學(xué)思想*

同濟(jì)大學(xué) 龐文薇

提 要：德國(guó)十八世紀(jì)著名思想家赫爾德的早期重要作品《1769年我的游記》全面呈現(xiàn)了他的哲學(xué)思想體系，其中基于人類學(xué)的語(yǔ)言和教育觀被本文納為研究對(duì)象，借此分析赫爾德關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)論述。研究發(fā)現(xiàn)，赫爾德從人類的歷史性提出基于人類心靈年齡的外語(yǔ)教學(xué)，從人類的自主性強(qiáng)調(diào)運(yùn)用感性的外語(yǔ)教學(xué)、重視理性的外語(yǔ)教學(xué)和以聽說為本的外語(yǔ)教學(xué)，其目標(biāo)是通過外語(yǔ)教學(xué)使人邁向人道。

1.引言

德國(guó)十八世紀(jì)啟蒙時(shí)期的著名思想家，康德的學(xué)生和歌德的老師赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744—1803）涉獵廣泛，堪稱多個(gè)現(xiàn)代學(xué)科的先驅(qū)。

其中，人類學(xué)是赫爾德哲學(xué)思想根基，赫爾德始終在思考人如何成為人，人類如何在歷史的進(jìn)程中邁向完整的人道（龐文薇，2015：1-5）。在他思索的通往人道的路上，語(yǔ)言和教育是其思想的核心關(guān)鍵詞，是實(shí)現(xiàn)人道的重要手段。

語(yǔ)言是赫爾德解決哲學(xué)問題的方法，他通過對(duì)人類語(yǔ)言的反思，追問人的本質(zhì)，考察人的歷史。其名作《論語(yǔ)言的起源》（以下簡(jiǎn)稱為《論起源》）（Abhandlungüber den Ursprung der Sprache）標(biāo)志著語(yǔ)言哲學(xué)這門學(xué)科的誕生（Gaier，1992：351），蘊(yùn)含了許多現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)科的關(guān)鍵內(nèi)容。

赫爾德始終對(duì)教育產(chǎn)生思考，寫有大量論教育之文稿，他在里加主教座堂學(xué)校的任職經(jīng)歷更是讓他的教育思考有了直接的經(jīng)驗(yàn)支撐。赫爾德和梅蘭希通（Philipp Melanchthon，1497—1560）、夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592—1670）、盧梭以及赫爾巴特（Johann Friedrich Herbart，1776—1841）一道被稱為歐洲近現(xiàn)代教育學(xué)先驅(qū)（Wisbert，1997：838）。

赫爾德的早期作品《1769年我的游記》（以下簡(jiǎn)稱為《游記》）（Journal Meiner Reise Im Jahr 1769）完成于精神迅猛發(fā)展的青年時(shí)期，勾勒了他的哲學(xué)思想雛形。1769年赫爾德寫作《游記》期間，正是柏林普魯士皇家科學(xué)院設(shè)獎(jiǎng)?wù)髑箨P(guān)于語(yǔ)言起源的解答之時(shí)，彼時(shí)他也已經(jīng)開始創(chuàng)作《論起源》，該文后來一舉拔得征文大賽頭籌。而他之前在里加主教座堂學(xué)校的任職經(jīng)歷是他對(duì)教育改革和設(shè)計(jì)理念的直觀經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。

2.赫爾德與《游記》

赫爾德在1769年至1770年完成了他的教育之旅，通過此次教育之旅以及之前的哲學(xué)思考，基本形成了他的哲學(xué)思想體系，《游記》正是在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作完成。

那時(shí)正是教育之旅盛行之時(shí)。尤其是溫克爾曼（Johann Joachim Winckelmann，1717—1768）于1755年旅居羅馬，開啟了教育之旅的新風(fēng)尚。教育之旅不再只是到異國(guó)簡(jiǎn)單了解風(fēng)土人情，而是真正對(duì)自我內(nèi)心的教育和啟迪。溫克爾曼之榜樣后人紛紛效仿，包括赫爾德和歌德（Wisbert，1997：862）。

