菲律賓華人宗教信仰的特點(diǎn)及成因分析*

朱東芹

（華僑大學(xué) 華僑華人研究院，福建 廈門 361021）

由于近代以來受西方國家長期殖民，菲律賓成為一個(gè)宗教氛圍異常濃厚的國家，幾乎全民信教。菲律賓華人對宗教也表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)臒岢?。宗教信仰對華人的觀念和行為有著深刻影響，是深入認(rèn)知華人社會(huì)的一個(gè)重要視角。迄今為止，有關(guān)菲律賓華人宗教信仰的研究大致可分為兩類：一類是在對東南亞華人宗教信仰的研究中涉及到菲律賓：如李天錫對東南亞華人民間信仰傳播的歷史梳理，［1］張禹東對東南亞華人宗教信仰的構(gòu)成、特征、變遷的理論分析，［2］其中均涉及到菲律賓華人的傳統(tǒng)宗教信仰。另一類是專門針對菲律賓華人宗教信仰的研究，既有宏觀研究也有微觀研究，前者如洪玉華和吳文煥等對宗教融合現(xiàn)象的探討，［3］陳衍德對宗教信仰原因的探討。［4］后者則具體到某一宗教，如天主教方面，陳孟利對天主教在華人社會(huì)傳播歷史的梳理，［5］施雪琴對近代天主教在菲律賓本土化過程中華僑皈依的探討，［6］呂俊昌對西班牙統(tǒng)治時(shí)期華人皈信天主教動(dòng)機(jī)的分析；［7］基督教方面，上官世璋對華人社會(huì)基督教早期發(fā)展史的探討，［8］程露晞對菲律賓中華基督教會(huì)歷史的梳理；［9］佛教方面，傳印法師對佛教在菲律賓發(fā)展歷史的梳理，［10］陳孟利對佛教寺廟現(xiàn)狀的探討，［11］胡滄澤對佛教在菲律賓發(fā)展情況的分析。［12］總的來說，目前有關(guān)菲律賓華人宗教信仰的研究成果雖然不少，但仍有待于進(jìn)一步豐富和系統(tǒng)化；資料主要源于歷史文獻(xiàn)，田野調(diào)查明顯不足；內(nèi)容涉及早期歷史的居多，對現(xiàn)狀的研究較為稀缺。本文主要依據(jù)筆者近幾年多次赴菲律賓田野調(diào)查所獲資料，對華人宗教信仰的現(xiàn)狀及特點(diǎn)加以介紹和分析，探討其成因，以深化相關(guān)研究。

一、菲律賓華人宗教信仰的現(xiàn)狀與特點(diǎn)

1975年菲律賓和中國建交前夕，馬科斯總統(tǒng)為解決華僑效忠問題，放寬入籍政策，華僑在短期內(nèi)大量加入菲律賓國籍，“華僑社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A人社會(huì)”，當(dāng)?shù)鼗铀侔l(fā)展。此后，伴隨代際更替，華人融入主流社會(huì)的趨勢更加明顯，而社會(huì)變遷也對菲律賓華人的宗教信仰產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)2015年的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，菲律賓天主教信徒占總?cè)丝诘?9.7%，基督教①基督教有廣義和狹義之分，廣義的基督教包括羅馬公教即天主教）、正教即東正教）以及新教和其他一些小的教派；狹義的基督教專指新教。在中國和海外華人社會(huì)，基督教一般采狹義的說法，即指新教。本文均取此意，不再另作說明。（包括新教及其他獨(dú)立教派）信徒占12.7%，伊斯蘭教信徒占5.8%，其他宗教占0.8%，不信教或無神論者占1%。［13］整體而言，在今天的菲律賓主流社會(huì)，天主教是絕對的優(yōu)勢宗教；基督教居其次，具有一定實(shí)力；而包括佛教在內(nèi)的其他宗教處于相當(dāng)弱勢的地位。這同時(shí)也是當(dāng)前菲律賓華人宗教信仰的基本情況。

（一）天主教居諸信仰之首

1565年，西班牙開始了對菲律賓的殖民統(tǒng)治，天主教隨即進(jìn)入并迅速傳播。針對華人的傳教始于1579年。為了便于管控，政府通過給予稅收、居留、遷移和通婚等特權(quán)的鼓勵(lì)性政策，吸引華人皈信。［14］到1751年，已有約5萬華人受洗，［15］但華人大量皈信是在二戰(zhàn)之后。1948—1951年，大批西方傳教士撤出中國，［16］其中一部分前往菲律賓，極大地充實(shí)了當(dāng)?shù)貜氖氯A人教務(wù)的神職人員隊(duì)伍。由于回歸中國無望，一些人決意扎根當(dāng)?shù)亍?952年，專門服務(wù)于華人的堂區(qū)在宿務(wù)和怡朗建立，之后，此類堂區(qū)在菲律賓全國興起，引發(fā)了20世紀(jì)五六十年代華人天主教事工熱潮：華人堂區(qū)和教務(wù)中心數(shù)量劇增，分布廣泛，覆蓋全國。②1951—1997年，菲各地新建天主教堂區(qū)及教務(wù)活動(dòng)中心共31個(gè)，絕大部分建于20世紀(jì)五六十年代。參見菲華教務(wù)編委會(huì)：《菲華教務(wù)五十年（1949—1999）》，馬尼拉：菲華教務(wù)編委會(huì)，1999年，第13～14頁。華人事工興起，中菲建交后華人當(dāng)?shù)鼗铀伲殡S代際更替、華裔新生代的融合加快等因素，共同促成了天主教成為華人主要宗教信仰的局面。