促成赫爾德此次教育之旅的原因主要有以下三點(diǎn)：第一，對(duì)知識(shí)的渴望。赫爾德在哥尼斯堡大學(xué)聽康德講授地理和自然史的知識(shí)，以及閱讀的大量英國(guó)作家和思想家的作品，還有哈曼（Johann Georg Hamann，1730—1788）的英國(guó)倫敦之行等都對(duì)赫爾德產(chǎn)生了影響（Wisbert，1997：861—862），青年赫爾德想進(jìn)一步探求知識(shí)的世界。第二，對(duì)現(xiàn)實(shí)的掙脫。赫爾德在里加主教座堂學(xué)校任職五年后決定進(jìn)行教育之旅（古留加，1985：15），時(shí)年24歲。當(dāng)時(shí)他苦于自己很多改革抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，且被公務(wù)所累，還有和語(yǔ)文學(xué)家克洛茨（Christian Adolf Klotz，1738—1771）因?yàn)椤墩摦?dāng)代德意志文學(xué)之?dāng)嗥罚ㄒ韵潞?jiǎn)稱為《斷片集》）（Fragmenteüber Die Neure Deutsche Literatur）造成的矛盾（Gaier，1985：1008；1203）而影響了他在里加的聲譽(yù)，他為了擺脫一系列世俗枷鎖，為了追求自由發(fā)展，踏上了教育之旅?！队斡洝烽_篇是赫爾德抱怨在里加的“逆境”（FHA 9／2，11）①筆者翻譯并摘引赫爾德原著，出處在行文中以圓括號(hào)形式給出。字母縮寫FHA代表法蘭克福版赫爾德全集（Arnold，1985—2000），后面的阿拉伯?dāng)?shù)字代表卷號(hào)，逗號(hào)后的阿拉伯?dāng)?shù)字代表頁(yè)碼。德語(yǔ)原文中用斜體作為強(qiáng)調(diào)，在漢語(yǔ)譯文中筆者以著重號(hào)代替。，尤其是他精神世界的糟糕狀態(tài)，希望通過這次出海航行，對(duì)自己的性格有所治愈，盡管深知很難。世界著名歌德研究專家、斯坦福大學(xué)教授莫姆森（Katharina Mommsen）在其主編的《游記》單行本中提到正是這種憂郁的敬畏性格使赫爾德對(duì)當(dāng)時(shí)僵化的理性啟蒙提出批評(píng)，使他成為多個(gè)領(lǐng)域的先驅(qū)，并被載入史冊(cè)（Wisbert，1997：866；Mommsen，1976：257）。第三，對(duì)未來的構(gòu)想。赫爾德計(jì)劃進(jìn)行一次偉大的歐洲之旅，了解歐洲各地的風(fēng)土人情。在里加期間，赫爾德就把文藝創(chuàng)作視為各民族的天賦，倡導(dǎo)研究民歌，把古代民歌視為探尋各民族和人類的關(guān)鍵。他不僅是為了找尋根源，也為了更好地了解當(dāng)時(shí)的啟蒙歐洲，包括商貿(mào)、哲學(xué)、文藝和教育等方面，在追溯歐洲傳統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)歐洲啟蒙建設(shè)（Wisbert，1997：866-869）。

赫爾德1769年6月3日從里加出發(fā)開啟航行之旅（Wisbert，1997：870）。7月15日，靠岸后前往法國(guó)南特，在南特逗留近四個(gè)月。期間修習(xí)法語(yǔ)提高法語(yǔ)水平，利用當(dāng)?shù)貓D書館查閱資料。此次教育之旅也是赫爾德的內(nèi)心審視之旅。這段時(shí)期的自我反思也體現(xiàn)在他未發(fā)表的反思詩(shī)中，如《未來的天才》（Der Genius der Zukunft）中他把當(dāng)時(shí)的狀態(tài)描繪成從過去固定的大陸生活過度到充滿無(wú)限想象的不可測(cè)未來（Irmscher，2001：20）。

而我正前往

晨曦朦朧中

把目光飛向

彼岸的希望。（FHA 3，795）

1769年11月初，赫爾德前往啟蒙圣地巴黎，逗留近兩個(gè)月。在巴黎，赫爾德深入法國(guó)文化，結(jié)交法國(guó)學(xué)者。12月底，他離開巴黎，往安特衛(wèi)普方向出發(fā)。本來計(jì)劃從安特衛(wèi)普再次航行前往阿姆斯特丹。結(jié)果由于差點(diǎn)沉船，不得不改變計(jì)劃。赫爾德在1770年1月20日到達(dá)海牙，從海牙經(jīng)過萊頓，再到阿姆斯特丹。然后來到漢堡，拜見了萊辛等德國(guó)著名作家。期間受邀陪伴霍爾斯坦—尤丁小侯爵赴意大利，于1770年7月出發(fā)，后來8月在斯特拉斯堡行程因故中斷。彼時(shí)在斯特拉斯堡逗留期間最著名之事，莫過于赫爾德與小五歲的年輕歌德相遇（Irmscher，2001：21-22）。這次相遇對(duì)歌德的文藝創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響。赫爾德喚醒了青年歌德搜集民歌的興趣，以至于歌德后來在《詩(shī)與真》中明確接受文藝既是世界的也是民族的這一觀點(diǎn)（歌德，1999：420）。1771年5月，他前往比克堡擔(dān)任教會(huì)監(jiān)理會(huì)成員（Irmscher，2001：24），教育之旅終結(jié)。

《游記》是赫爾德在南特和巴黎時(shí)所寫。逗留于南特期間開始創(chuàng)作，最后五分之一則在巴黎完成。直到在斯特拉斯堡期間，他還懷揣著《游記》的手稿。《游記》雖然因故未出版，卻是他之后所有思想的雛形，幾乎對(duì)他今后的所有作品都有了一個(gè)最初的構(gòu)想（Wisbert，1997：884-885；861），涉及了赫爾德思想的方方面面，堪稱百科全書（Kleinschmidt，2005：469）。

《游記》不是一本流水賬式的日記，也不是傳統(tǒng)意義上的旅游雜記，旅行中的經(jīng)歷以及對(duì)自然的描寫相對(duì)來說只占了很小的比重，《游記》也并不是嚴(yán)格按照時(shí)間順序來展開。赫爾德自己把《游記》稱為特別的東西（Wisbert，1997：875；Haym，1958：341）?！队斡洝菲鋵?shí)是赫爾德與過去的清算，也是對(duì)將來各種可能性的構(gòu)想（Irmscher，2001：20）。他從繁忙的公務(wù)中解脫出來，釋放內(nèi)心的詩(shī)性，他認(rèn)為在天空和大海間的航行給了思想廣闊的空間，“所有的東西都讓思想展翅，在空中劃出長(zhǎng)長(zhǎng)的弧線！”（FHA 9／2，14）。