目前，全菲華人天主教堂區(qū)共有19個(gè)，其中，6個(gè)在大馬尼拉區(qū)，③菲律賓首都大馬尼拉都市區(qū)（Metro Manila）由馬尼拉、奎松、馬卡蒂、加洛干等17個(gè)市和行政區(qū)構(gòu)成。華人區(qū)位于馬尼拉市，即小馬尼拉。全菲華人神職人員共700多人，相對于較大的服務(wù)范圍和較多的服務(wù)對象，神職人員總數(shù)偏少。［17］就信眾而言，天主教在華人社會(huì)最具優(yōu)勢。著名華人學(xué)者吳文煥先生這樣描述菲華宗教信仰：“年青人信仰天主教較多，也有受父母影響信仰佛教的。但總的趨勢是：結(jié)婚百分百上教堂，信佛的也去；小孩子周歲也一定要上教堂洗禮?！保?8］其他受訪者也都表示，由于天主教是“國教”，所以華人信教首選天主教。雖然菲律賓沒有針對華人宗教信仰的普查數(shù)據(jù)，但一些學(xué)者的抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)能夠提供佐證。如洪玉華在1995年、潘毓玲（Yu-Ling Pan）在2000年、章石芳和盧飛斌在2008年的調(diào)查中，華人信仰天主教的人數(shù)占比分別為70%、75%和62.2%，［19］居諸宗教信仰之首。從信仰的狀態(tài)看，與主流社會(huì)大多數(shù)信徒為“名義上的天主教徒”［20］相似，華人信徒大多也是“名義上的”而非信仰意義上的信徒。光啟學(xué)校①菲律賓著名華校，由離華赴菲的天主教耶穌會(huì)教士于1956年創(chuàng)辦，以中國明晚期科學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、天主教徒徐光啟之名命名。的校長陳孟利先生是已經(jīng)接受圣職的神父，他這樣談及華人的天主教信仰：“菲律賓是一個(gè)天主教國家，所以大部分人會(huì)信仰天主教。但很多教友是‘文化教友’（cultural catholic），也就是說，會(huì)在生活中有大事的時(shí)候去教堂，比如辦結(jié)婚典禮，家里有人去世要做儀式，慶祝生日，為家人祈禱祝福等，就會(huì)去教堂，至于是不是每個(gè)主日真的都會(huì)去教堂‘望彌撒’，也不是大多數(shù)人都會(huì)去?！保?1］可見，天主教信徒中虔誠的信仰者并不多。從教會(huì)的活動(dòng)來看，由于信徒眾多而神職人員偏少，加之華人教堂亦為社區(qū)教堂，需要服務(wù)包括華人在內(nèi)的全體社區(qū)居民，因此，華人天主教會(huì)的工作主要在于日常的教務(wù)，其他社會(huì)活動(dòng)如公益活動(dòng)則較少組織。

（二）基督教呈加速發(fā)展勢頭

基督教在西班牙統(tǒng)治時(shí)期被禁止進(jìn)入菲律賓，大規(guī)模傳播是在1898年美國統(tǒng)治開始之后。由于天主教在菲律賓已有深厚根基，基督教將傳教重心放在包括華人在內(nèi)的少數(shù)族裔群體上。1903年，圣公會(huì)②即“安立甘宗”（Anglicanism），屬宗教改革新教三大教派之英國國教。教義多持守基本的新教信仰，但在禮儀、教制上保留了不少天主教的傳統(tǒng)，如實(shí)行嬰兒洗禮，實(shí)行主教管理制，被認(rèn)為是“介于天主教與新教之間”或“最接近天主教”的教會(huì)。在華人區(qū)成立首家教會(huì)，初期信徒較少且教派背景多元。1929年，由于不適應(yīng)圣公會(huì)的禮拜儀式，加之人際關(guān)系沖突，一些來自閩南的長老會(huì)③又稱“歸正宗”，屬宗教改革新教三大教派之加爾文宗。由于實(shí)行長老制，由信徒推選長老和牧師共同管理教會(huì)，故名。禮儀上追求簡樸，排除祭臺(tái)和圣像等繁文縟節(jié)。信徒脫離圣公會(huì)，另組中華基督教會(huì)和基督徒聚會(huì)所。④為20世紀(jì)20年代中國人創(chuàng)辦的本土教會(huì)，國內(nèi)稱聚會(huì)處、地方教會(huì)、小群，海外稱聚會(huì)所、召會(huì)。與傳統(tǒng)教會(huì)的差異主要包括：在組織上反宗派，主張每一市鎮(zhèn)建立一個(gè)地方教會(huì)，各教會(huì)相互獨(dú)立；在人員構(gòu)成和管理上主張平等，不設(shè)牧師，信徒間互稱兄弟姐妹；禮儀上堅(jiān)持基要主義（對圣經(jīng)的每一字句都絕對信仰），注重宣講教義，不重禮拜儀式等。之后，這兩個(gè)教會(huì)發(fā)展成為華社較有影響的基督教會(huì)。二戰(zhàn)后，加強(qiáng)宣教，教會(huì)規(guī)模均有所擴(kuò)大。1986年后，隨著政局的寬松、華人經(jīng)濟(jì)的起飛以及華人融入的推進(jìn)等，社會(huì)環(huán)境對華人更加有利，基督教會(huì)也進(jìn)入加速發(fā)展期。

目前，華人基督教教派眾多、堂會(huì)林立。就規(guī)模和實(shí)力而言，最大、最強(qiáng)者首推中華基督教會(huì)，擁有包括位于馬尼拉華人區(qū)總部在內(nèi)的遍布菲國的30個(gè)分支機(jī)構(gòu)，以堂會(huì)和支會(huì)⑤一般先設(shè)立布道所或福音站，稍具規(guī)模后成立支會(huì)，支會(huì)在經(jīng)濟(jì)上能夠自立時(shí)，就獨(dú)立成為堂會(huì)。為主，其中，13個(gè)在大馬尼拉區(qū)。［22］總部約有信徒2000～3000人，包括牧師在內(nèi)的工作人員約30人；外省信徒約4000多人，牧師約70人；全國信徒共約7000人左右，為大型教會(huì)。［23］其次為基督徒聚會(huì)所，目前在全菲共有11個(gè)聚會(huì)所，其中，8個(gè)分布在大馬尼拉區(qū)，華人區(qū)聚會(huì)所有長老6人，同工10多人，信徒幾百人；全國共有長老和同工約100人，信徒約4500人，為中型的教會(huì)。［24］再次為華僑浸信會(huì)，全國共有約10個(gè)教會(huì)，其中2個(gè)在大馬尼拉區(qū)，目前有3位牧師，信徒約500～600人，由于有人已移民外省或外國，經(jīng)常參加儀式者僅100多人，屬小型教會(huì)。［25］從宣教來看，基督教會(huì)普遍比較積極，除日常定期的布道會(huì)、門徒訓(xùn)練、見證分享會(huì)、探望等形式外，不定期的布道會(huì)也較為頻繁，信徒個(gè)人傳教也較為活躍。隨著科技進(jìn)步，各教會(huì)在宣教中借助電話、電視、電腦、平板電腦、投影、智能手機(jī)、同聲傳譯器等電子設(shè)備的情況也非常普遍。中華基督教會(huì)由于較有實(shí)力，除了開通福音專線電話外，還在當(dāng)?shù)赜芯€電視臺(tái)購買時(shí)段，轉(zhuǎn)播基督教電視臺(tái)大使命（Great Commission TV）和好消息（GOOD TV）的節(jié)目，輔助傳教。

（三）華人傳統(tǒng)宗教漸趨式微

本文采用張禹東對“華人傳統(tǒng)宗教”的界定，認(rèn)為“源于中華文化系統(tǒng)，并且成為華人族群認(rèn)同的重要形式”的宗教文化即華人傳統(tǒng)宗教，具體包括民間信仰、佛教、道教、儒教①源自儒學(xué)（儒家思想），在新加坡、馬來西亞稱“儒教”，在印度尼西亞稱“孔教”，在菲律賓并無此說法。等。［26］這些宗教信仰在近代隨中國移民進(jìn)入菲律賓，成為華人慰藉情感、維系認(rèn)同的重要媒介，在第一、二代華人中有較多信仰者。近些年，隨著代際更替、融合發(fā)展以及現(xiàn)代化的加速，華人傳統(tǒng)宗教遭遇較大沖擊。

2019年暑期，筆者在菲律賓進(jìn)行田野調(diào)查期間，仍開放的民間信仰廟宇有供奉關(guān)帝的關(guān)夫子廟、供奉包公的包王府、供奉王爺?shù)逆?zhèn)池宮和鎮(zhèn)海宮、供奉保生大帝的寶泉庵、供奉順正府大王公的青陽石鼓廟和供奉廣澤尊王等的大千寺。除關(guān)夫子廟香火較旺、包王府在節(jié)日較多人進(jìn)香、鎮(zhèn)池宮有少數(shù)人進(jìn)香外，其他廟宇均比較蕭條，絕大多數(shù)門可羅雀。供奉白衣大將軍、臨水夫人、天封夫人媽、城隍爺?shù)壬竦o的廟宇均已廢棄。進(jìn)香者以老年人居多，也有少數(shù)中年的新移民②主要于20世紀(jì)90年代以后赴菲，以閩南人居多，多從事中國商品的經(jīng)營。參見朱東芹：《菲律賓華僑華人新移民：歷史、現(xiàn)狀與前景》，賈益民等主編：《華僑華人研究報(bào)告（2016）》，社科文獻(xiàn)出版社，2016年，第 228～258頁。。民間信仰的頹勢毋庸置疑。道教的情況也相似，在馬尼拉華人區(qū)，除了極少數(shù)名為“觀音宮”、“佛堂”而實(shí)為道觀的場所猶存外，其他傳統(tǒng)道觀已不復(fù)存在，而這些開放的道觀也殊少人氣。

佛教總體情況也不樂觀。目前，全菲寺廟共計(jì)37座，高度集中在馬尼拉（21座），其余分散于群島各地。［27］由于人才缺乏，僅少數(shù)寺廟有男眾（和尚）或女眾（尼姑）駐寺，大多由居士或菜姑管理。目前，全菲寺廟男眾有20多位，其中又以信愿寺最多，有10多位；全菲女眾有10多位、帶發(fā)修行的菜姑10多位；共計(jì)40～50位。由于人數(shù)不多，所以到了寺廟法會(huì)的時(shí)候，需要相互借人。［28］就信眾而言，根據(jù)2015年菲律賓人口普查數(shù)據(jù)，佛教徒26，346人，［29］占總?cè)丝诘?.026%，實(shí)力非常弱小。華人約占總?cè)丝诘?.5%～2%，據(jù)此則2015年華人約為151萬～202萬，佛教徒在華人中約為1.3%～1.7%，占比也相當(dāng)小。就構(gòu)成來看，目前佛教可分為傳統(tǒng)佛教和新興佛教兩個(gè)體系。前者以傳承經(jīng)典教義為主旨，弘法也以法會(huì)、共修等傳統(tǒng)方式為主，因內(nèi)容和形式較“陳舊”，不為年青人接受。加之代際更替，前輩信徒凋零，信仰群體明顯萎縮。菲島寺廟多屬此類，如信愿寺，盡管歷史最久、軟硬件最好，但近年來信眾也明顯減少，面臨后繼無人之危機(jī)。［30］后者提出人間佛教之理念，主張佛法服務(wù)于現(xiàn)實(shí)生活，借助文字、影音、藝術(shù)、素食禪茶等多種手段，通過文化、教育、慈善等實(shí)踐弘揚(yáng)佛法，較有成效。這種新興佛教源于中國臺(tái)灣地區(qū)，在20世紀(jì)90年代前后進(jìn)入菲律賓，以佛光山和慈濟(jì)為代表，前者重文化和教育，后者重慈善，由于致力公益，加之形象展示、組織方式和活動(dòng)內(nèi)容都較為時(shí)尚和現(xiàn)代，因此較傳統(tǒng)佛教更有活力。但從推廣策略來看，新興佛教將重點(diǎn)放在主流社會(huì)：佛光山通過辦大學(xué)及向菲律賓貧民子弟提供教育機(jī)會(huì)，以改變菲律賓人對佛教的認(rèn)知；慈濟(jì)則深入菲律賓基層社區(qū)，開展各種公益項(xiàng)目，以實(shí)踐傳播佛教理念。因此，就現(xiàn)狀而言，新興佛教對主流社會(huì)的影響更大。

二、菲律賓華人宗教信仰特點(diǎn)的成因

宗教信仰變遷受社會(huì)變遷等多種因素的影響。考慮到宗教屬于文化的范疇，本文擬從文化變遷的視角對影響菲律賓華人宗教信仰變遷的因素加以解析，以厘清華人宗教信仰選擇的復(fù)雜動(dòng)機(jī)。文化變遷，即涵化，是指不同文化在接觸中相互影響乃至借鑒而發(fā)生變化的過程，變化的結(jié)果取決于多種因素。美國學(xué)者埃費(fèi)雷特·羅杰斯關(guān)注文化互動(dòng)中創(chuàng)新的傳播，他指出：對異文化中創(chuàng)新部分（新觀念、新事物或新產(chǎn)品）的采用，取決于它在接受方文化中的相對優(yōu)越性、適應(yīng)性、復(fù)雜性等。［31］羅杰斯的觀點(diǎn)對于我們考察菲律賓華人的宗教信仰選擇具有參考意義，因?yàn)槿A人作為移民進(jìn)入菲律賓，面臨的是一個(gè)全新的文化環(huán)境，移民后裔所承繼的華人文化與主流文化存在較大差異，宗教信仰亦然，是陌生而異質(zhì)的，華人的選擇其實(shí)就是在自身傳統(tǒng)宗教信仰和主流社會(huì)主要宗教信仰之間，依據(jù)上述要點(diǎn)進(jìn)行權(quán)衡、作出取舍。