《游記》是赫爾德留給我們的最鮮活的自白（Kantzenbach，1970：39）。德國(guó)哲學(xué)家海姆（Rudolf Haym，1821—1901）在他所撰的著名赫爾德傳記中所言，《游記》是“深入解讀赫爾德精神世界的最重要的，最明晰的文件”（Haym，1958：341）。誰(shuí)想深入進(jìn)赫爾德的心靈，誰(shuí)想了解他思想的原創(chuàng)性和廣博性，誰(shuí)想了解他所計(jì)劃和設(shè)想的無(wú)限性，那么必須要讀《游記》（Wisbert，1997：883）?！队斡洝肥茄芯亢諣柕滤枷氲闹匾墨I(xiàn)。

3.《游記》中的外語(yǔ)教學(xué)思想

基于人類學(xué)思想根基，赫爾德試圖在《游記》中對(duì)人的問題進(jìn)行解答：“這是多么偉大的話題，為了展示人要成為人的樣子，不是要成為猶太人、阿拉伯人、希臘人、野蠻人、殉道者、朝圣者，而是要成為被啟蒙的、上過學(xué)的、高尚的、理性的、受過教育的、有美德的、懂得欣賞的人，就是上帝對(duì)我們文明現(xiàn)階段的要求”（FHA 9／2，30）。他進(jìn)一步寫道：“我的布道、演講和論文，所有我將來所寫的，都要是人道”（FHA9／2，34）！他的構(gòu)想是能夠撰寫一部“為了人類和基督教育之書”（FHA9／2，34）。

赫爾德認(rèn)為人類在帶有時(shí)代和民族烙印的歷史中，以自我整體性的形式顯現(xiàn)（Wisbert，1997：877），換言之，人是感性、想象力和知性的統(tǒng)一體，并帶有歷史性。據(jù)此，赫爾德的人類學(xué)思想可以歸結(jié)為兩個(gè)方面，即人類的歷史性和人類的自主性（龐文薇，2015：1-5）。赫爾德從語(yǔ)言和教育出發(fā)，結(jié)合上述兩方面對(duì)青少年外語(yǔ)教學(xué)進(jìn)行了論述。

1）人類的歷史性：基于人類心靈年齡的外語(yǔ)教學(xué)

赫爾德的歷史觀一直是其思想的重要組成部分，早在第一部《斷片集》第二章就有“論語(yǔ)言的年齡”（FHA 1，181-184）。在《游記》中，他構(gòu)想了一種人類心靈的年歲理論。赫爾德認(rèn)為“人類的心靈也有年齡，和身體一樣”（FHA 9／2，113），“每個(gè)人都要經(jīng)歷這些年齡”（FHA 9／2，115）。

他把人類的心靈分為青少期、成年期和老年期。然后，他把青少期又進(jìn)一步細(xì)分為三個(gè)階段，即孩童期，少年期，青年期。他指出在孩童期是感性占主導(dǎo)，在少年期是想象力占主導(dǎo)，在青年期則是理性占主導(dǎo)，不同心靈時(shí)期的學(xué)習(xí)方法應(yīng)結(jié)合心靈的年齡特點(diǎn)而不同：“孩童不是學(xué)習(xí)，而是自己解釋他身邊的所有事物，他童言無(wú)忌，用好奇、感性和感覺找尋所有事物的根源；少年盡可能在想象力的視域和知識(shí)中拓寬自己的視野，飛越光明的知識(shí)王國(guó)的上空；青年則回到地面，用知性和理性研究少年忽視的事物”（FHA 9／2，51）。

他認(rèn)為，人類心靈的孩童期有一股強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力用自身感性來探究世界：“人們?cè)缙诘闹R(shí)更多是自然史，而不是自然學(xué)，更多來自自身而不是遙遠(yuǎn)的陌生人，來自身體、心靈和人們每天需要的，看到的，但是不了解的奇特的東西，咖啡和茶，糖和香料，面包、啤酒和葡萄酒等”（FHA 9／2，38）。

少年期的想象力是“熱血的火焰”（FHA 9／2，114），借此可以把孩童期形成的經(jīng)驗(yàn)圖像重新畫出來，進(jìn)一步拓展自己的認(rèn)知：“隨著心靈和身體成長(zhǎng)，兩者元?dú)馍仙头序v，我們就會(huì)更多地接近事物對(duì)象，或者把它們拉過來。我們用熱血的火焰畫出它們的樣子，這就是想象力，青少期的主要才能”（FHA 9／2，114）。

正是因?yàn)榍嗌倨诘母行院拖胂罅λ急戎刂螅词骨嗌倨谧詈笠粋€(gè)階段的青年期的理性也不同于之后在成年期和老年期出現(xiàn)的理性力量，青年期的理性與感性和想象力緊密聯(lián)系。