（一）天主教成為華人主要信仰的原因

華人常以“入鄉(xiāng)隨俗”來解釋對主流宗教的追隨，但這個(gè)答案過于籠統(tǒng)。筆者認(rèn)為，華人大多信仰天主教，主要是基于以下四方面原因。

一是天主教地位的相對優(yōu)越性，其“國教”地位對于作為移民和弱勢群體的華人而言極具吸引力。因?yàn)樾叛鰞?yōu)勢宗教可以獲得相應(yīng)資源和利益。早在西班牙統(tǒng)治時(shí)期就有華人為了特權(quán)而受洗，或者為了擴(kuò)展人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以利事業(yè)發(fā)展而皈依，［32］這種功利性考慮延續(xù)至今。一位教會(huì)人士坦陳：“菲華社會(huì)，天主教的圣洗圣事，他們也接受，也讓兒女們領(lǐng)受，可大多不是為了宗教信仰，而是他們社交生活的一部分。多次他們藉著孩子領(lǐng)洗，請有錢有勢的人做代父、代母（教父教母），以便有助于生意來往。”［33］教會(huì)（包括天主教與基督教）還有一種優(yōu)勢資源——教育，這從很大程度上引導(dǎo)了新生代的信仰傾向。由于教會(huì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量較高，吸引了大量生源。①菲律賓馬尼拉百閣公民學(xué)校校長林文誠先生表示：在選擇學(xué)校時(shí)，一般華人家庭會(huì)就近選擇，經(jīng)濟(jì)條件好的會(huì)選擇最好的學(xué)校，大部分是教會(huì)學(xué)校。教會(huì)學(xué)校辦學(xué)質(zhì)量高與教會(huì)組織嚴(yán)密、有向心力很有關(guān)系；此外，教會(huì)學(xué)校的優(yōu)勢還表現(xiàn)在英文教育辦得好，這與它們資金雄厚，能請最好的老師有關(guān)。2021年1月19日筆者通過微信對林文誠先生的訪談。根據(jù)菲律賓華文學(xué)校聯(lián)合會(huì)②簡稱“菲華校聯(lián)”，1993年由128所華校共同組建，為推動(dòng)菲律賓華文教育改革和發(fā)展的主要領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)之一。的統(tǒng)計(jì)，在大馬尼拉地區(qū)2018—2019年度仍然招生的40所華校中，在校學(xué)生人數(shù)超過1000人的共11所，其中8所為教會(huì)學(xué)校；在這11所學(xué)校中，教會(huì)學(xué)校學(xué)生人數(shù)占11所學(xué)校學(xué)生總數(shù)的約69%，其中天主教學(xué)校學(xué)生約占40%，基督教學(xué)校學(xué)生約占29%。［34］教會(huì)學(xué)校雖然并不強(qiáng)求學(xué)生信教，但大量宗教知識(shí)的傳播難免對成長中的青少年產(chǎn)生影響，不少人因此皈信。正如陳孟利神父所言：“我的父母信天主教，他們是為了在教堂結(jié)婚，所以去受了洗禮，但平常沒什么活動(dòng)，比如做禮拜都沒有。我們這一代兄弟幾個(gè)都在光啟學(xué)校③從在校學(xué)生總數(shù)來看，光啟學(xué)校在2005年以后歷年僅次于中正學(xué)院位居第二；但從變化趨勢來看，中正學(xué)院的學(xué)生人數(shù)呈逐年下降趨勢，2005—2006年度為6188人，2018—2019年度僅為4181人，同時(shí)期，光啟生數(shù)分別為4152人和4051人，基本穩(wěn)定。讀書，這里有宗教課，所以我們這一代對宗教比較注重。菲律賓很多私立學(xué)校是教會(huì)辦的，所以影響很大?！保?5］而這種影響甚至?xí)凹议L，現(xiàn)實(shí)中就有些家長本不信教，但因?yàn)樗秃⒆由辖虝?huì)學(xué)校，開始了解宗教，最終信教了。［36］

二是本土化的天主教與華人傳統(tǒng)宗教信仰具有一定的相似性，在觀念和制度上較為包容、靈活，世俗色彩較濃。華人傳統(tǒng)宗教源自中國宗教，本身有著較強(qiáng)的人本主義傾向，主張重視人的價(jià)值、宗教服務(wù)于現(xiàn)實(shí)中的人。在中國，宗教對統(tǒng)治者來說，是社會(huì)治理的工具，即所謂“以神道設(shè)教”；對民眾而言，是紓解內(nèi)心困惑和滿足現(xiàn)實(shí)愿望的媒介；中國宗教所關(guān)心的主要不是信仰的純正性，而是這種信仰所導(dǎo)致的社會(huì)效果。［37］可見，官方意在通過宗教更好地管控社會(huì)，民眾則希望通過宗教尋求心理慰藉和趨利避禍，因此體現(xiàn)出較強(qiáng)的現(xiàn)世性甚或功利色彩，在觀念和制度上對信徒要求相對寬松、靈活。因此，民間信仰以及佛教等傳統(tǒng)宗教對于經(jīng)典研習(xí)和儀式參與并無嚴(yán)格要求，在菲律賓華社亦然。雖然天主教本身較為傳統(tǒng)，觀念較保守，組織和制度較嚴(yán)謹(jǐn)，但近代傳播到菲律賓后在本土化過程中不得不適應(yīng)當(dāng)?shù)貒槊袂椤?dāng)時(shí)的菲律賓還未形成統(tǒng)一國家，社會(huì)形態(tài)以建立在血緣關(guān)系上的部落或村社為主，超血緣的社會(huì)組織難以形成控制力；菲律賓地處熱帶，人民天性自由散漫，不太適應(yīng)嚴(yán)格的組織制度約束——而呈現(xiàn)出包容、靈活、世俗的特點(diǎn)。施雪琴稱之為“民俗天主教”，①從宗教角度看，菲律賓“民俗天主教”的成因在于：當(dāng)時(shí)菲律賓的原始宗教處于由多神教向一神教的過渡階段，復(fù)雜的多神崇拜、習(xí)慣性的（已融入生活、生產(chǎn)之中）宗教儀式等傳統(tǒng)難以根絕；傳教士奇缺迫使教會(huì)普遍對菲律賓人實(shí)行集體歸化；后續(xù)訓(xùn)導(dǎo)的缺乏等。參見施雪琴：《菲律賓天主教研究：天主教在菲律賓的殖民擴(kuò)張與文化調(diào)適（1565—1898）》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2007年，第132頁。認(rèn)為與羅馬天主教相比，菲律賓的民俗天主教“不是一種信仰，而更像是一種行為方式。一種融合了天主教信仰與本民族傳統(tǒng)習(xí)俗的生活方式。從表現(xiàn)形式上看，羅馬天主教是神圣的，而民俗天主教則是世俗的，正統(tǒng)天主教引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實(shí)與追求‘彼岸’，而民俗天主教更多的是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中世俗的功利，如趨福避難、農(nóng)業(yè)豐收與子孫繁衍等。”［38］可見，菲律賓民俗天主教與華人傳統(tǒng)宗教在信仰實(shí)質(zhì)上有異曲同工之妙，因此，對于華人來說，天主教易于適應(yīng)，信仰阻力和壓力較小。

三是天主教文化內(nèi)涵的復(fù)雜程度（在此可理解為宗教參與的難度）不高。在這方面，天主教也與華人傳統(tǒng)宗教類似，并沒有很高的參與難度。就內(nèi)容而言，天主教對于信徒讀經(jīng)典并無硬性要求，只需聽神父布道，對是否聽得懂不作追究，正因?yàn)槿绱耍坡少e天主教徒的“望彌撒”也被一些人認(rèn)為是對真理不求甚解甚至流于形式的做法。就形式而言，天主教雖然儀式眾多，但并不強(qiáng)制要求信徒參加，且需信徒作為志愿者參與的公益活動(dòng)少，不會(huì)對生活帶來影響；相反，在菲律賓基督教志工活動(dòng)多，雖然并不強(qiáng)求參與，但基督教會(huì)一般規(guī)模稍小，類似熟人社會(huì)，不參與活動(dòng)可能會(huì)面對較大的外界壓力，因此，相對而言，信仰天主教更為簡單，投入成本更小，更易于參與。

四是人口、時(shí)間、距離等因素的影響。在文化的涵化中，人口（規(guī)模和分布）、時(shí)間（跨度）、距離（親密接觸）也是重要的影響因素，［39］華人的宗教信仰選擇也受此影響。20世紀(jì)70年代，隨著菲律賓經(jīng)濟(jì)的起飛，許多華人出于改善居住條件的考慮，遷出馬尼拉華人聚居區(qū)，分散嵌入主流社區(qū)，與主流族群混居，這種長時(shí)段分散混居的狀態(tài)更有利于被主流文化吸納和型塑。

（二）基督教信徒明顯增加的原因

在主流社會(huì)和華人社會(huì)，近年來基督教會(huì)都比較活躍，一方面，一些原來的天主教信徒受到感召，轉(zhuǎn)信基督教；另一方面，基督教對年青人頗有吸引力，吸納了許多年青信徒參與，這些都促進(jìn)了基督教的加速發(fā)展。在華人基督教會(huì)，信徒構(gòu)成除了部分60歲以上的退休老人外，以十幾歲和二十歲出頭的中學(xué)生、大學(xué)生和初入社會(huì)的年青人居多，年輕化趨勢較為突出，多數(shù)為近些年加入，其中不少為天主教信徒轉(zhuǎn)變而來［40］?；浇讨栽谖招磐缴媳憩F(xiàn)出一定的優(yōu)勢，主要?dú)w因于以下方面因素。

一是基督教在傳教方面十分積極主動(dòng)，更具效率和成績。而這緣于二者的體制差異。天主教在世界范圍內(nèi)有統(tǒng)一的管理體系，羅馬教廷采用主教制（教區(qū)制）管理世界各地的天主教徒，形成了一個(gè)由羅馬教廷、（區(qū)域或全國性）大主教區(qū)、（各國）教區(qū)和堂區(qū)構(gòu)成的統(tǒng)一架構(gòu)。［41］在各國，主教團(tuán)與諸堂區(qū)形成隸屬關(guān)系，本堂神父對教堂事務(wù)有管轄權(quán)。沒有本堂神父的批準(zhǔn)，不能開展工作。而基督教在全世界沒有一個(gè)統(tǒng)一的體系，教會(huì)間相互獨(dú)立，有決策和行動(dòng)自由，不受掣肘，更易于開展工作，效率也更高。［42］可見，在管理體制上，基督教擁有較大優(yōu)勢，正因如此，基督教的傳教更為積極而有效，除了教會(huì)各種制度性宣教活動(dòng)外，信徒個(gè)人參與傳教也非常普遍，形成“全員傳教”之形勢。而天主教會(huì)則保持傳統(tǒng)由神父負(fù)責(zé)傳教，信徒并不介入，由于神父還要管理堂區(qū)事務(wù)，投入傳教之精力就較為有限。同樣，受惠于靈活的體制，基督教在組織社會(huì)活動(dòng)方面自主且高效，這些活動(dòng)以公益項(xiàng)目為主，既有針對華社也有針對主流社會(huì)的服務(wù)，是很好的輔助傳教方式。近年來，基督教會(huì)吸收了不少來自中國的新移民，主要在于教會(huì)借助舉辦語言培訓(xùn)班及福音團(tuán)契等方式為新移民提供了實(shí)際幫助，正好解決了新移民進(jìn)入華社后需要融入?yún)s不被接納之難題。①新僑進(jìn)入菲華社會(huì)后，一度與老僑關(guān)系勢同水火。原因在于：經(jīng)濟(jì)上，新僑主要將擁有價(jià)格優(yōu)勢的中國商品引進(jìn)菲市場，與老僑形成競爭，甚至產(chǎn)生巨大沖擊，引發(fā)老僑不滿；文化上，有些新僑言行舉止不夠文明，引發(fā)老僑批評(píng)。雖然新僑與老僑一樣大多祖籍閩南，老僑社團(tuán)也因后繼無人需要補(bǔ)充新血，但由于對新僑的負(fù)面認(rèn)知，在初期多持謹(jǐn)慎態(tài)度，較少吸納新僑加入。因此，新僑實(shí)際處于移民之初亟需幫助卻孤立無援之境地，基督教會(huì)的幫助可謂及時(shí)雨。而天主教會(huì)受體制和人力限制，由教會(huì)組織的公益活動(dòng)不多，雖然信徒個(gè)人也熱心參與公益，但很少與傳教相聯(lián)系。所以，在傳教方面，基督教會(huì)更具競爭力。隨著時(shí)代變遷，社會(huì)氛圍進(jìn)一步寬松，菲律賓在宗教文化上出現(xiàn)了突破天主教一家獨(dú)大的多元化發(fā)展趨勢。正是在此背景下，基督教會(huì)在傳教上積極主動(dòng)，充分發(fā)揮體制優(yōu)勢，取得了不俗成績。