盡管感想、想象力和理性三者主導(dǎo)比重不同，總之青少期是“好奇”（FHA 9／2，113）的年齡。赫爾德從青少期擁有的好奇心出發(fā)，認(rèn)為在此階段正是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最佳時(shí)機(jī)：“人類心靈的青春是好奇，幼稚的想法，滿是想見識(shí)事物，尤其是奇事的欲望，擁有學(xué)語(yǔ)言的天賦，當(dāng)語(yǔ)言只是涉及概念和對(duì)象時(shí)。年輕人順從、活躍。好奇的年齡總是帶著輕蔑，還是孩子”（FHA9／2，113）。

人類心靈的三個(gè)年齡段顯然各有各的特征，但是它們既互相獨(dú)立，又互相依賴。這些階段“互相發(fā)展而來。人們無(wú)法享受下一階段，如果沒有享受過上一階段的話。前一階段總是包含著后一階段的數(shù)據(jù)密碼。它們是呈幾何式前進(jìn)，而不是算術(shù)式遞進(jìn)”（FHA 9／2，115）。

赫爾德在這里使用了“享受”一詞。這里的涵義并不是指當(dāng)今意義上的感官享受，而是指一種生活感覺，在感性、想象力和理性這些力量的自由組合和發(fā)展中受教育的人應(yīng)對(duì)世界而形成（Wisbert，1997：899-900）。只有享受了上一階段，感性、想象力和理性以及這些力量的組合才能被激活和發(fā)展，才能和諧發(fā)展。“然而，當(dāng)人們1）沒有做這個(gè)年齡段該做的事，2）提前做了下一年齡段做的事，3）同時(shí)把幾個(gè)年齡段的事一起做了，4）回到之前已度過的年齡段，那么自然秩序就顛倒了，這樣就會(huì)產(chǎn)生衰老的心靈：稱為年輕老人和年老青年”（FHA 9／2，116）。赫爾德認(rèn)為，我們的社會(huì)正是給這種心靈衰老制造了機(jī)會(huì)，培養(yǎng)出了“怪物”（FHA 9／2，116），正因?yàn)槿绱?，他撰寫此文，試圖用教育來改變這一種情況，反對(duì)促使心靈衰老的教學(xué)方法：“當(dāng)人們把孩童的心靈折磨進(jìn)毫無(wú)鮮活世界的抽象境地，枯燥的學(xué)習(xí)，沒有思想的語(yǔ)詞，以及沒有對(duì)象和真理的錯(cuò)誤思想中。對(duì)孩童的心靈而言這是最大的痛苦”（FHA 9／2，116）。

赫爾德的目的是防止出現(xiàn)衰老的心靈，要用教育培養(yǎng)出年輕的心靈，讓心靈“永葆年輕”（FHA 9／2，118）。

當(dāng)心靈變老的話，它既沒有需求也沒有力量，發(fā)展和改變（Wisbert，1987：439）?！靶撵`對(duì)新的印象幾乎不再敞開大門，心靈被關(guān)閉了。幾乎不再對(duì)新的經(jīng)驗(yàn)敞開胸懷，太畏懼。對(duì)新課也不夠順服”（FHA 9／2，115）。這種對(duì)外部世界完全關(guān)閉的心靈，赫爾德認(rèn)為是心靈的老年期。年輕的心靈則對(duì)外部世界敞開，樂意接受新印象。

如果感性、想象力和理性之間的關(guān)聯(lián)被割斷，心靈就喪失了發(fā)展的力量，就會(huì)變老。赫爾德對(duì)當(dāng)時(shí)會(huì)扼殺年輕心靈的學(xué)校教育提出了批評(píng)，他甚至承認(rèn)自己的教育經(jīng)歷也有很多“悲傷的事例”（FHA 9／2，118）。人們喪失了青春的“火焰”（FHA 9／2，29），天賦的“最高熱量”（FHA 9／2，29），以及激情的“最強(qiáng)力量”（FHA 9／2，29）。

為了對(duì)抗心靈的衰老，讓心靈永葆年輕，他想撰寫一部“關(guān)于人類心靈年輕和衰老的作品”（FHA9／2，112），其中他用自己和他人的心靈衰老經(jīng)歷來講授，教授人們好好享受心靈的年輕。所以赫爾德的計(jì)劃是：“在教養(yǎng)中重建人類心靈的青春，哦，多好的一部作品啊”（FHA 9／2，119）！

針對(duì)人類心靈的年歲理論，赫爾德提出了自己的外語(yǔ)教學(xué)建議，從最初的養(yǎng)成“習(xí)慣”（FHA 9／2，38），到掌握“工具”（FHA 9／2，42），最后到產(chǎn)生“抽象原則”（FHA 9／2，47）。以法語(yǔ)學(xué)習(xí)為例，赫爾德把這三個(gè)階段的教學(xué)宗旨?xì)w納為“感受”、“欣賞”和“理性”（FHA 9／2，59）。赫爾德指出，在第一階段教師要盡可能和學(xué)生多說，而學(xué)生要盡可能多開口；在第二階段的聽說讀寫練習(xí)中，教師要指引學(xué)生感受法語(yǔ)的魅力；到了第三階段，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生閱讀重要作家作品來進(jìn)行語(yǔ)法講授和進(jìn)行語(yǔ)言品析，并進(jìn)行相應(yīng)練習(xí)。