二是基督教作為在16世紀(jì)宗教改革后出現(xiàn)的派別，在形象上較為清新，更受年青人歡迎。一方面，基督教主張“因信稱義”、《圣經(jīng)》是唯一的權(quán)威、信徒皆為祭司，肯定人的作用和價(jià)值以及自由平等的權(quán)利，這些都與現(xiàn)代人的價(jià)值觀相契合，易于得到他們的認(rèn)同；另一方面，以加爾文宗“預(yù)定論”②“預(yù)定論”認(rèn)為：上帝所要救贖的只是“選民”，并非全部世人，由于“選民”是上帝預(yù)先確定了的，個(gè)人對自身的救贖無能為力。在馬克斯·韋伯看來，“預(yù)定論”給基督教徒內(nèi)心帶來的焦慮感刺激了他們以世俗職業(yè)上的成就來證實(shí)上帝對自己的恩寵，于是將勤勉、節(jié)儉、自律和創(chuàng)造財(cái)富當(dāng)作一種神圣的天職，這也助力了基督教國家在經(jīng)濟(jì)上的成功。為代表的基督教救贖觀型塑了以勤勉、節(jié)儉、自律和創(chuàng)造世俗財(cái)富為神圣天職的新教倫理觀，使得近代西方國家在資本主義發(fā)展過程中，受基督教影響較大的美、英、德等國在經(jīng)濟(jì)上頗為成功，成為發(fā)達(dá)國家之翹楚，基督教也被視為西方現(xiàn)代文化的符號(hào)、西方化的代名詞，受到年青人青睞。近些年，菲律賓信仰人群向基督教的流動(dòng)還受兩個(gè)因素的微妙影響：一是信仰動(dòng)機(jī)。在物質(zhì)富足、精神需求增加時(shí)，人們會(huì)更看重對純粹信仰的追求，相較于成為“名義上的天主教徒”，基督教無疑更具吸引力；二是高等教育。隨著新生代受高等教育者增多，對西方文化的向往易于讓年青人對基督教產(chǎn)生親近感。

（三）華裔新生代疏離傳統(tǒng)宗教的原因

目前，華裔新生代多追隨主流宗教，與傳統(tǒng)宗教疏離，加之代際更替，傳統(tǒng)宗教信仰普遍式微，民間信仰面臨嚴(yán)重危機(jī)。其實(shí)，華人民間信仰極具包容性，廟宇基本都是多神共祀，祀神數(shù)量眾多且背景各異，初衷在于滿足信徒的多元化需求。按照宗教市場論③由美國宗教社會(huì)學(xué)家羅德尼·斯達(dá)克提出，用經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理（如供需原理）解析宗教現(xiàn)象，將宗教系統(tǒng)與世俗社會(huì)市場類比，認(rèn)為“宗教市場”在自由競爭的前提下，供給者（教職人員）會(huì)竭力為消費(fèi)者（信徒）奉獻(xiàn)產(chǎn)品（各種形式的宗教活動(dòng)），產(chǎn)品的豐富會(huì)導(dǎo)致多元和競爭，也會(huì)提升消費(fèi)水平，促進(jìn)宗教的繁榮。參見魏德東：《宗教市場論：全新的理論范式》，《中國民族報(bào)》2006年1月24日。的觀點(diǎn)，這里提供了豐富的宗教商品，在正常情況下，充足的供應(yīng)應(yīng)該帶來市場的繁榮，然而現(xiàn)實(shí)并非如此。原因在于隨著社會(huì)變遷，一些神祇的職能已被時(shí)代淘汰，如保生大帝問診施藥、臨水夫人助產(chǎn)扶育的職能被現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取代；多數(shù)神祇具備的斷事祈福職能往往與迷信活動(dòng)緊密聯(lián)系，在人們教育水平提升后，便不再認(rèn)同而舍棄。總之，“醫(yī)學(xué)、科學(xué)、技術(shù)和教育取代了民間信仰作為人們尋求健康和財(cái)富的手段；專業(yè)書籍和自助書籍而不是祖先的庇佑，成為建立幸福之家的方法。”［43］可見，民間信仰的衰落是時(shí)代進(jìn)步、代際更替、教育水平提升帶來的必然結(jié)果。道教與民間信仰相似，缺乏系統(tǒng)的理論體系、神祇構(gòu)成龐雜，加之話語及儀式具神秘色彩，易于形成“落后”、“迷信”之印象，加之缺乏傳道的手段和積極性，所以隨時(shí)代進(jìn)步而衰微也是必然。

傳統(tǒng)佛教后繼乏人，許多寺廟僅能勉力維持。以信愿寺為例，僧眾要靠中國南安雪峰寺的支持，信眾中幾乎沒有新生代華裔，要依靠20世紀(jì)90年代以后赴菲的新僑。［44］佛教式微的主要原因在于：缺乏改變，弘法一直以傳統(tǒng)的法事和共修為主，對年青人缺乏吸引力；教理深?yuàn)W，弘法僅靠法師，傳教范圍有限，加之佛教并不主動(dòng)對外傳教，在競爭性宗教環(huán)境中不具優(yōu)勢；佛教對信徒讀經(jīng)并無要求，現(xiàn)實(shí)中雖有人意欲自學(xué)，卻由于經(jīng)典浩繁，義理艱深，自修困難，因此佛教不像基督教（僅一本經(jīng)典《圣經(jīng)》）可以通過自修形成信仰。［45］近些年，隨著代際更替，老一輩信徒凋零，新生代沒有替補(bǔ)跟進(jìn)，所以目前寺廟只能靠新僑解燃眉之急，但新僑尚在創(chuàng)業(yè)期，受限于精力，參與較為隨意，因此，難以從根本上解決佛教后繼無人之危機(jī)。

三、結(jié)語

在菲律賓，對于作為移民后裔和少數(shù)族群的華人來說，宗教不單是一種信仰，還承擔(dān)了提供情感支持和維系族群認(rèn)同的功能。從華人的信仰趨勢可以看出，隨著代際更替和融合推進(jìn)地位，華裔新生代在宗教信仰上與主流社會(huì)趨同的形勢還會(huì)繼續(xù)，越來越多的新生代會(huì)選擇信仰在主流社會(huì)居優(yōu)勢地位的天主教和基督教，傳統(tǒng)宗教信仰式微會(huì)進(jìn)一步加劇，信仰中心的轉(zhuǎn)移表明傳統(tǒng)宗教作為華人族群邊界標(biāo)識(shí)的作用漸趨消解，信仰人群的流動(dòng)也預(yù)示一種新的宗教文化和群體形象正在建構(gòu)。

族群認(rèn)同，是人類學(xué)研究的主要議題。迄今為止，兩種觀點(diǎn)最具代表性：一種為“文化說”，側(cè)重對族群顯性特征即文化特質(zhì)的梳理，強(qiáng)調(diào)族群是特定人群社會(huì)文化的載體，除血緣外，包括價(jià)值觀和語言在內(nèi)的文化特質(zhì)是區(qū)分不同族群的主要依據(jù)。另一種為“邊界說”，側(cè)重對族群隱性特征即心理機(jī)制的考察，強(qiáng)調(diào)形成族群最主要的因素是邊界，而不是族群共同的血緣和共享的文化特質(zhì)，而邊界由族群互動(dòng)過程中的自認(rèn)與他認(rèn)構(gòu)成。［46］“邊界說”并未否定文化特質(zhì)對于辨識(shí)族群所起的客觀作用，但更強(qiáng)調(diào)主觀的自我和他者認(rèn)同的決定性作用?！斑吔缯f”的觀點(diǎn)對于我們考察海外華人的族群認(rèn)同頗具參考意義，因?yàn)椤罢J(rèn)同”往往是地理上遠(yuǎn)離中心或社會(huì)上處于低位的族群最為關(guān)切的問題，由于地位邊緣而弱勢，在競爭性的社會(huì)中如何自處成了必須面對的現(xiàn)實(shí)問題。“邊界說”對主觀性認(rèn)同的重視，實(shí)際上反映了在現(xiàn)實(shí)中弱勢族群的一種生存策略，即通過重構(gòu)自身的族群邊界，來優(yōu)化生存環(huán)境。“邊界說”為我們提供了一個(gè)深入分析的視角，華人宗教信仰的中心由傳統(tǒng)宗教信仰向主流社會(huì)主流宗教的轉(zhuǎn)移，實(shí)際上反映了華人作為移民后裔、弱勢群體的一種策略性選擇：通過信仰上的趨同來模糊與主流族群的邊界、減少差異性，以避免被差別化對待。正如有些華人所言：“要做一個(gè)真正的菲律賓人，就必須這么做（信仰他們的宗教）?！保?7］當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)中，這種變化是緩慢而漸進(jìn)的，往往與代際更替疊加發(fā)揮作用。就現(xiàn)狀而言，華人宗教信仰中心從傳統(tǒng)宗教向主流宗教的轉(zhuǎn)移還在進(jìn)行之中，即便這一進(jìn)程尚未完成，但傳統(tǒng)宗教作為華人族群邊界標(biāo)識(shí)的作用已在很大程度上被消解了。

宗教作為一種社會(huì)存在，形成一個(gè)社會(huì)群體，無論是作為一種意識(shí)形態(tài)，還是作為一種社會(huì)制度，都是出于文化的建構(gòu)。［48］對于現(xiàn)代人，宗教作為一種文化建構(gòu)的意義在于：一方面滿足人們宗教因素的需求如對純粹信仰的追求，另一方面滿足人們非宗教因素如包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等諸多方面的需求。就菲律賓華人而言，信仰人群從傳統(tǒng)宗教向主流宗教的流動(dòng)、由天主教向基督教的流動(dòng)，即可視為一種構(gòu)建新的宗教文化和群體形象的努力，其中基督教信徒表現(xiàn)最為突出。如前所述，在菲律賓，與華人傳統(tǒng)宗教和天主教相比，基督教在教義、教規(guī)上更加保守、嚴(yán)苛，諸如要求讀經(jīng)查經(jīng)以及參與較多的儀式和活動(dòng)，會(huì)給世俗生活帶來諸多不便，如此刻意提升難度目的就在于拉大神圣空間與世俗空間的距離，塑造信仰的純粹性。信仰基督教要面對諸多不便甚至困難，①對于年青華人而言，信仰基督教還可能引發(fā)代際沖突。主要表現(xiàn)在：新教不準(zhǔn)拜偶像，而中國人有祖先崇拜，華人作為移民尤其重視慎終追遠(yuǎn)，家中常設(shè)祖先牌位，逢年過節(jié)也有祭祖儀式，由此造成信仰基督教的子女往往因此與父輩產(chǎn)生沖突。若非為純粹追求信仰，一般人不會(huì)選擇。在訪談中，許多基督教信徒談及自己的信仰時(shí)也頗為自信?？梢姡A人基督教信徒正力圖改變?nèi)A人的文化“原型”、一種舊有的刻板印象：華人是拜鬼神的、多神教的、功利的投機(jī)者，同時(shí)，試圖塑造一種新的文化形象：華人和菲律賓人一樣，信仰主流宗教，是真正的信仰者。這種形象建構(gòu)往往是通過“我群”優(yōu)越于“他群”的話語表述來體現(xiàn)，如談及天主教時(shí)稱“我們是讀圣經(jīng)的，而他們不是”，而在基督教各教派間，通常也會(huì)強(qiáng)調(diào)自身的“優(yōu)勢”，比如信仰上更為專注（“以圣經(jīng)為主，沒其他多的活動(dòng)”），組織上更為民主（“實(shí)行大會(huì)制，不是少數(shù)人決策”），規(guī)則上更為嚴(yán)謹(jǐn)（“違規(guī)者就開除了，無情可講”），等等，［49］總之，都在突出自身信仰的純粹性，試圖建構(gòu)一種以虔誠信仰為中心的新的宗教文化和群體形象。與天主教信徒相比，華人中基督教信徒尚屬少數(shù)，為弱勢群體，然而就信仰的純粹性而言，與“名義上的天主教徒”相比，基督教信徒又具有優(yōu)勢，惟其如此，這一群體將在目前華人宗教文化和群體形象的建構(gòu)中扮演積極角色。