人類心靈的年歲理論，反映了赫爾德的歷史觀和整體觀，他強(qiáng)調(diào)感性、想象力和理性相互緊密關(guān)聯(lián)，只是不同時(shí)期有不同主導(dǎo)。一方面，教育方法要符合人類心靈的不同階段，其中以感性和想象力為主導(dǎo)的青少期是學(xué)習(xí)外語(yǔ)的最佳時(shí)機(jī)；另一方面，教育目標(biāo)是讓人類心靈永葆年輕，反對(duì)促使心靈衰老的教學(xué)方法。心靈永葆年輕就是始終帶有對(duì)外界認(rèn)知的好奇心，始終善于學(xué)習(xí)和樂于學(xué)習(xí)。

2）人類的自主性

赫爾德把擁有自主性的人進(jìn)一步分為自然的人和本質(zhì)的人。自然的人指人作為生物的一種，本質(zhì)的人指有理性的人，兩者處于辯證統(tǒng)一的關(guān)系之中。因《游記》是赫爾德思想之雛形，在此根據(jù)赫爾德在《論起源》中呈現(xiàn)的語(yǔ)言思想（龐文薇，2015：3；Gaier，1988：84-132），對(duì)外語(yǔ)教學(xué)思想進(jìn)行分析。

（1）自然的人的外在語(yǔ)言：運(yùn)用感性的外語(yǔ)教學(xué)

基于人類的生物屬性，赫爾德在《論起源》中提出語(yǔ)言是“感覺的語(yǔ)言”（FHA 1，698），他始終強(qiáng)調(diào)感覺和感性在人類語(yǔ)言表達(dá)和人類語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的作用。在《游記》中他以自己的海上航行為例：“看著激浪和雷雨的電光，贊嘆水壓和風(fēng)壓，體會(huì)波濤中船只搖擺，欣賞星辰變幻，不停地，直至自己知之，因至今無(wú)知”（FHA 9／2，16）。他認(rèn)為這樣可以產(chǎn)生一種新的思維方式：“現(xiàn)在人們往外踏出一步，不帶書本、文字、工作和單調(diào)社交地被拋擲外面——風(fēng)光無(wú)限！我曾站在的陸地在哪里？我引以為傲的小布道壇、靠椅和講臺(tái)在哪里？我曾擔(dān)心和熱愛的東西在哪里？哦，心靈，你會(huì)變得怎樣，當(dāng)你踏出這一世界？狹小的、固定的、受限的中心消失了，你在空中飄動(dòng)，你在海上漂游。對(duì)你而言，世界消失，已經(jīng)消失了！真是一種新的思維方式”（FHA 9／2，14-15）！

為了保持人類心靈的年輕，他注重人類心靈青少期的教育，因?yàn)椤扒耙浑A段總是包含著后一階段的數(shù)據(jù)密碼”，青少期奠定了心靈發(fā)展的基礎(chǔ)。因此，教育和教養(yǎng)過程，以及授課過程都要與在孩童中存在的力量和內(nèi)驅(qū)力，也就是說好奇和感性相聯(lián)系（Wisbert，1987：447）。赫爾德認(rèn)為，“人們喪失了青春，如果人們不使用感官的話”（FHA 9／2，116）。因此他建議，在青少期通過“培養(yǎng)感官”（FHA 9／2，116）來實(shí)現(xiàn)心靈的年輕化。所有教授給他們的概念都可以追溯到感官。

盡管赫爾德承認(rèn)“這是一件難事，要把所有概念中的每一種科學(xué)知識(shí)以及所有語(yǔ)詞中的每一種語(yǔ)言都追溯到感官，其實(shí)科學(xué)和語(yǔ)言是在感官中，也是為了感官而形成的，但這對(duì)科學(xué)和語(yǔ)言都是必須的”（FHA 9／2，119）。赫爾德認(rèn)為教授科學(xué)和語(yǔ)言的方法是相通的。他寫道：“自然史的第一堂課是我們周圍概念的生動(dòng)哲學(xué)詞典，要解釋概念，理解概念，運(yùn)用概念。不要死板邏輯和語(yǔ)法規(guī)則”（FHA 9／2，54）。

赫爾德提倡文理兼修，科學(xué)和語(yǔ)言并重，“通過教授語(yǔ)言培養(yǎng)科學(xué)人才，或者反之，通過教授科學(xué)知識(shí)講授語(yǔ)言知識(shí)”（FHA 9／2，55），在早期文理知識(shí)的教授中，文理相通。赫爾德始終強(qiáng)調(diào)整體觀，文理相通的教授方法也是他整體觀的體現(xiàn)。

因?yàn)楹⑼泄俳佑|的都是直接的對(duì)象環(huán)境。在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中，教師必須給每一個(gè)學(xué)生機(jī)會(huì)，讓他們實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言。比如，教師和學(xué)生進(jìn)行會(huì)話，教師可以讓學(xué)生用所學(xué)語(yǔ)言講述生活中熟悉的事情（FHA 9／2，38；59）。教師更多是一個(gè)傾聽者。赫爾德認(rèn)為，外語(yǔ)的傳授不只是單純的給予和接受，而是啟發(fā)進(jìn)行語(yǔ)言的自我發(fā)明。他強(qiáng)調(diào)：“每個(gè)人必須自己發(fā)明語(yǔ)言，理解每個(gè)詞語(yǔ)中的每個(gè)概念，好似他發(fā)明一樣”（FHA 9／2，117）。赫爾德的意思不是讓每個(gè)人發(fā)明一種新的語(yǔ)言（Wisbert，1997：969），而是希望人們像古人發(fā)明語(yǔ)言那樣來探索語(yǔ)言，通過經(jīng)驗(yàn)來學(xué)習(xí)語(yǔ)言。

所以，在教授孩童的外語(yǔ)課中，語(yǔ)法不占地位?！叭藗儚恼Z(yǔ)言學(xué)習(xí)語(yǔ)法，而不是從語(yǔ)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言”（FHA 9／2，54），因?yàn)楹諣柕抡J(rèn)為反思不能沒有對(duì)象，也就是說，沒有語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)就不存在語(yǔ)言反思，就不存在語(yǔ)法課（Wisbert，1987：342）。他把“第一個(gè)抽象的不理解的概念”（FHA 9／2，117）稱為“毒藥”（FHA 9／2，117），把“語(yǔ)法學(xué)家的學(xué)?！保‵HA 9／2，117）稱為“衰老心靈的世界”（FHA 9／2，117）。赫爾德認(rèn)為這種抽象的學(xué)習(xí)毫無(wú)意義。通過這種方式，孩童的心靈會(huì)“疲乏，一輩子衰老”（FHA 9／2，117）。赫爾德對(duì)他所處的啟蒙時(shí)期的外語(yǔ)教學(xué)提出了以下批評(píng)：“這是我們時(shí)代的錯(cuò)誤。很久之前人們就發(fā)明了語(yǔ)言，千代人用文雅概念讓語(yǔ)言變得豐富。我們學(xué)習(xí)先輩的語(yǔ)言，用兩分鐘搞定他們花了幾個(gè)世紀(jì)發(fā)明和理解的語(yǔ)詞。這樣學(xué)一無(wú)是處。語(yǔ)法，詞典和不理解的話語(yǔ)讓我們衰老，讓我們一輩子直不起身。”（FHA 9／2，117）他無(wú)不惋惜地感嘆道：“自然最令人感動(dòng)的出場(chǎng)在我們身邊消失”（FHA 9／2，120）。

在最初的外語(yǔ)課上，就應(yīng)該只有“通過感官的概念”（FHA 9／2，118）。孩子們會(huì)根據(jù)他們后期的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)自己總結(jié)語(yǔ)法。

赫爾德提倡“運(yùn)用所有的感官”（FHA 9／2，119），否則“感官麻痹，心靈也會(huì)麻痹”（FHA 9／2，119），目的是“人們運(yùn)用感官，為了獲得真理的概念，避免產(chǎn)生丑陋和錯(cuò)誤的第一印象”（FHA 9／2，121）。

人類能夠創(chuàng)造語(yǔ)言，離不開感性，也就是說“創(chuàng)造的王冠”（Adler＆Koepke，2009：5）是在人類的動(dòng)物起源中。自然的人作為生物的一種具有這樣的能力。既然如此，感性在早期外語(yǔ)教學(xué)中享有重要性，外語(yǔ)教學(xué)要通過感官，為了讓心靈永葆年輕，也要通過感官，感性發(fā)揮重要作用。

赫爾德強(qiáng)調(diào)整體觀，因此提倡文理兼修，科學(xué)和語(yǔ)言并重。他還強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言的使用。早在《斷片集》中，赫爾德就提出類似觀點(diǎn)：“而是研究表達(dá)如何被使用，這是一個(gè)問題”（FHA 1，423）。維特根斯坦也關(guān)注日常語(yǔ)言的使用：“我們要把詞從它們的形而上學(xué)用法帶回到它們的日常用法上來”（維特根斯坦，2012：64），在這一點(diǎn)上，赫爾德可以被視為后期維特根斯坦思想的先驅(qū)（Franzen，1994：878）。

（2）本質(zhì)的人的內(nèi)在語(yǔ)言——所指：重視理性的外語(yǔ)教學(xué)

從自然的人到本質(zhì)的人的情況就完全變了，人類正是因?yàn)閾碛欣硇圆诺靡猿蔀槿?，從而具備了本質(zhì)的人的內(nèi)在語(yǔ)言，即所指。在《論起源》中，赫爾德指出，語(yǔ)言并不只是人類器官的外部發(fā)聲，而是“心靈的語(yǔ)詞”（FHA 1，723）。這一概念與現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)奠基人索緒爾思想中的“所指”存在一定程度的相似性。索緒爾的符號(hào)概念包括能指和所指，能指就是音響形象，接近于外在的有聲的語(yǔ)言。所指就是概念，是心理性質(zhì)的東西，接近于心靈中內(nèi)在的語(yǔ)言（龐文薇，2015：3）。人類正是因?yàn)榫邆淞死硇?，才得以讓語(yǔ)言擁有所指。

如果說前面強(qiáng)調(diào)了感性的作用，那么這里強(qiáng)調(diào)的是理性的作用。赫爾德認(rèn)為正是因?yàn)槿藫碛欣硇圆艙碛姓Z(yǔ)言?！袄硇允俏覀冃撵`覺察和練習(xí)的集合”（FHA 6，337），所有心靈力量的主要發(fā)展方向就是理性。

人類心靈呈階段式發(fā)展。在不同階段，主導(dǎo)力量不同。人類心靈青少期由感性和想象力主導(dǎo)，理性在人類后面的人生階段占主導(dǎo)地位。理性是人類心靈的主要發(fā)展方向。值得強(qiáng)調(diào)的是，理性并非到青少期才產(chǎn)生，感性和想象力也并沒有在后期消失（Wisbert，1987：276），盡管不同階段重心會(huì)有所不同，但每一種力量都不可或缺。所有心靈力量都是作為一個(gè)統(tǒng)一體來作用。每一種力量表達(dá)時(shí)，都是所有力量在同時(shí)作用。也就是說，最早使用感性的時(shí)候，理性就已經(jīng)在參與了。反之，理性作用若想要達(dá)到目的，則必須有其他力量的參與。

赫爾德認(rèn)為人類心靈的力量不能分解。赫爾德始終持有整體觀。一種力量在表達(dá)時(shí)，其他力量同時(shí)在作用：“需要人們來解釋整個(gè)外在世界，其中學(xué)習(xí)的孩童居于中心。給他看所喜歡的動(dòng)物之間的異同和特質(zhì)，指出生活的基本需求，介紹發(fā)明和技巧，讓他學(xué)習(xí)自我認(rèn)識(shí)，在周圍環(huán)境中感知并使用所有東西”（FHA 9／2，38）。赫爾德的這段文字說明，如果感性占主導(dǎo)力量的孩子探究周圍可感知世界，理性也扮演著一個(gè)重要角色。或者說，孩童在感性認(rèn)知世界部分時(shí)，理性已經(jīng)參與其中（Wisbert，1987：275-276）。理性自始至終存在。

當(dāng)理性成為心靈的主導(dǎo)力量以后，年輕人可以學(xué)一些抽象的東西。然而，甚至在這段時(shí)期，理性與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)結(jié)也不能被割開。否則，理性行為只能是空想。“這個(gè)年級(jí)終給完全抽象的哲學(xué)和形而上學(xué)騰出了地方……形而上學(xué)是所有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的結(jié)果，沒有經(jīng)驗(yàn)科學(xué)形而上學(xué)就只是純粹空想，然而在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)背后形而上學(xué)是最重要的構(gòu)成部分”（FHA 9／2，49）。

在早期通過感性和想象力進(jìn)行外語(yǔ)學(xué)習(xí)之后，理性運(yùn)用在青少期教育中占有重要地位。值得注意的是，赫爾德持有整體觀，他強(qiáng)調(diào)感性、想象力和理性的統(tǒng)一這條心靈力量的理論，只有這樣的外語(yǔ)學(xué)習(xí)才是最有效的。這條理論也成了他教育理念的主線。

（3）本質(zhì)的人的外在語(yǔ)言——能指：聽說為本的外語(yǔ)教學(xué)

“心靈的語(yǔ)詞”需要找到外界的載體，即語(yǔ)聲，才能形成有聲的語(yǔ)言。語(yǔ)聲也就是索緒爾所說的音響形象，即“能指”。因此，外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要說和聽。

赫爾德在此次教育之旅期間一直在學(xué)習(xí)法語(yǔ)，所以對(duì)外語(yǔ)學(xué)習(xí)頗有心得，他覺得法語(yǔ)中，口語(yǔ)和書面語(yǔ)相差很大，所以他擔(dān)心無(wú)法真正掌握法語(yǔ)（Fink，2007：152）。在航行中，他也閱讀古希臘著作。他拿希臘語(yǔ)舉例。他認(rèn)為，如果想讀懂荷馬史詩(shī)中的希臘語(yǔ)，“人們要讀、聽、唱，好似人們?cè)谙ＥD聽到的，好似人們是希臘人一樣”（FHA 9／2，87-88）！活的有聲語(yǔ)言可以反映人民的精神和思維方式（FHA 9／2，87；89-90）。如果是死的無(wú)聲語(yǔ)言，赫爾德認(rèn)為“人們是用眼睛閱讀死語(yǔ)言，人們看得到，卻聽不到，也說不出。人們?cè)诶斫獾耐瑫r(shí)，卻通常說不出來”（FHA 9／2，88）。沒有鮮活的音色，人們無(wú)法體會(huì)到詩(shī)歌等文藝作品中的“所有甜美”和“魔幻”（FHA 9／2，88）。赫爾德寫道：“死語(yǔ)言中所有鮮活的音調(diào)都消失了”（FHA 9／2，88）。他舉例希望“找到一個(gè)土生土長(zhǎng)的希臘人或者自己到希臘去……為了聽到思想的鮮活聲音，語(yǔ)言表達(dá)的音調(diào)等，為了能講希臘的民族語(yǔ)言”（FHA 9／2，88）。

赫爾德認(rèn)為，一門語(yǔ)言的生動(dòng)音調(diào)，人們只有通過母語(yǔ)者生動(dòng)的談話才能聽到。不同的民族有不同的發(fā)音方式，或者說，用不同的方式運(yùn)用發(fā)音器官。一個(gè)民族的發(fā)音方式?jīng)Q定了他們語(yǔ)言的音調(diào)（FHA 9／2，87；88-89）。正是基于這樣的觀點(diǎn)，他在《論起源》中指出，生動(dòng)語(yǔ)言的感人力量，比如“說話人，詩(shī)人的魔力”（FHA 1，707）在于聲音。

正是因?yàn)檎Z(yǔ)言的活力在于聲音，盡管人類用所有感官，用整個(gè)身體感受世界，但是學(xué)習(xí)和語(yǔ)言發(fā)明的最佳感官是耳朵。在《論起源》中，赫爾德提出聽覺感官是“語(yǔ)言的感官”（FHA 1，748）。早在《游記》中，赫爾德就指出了聽覺的重要性。赫爾德在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)師生之間的對(duì)話，強(qiáng)調(diào)說的操練，還有提到活語(yǔ)言的聲響表達(dá)。這些都是為赫爾德倡導(dǎo)聽覺做了鋪墊。赫爾德寫道：“語(yǔ)言不應(yīng)該從語(yǔ)法學(xué)，而應(yīng)該生動(dòng)地學(xué)；語(yǔ)言不應(yīng)該為了眼睛和用眼睛來研讀，而應(yīng)該為了耳朵和經(jīng)過耳朵說出來”（FHA 9／2，59），“耳朵是語(yǔ)言的第一位老師”（FHA 1，734）。

語(yǔ)言需要語(yǔ)聲，需要能指，學(xué)習(xí)外語(yǔ)需要說和聽。赫爾德指出了在外語(yǔ)學(xué)習(xí)中說和聽的重要性，尤其要到母語(yǔ)者說話的環(huán)境中去。在十八世紀(jì)這個(gè)聽覺的世紀(jì)（Aarsleff，2001：xxv），赫爾德一直強(qiáng)調(diào)聽覺的重要性。赫爾德的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)完整的人，他提出“人類最早的語(yǔ)言是歌唱”（FHA 1，740），后來進(jìn)一步指出民歌得以讓人成為完整的人。因此聽覺在培養(yǎng)完整的人，在教育中，在培養(yǎng)人邁向人道中占有重要地位。

4.結(jié)語(yǔ)

赫爾德在《游記》中通過人類的歷史性和自主性兩方面對(duì)語(yǔ)言教育展開論述，提出了極具現(xiàn)代意義的外語(yǔ)教學(xué)理論。首先，他從人類的歷史性出發(fā)論及人類心靈的年齡，提出要配合人類心靈年歲理論安排外語(yǔ)教學(xué)的階段和方法。其次，人類擁有自主性，從自然的人到本質(zhì)的人，人類的語(yǔ)言具有自有特征，外語(yǔ)教學(xué)也要與之相適應(yīng)。第一，因?yàn)槿祟愓Z(yǔ)言是自然人的外在語(yǔ)言，基于生物性的感性在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中很重要。外語(yǔ)學(xué)習(xí)者要自己運(yùn)用所學(xué)語(yǔ)言，在學(xué)習(xí)時(shí)自己探索語(yǔ)言，文理兼修，學(xué)習(xí)語(yǔ)言和學(xué)習(xí)科學(xué)的方法互通。第二，因?yàn)檎Z(yǔ)言是本質(zhì)的人的內(nèi)在語(yǔ)言，理性不可或缺，感性和想象力同時(shí)共同作用，語(yǔ)言學(xué)習(xí)是三種力量的綜合，年輕人需要用理性學(xué)習(xí)抽象概念。第三，因?yàn)檎Z(yǔ)言是本質(zhì)的人的外在語(yǔ)言，外語(yǔ)學(xué)習(xí)要強(qiáng)調(diào)說和聽，要到有母語(yǔ)者的環(huán)境中去，不能學(xué)啞巴外語(yǔ)。

赫爾德在《游記》中展示的外語(yǔ)教學(xué)思想具有超前的開拓性。赫爾德思想中的很多觀點(diǎn)到了現(xiàn)當(dāng)代逐漸被發(fā)掘出重要意義（Berlin，1976：145-216）。本文總結(jié)的赫爾德觀點(diǎn)與現(xiàn)今中國(guó)外語(yǔ)教學(xué)之思考不謀而合。我國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘先生在《中國(guó)人學(xué)英語(yǔ)》中就曾指出，外語(yǔ)學(xué)習(xí)需要不斷練習(xí)，講究“習(xí)慣成自然”（呂叔湘，2005：4），要做到“耳到；眼到；口到；手到”（呂叔湘，2005：4），其中尤把“耳到”放第一位。

十八世紀(jì)強(qiáng)調(diào)理性啟蒙的歐洲所遇到的問題，赫爾德所探討的問題，我們現(xiàn)代教育領(lǐng)域中仍在探討。而赫爾德思想中所呈現(xiàn)的與當(dāng)時(shí)格格不入的某種浪漫主義色彩，他的整體觀和歷史觀卻與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想存有一定的相通性。

文明互鑒，思考進(jìn)步。外語(yǔ)學(xué)科發(fā)展至今，外語(yǔ)工作者在思考對(duì)未來發(fā)展的指向性問題：外語(yǔ)教學(xué)該如何進(jìn)一步發(fā)展？外語(yǔ)教學(xué)理論和實(shí)踐有哪些新變化？外語(yǔ)究竟扮演著怎樣的角色，是工具？是知識(shí)？抑或是培養(yǎng)人文素養(yǎng)？其實(shí)赫爾德已經(jīng)給出了一個(gè)答案，那就是外語(yǔ)教學(xué)是為了邁向人道，是為了讓人成為完整的人。有了這個(gè)答案，走在外語(yǔ)教學(xué)之路上才會(huì)更加堅(jiān)定。