［注釋］

［1］李天錫：《華僑華人民間信仰研究》，北京：中國文聯(lián)出版社，2004年。

［2］張禹東：《試論東南亞華人宗教的基本特質(zhì)》，《華僑華人歷史研究》1997年增刊；《華僑華人傳統(tǒng)宗教的世俗化與非世俗化：以東南亞華僑華人為例的研究》，《宗教學(xué)研究》2004年第4期；《東南亞華人傳統(tǒng)宗教的構(gòu)成、特性與發(fā)展趨勢》，《世界宗教研究》2005年第1期等。

［3］Teresita Ang See（洪玉華），Chinese in the Philippines: Problems and Perspectives， Volume （Vol.1-5），Manila： Kaisa Para Sa Kaunlaran， Inc， 1990， 1997， 2004， 2013， 2018.

［4］陳衍德：《現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：菲律賓華人社會(huì)研究》，廈門：廈門大學(xué)出版社，1998年。

［5］ARI C.DY.SJ（陳孟利），“Building a Bridge: Catholic Christianity Meets Chinese-Filipino Culture”， Jesuit Communications Foundation， Inc.， 2005.

［6］施雪琴：《菲律賓天主教研究：天主教在菲律賓的殖民擴(kuò)張與文化調(diào)適（1565—1898）》，廈門：廈門大學(xué)出版社，2007年。

［7］［32］呂俊昌：《西屬菲律賓天主教與華人社會(huì)關(guān)系的延展與重構(gòu)》，《東南亞研究》2016年第1期。

［8］上官世璋：《菲律賓中華基督教會(huì)金禧年鑒1929—1979》，菲律賓中華基督教會(huì)，1979年。

［9］陳露晞：《菲律賓華人基督教研究（1929—1975）：以中華基督教會(huì)為基礎(chǔ)》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2015年。

［10］傳印法師：《大乘信愿寺簡介·附菲律賓佛教概況》，菲律賓大乘信愿寺，1989年。

［11］ARI C.DY， SJ（陳孟利），“Chinese Buddhism in Catholic Philippines”， ANVIL Publishing Inc.，2015.

［12］胡滄澤：《菲律賓的佛教與華僑華人》，《世界宗教文化》2001年第1期。

［13］The Association of Religion Data archives， “Largest Religious Groups (Philippines)”， http：//www.thearda.com/internationalData/countries/Country_178_1.asp，2020年6月5日瀏覽。

［14］［38］施雪琴：《菲律賓天主教研究：天主教在菲律賓的殖民擴(kuò)張與文化調(diào)適（1565—1898）》，第98～101，131頁。

［15］ARI C.DY.SJ（陳孟利），“Building a Bridge: Catholic Christianity Meets Chinese-Filipino Culture”， Manila：Jesuit Communications Foundation， Inc.， 2005， pp.33-40.

［16］顧長聲：《傳教士與近代中國》，上海：上海人民出版社，2004年，第393～398頁。

［17］2019年8月7日筆者在大馬尼拉仙范市光啟學(xué)校對陳孟利先生的訪談。

［18］2019年7月24日筆者在馬尼拉太白大廈對吳文煥先生的訪談。

［19］TeresitaAng See， Chinese in the Philippines： Problems and Perspectives，Volume Ⅲ.， Manila：Kaisa Para SaKaunlaran， Inc，2004， p.181；Yu-Ling Pan， “Factors Contributing to the Socio-Cultural Identity of Some Filipino-Chinese Adolescents in Metro Manila”， Master’s Thesis， Asian Social Institute， the Philippines， 2000，PP.65；章石芳、盧飛斌：《菲律賓華裔中學(xué)生族群文化認(rèn)同調(diào)查研究》，《福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》2009年第1期。

［20］“菲教會(huì)指出教宗來訪敦促我們不再只做名義上的天主教徒”，www.asianews.it/news-zh/32292.html，2014年9月30日。

［21］2019年8月7日筆者在大馬尼拉仙范市光啟學(xué)校對陳孟利先生的訪談。

［22］菲律賓中華基督教會(huì)：《菲律賓中華基督教會(huì)成立八十五周年慶典紀(jì)念特刊》，［菲律賓］《聯(lián)合日報(bào)》2014年7月12日。

［23］數(shù)據(jù)來自菲律賓中華基督教會(huì)，2020年11月25日。

［24］數(shù)據(jù)來自菲律賓華僑基督徒聚會(huì)所，2020年11月25日。

［25］2019年7月23日筆者在馬尼拉華僑浸信會(huì)對楊牧師的訪談。

［26］張禹東：《東南亞華人傳統(tǒng)宗教的構(gòu)成、特性與發(fā)展趨勢》，《世界宗教研究》2005年第1期。

［27］ARI C.DY， SJ（陳孟利），Chinese Buddhism in Catholic Philippines， ANVIL Publishing Inc.， 2015， p.25.

［28］2019年8月5日筆者在馬尼拉信愿寺對當(dāng)家門清法師、普學(xué)法師的訪談；2019年7月23日筆者在馬尼拉普陀寺對住持道元法師的訪談；2019年8月6日筆者在馬尼拉佛光山萬年寺對當(dāng)家覺林法師的訪談。

［29］Philippine Statistics Authority，2015 Census of Population, Report No.2-Demographic and Socioeconomic Characteristics， Manila： Philippine Statistics Authority， 2017， p.63.

［30］2019年8月5日筆者在馬尼拉華人區(qū)信愿寺對門清法師的訪談。

［31］參見克萊德·M·伍茲著，何瑞福譯：《文化變遷》，石家莊：河北人民出版社，1989年，第32頁。

［33］菲華教務(wù)編委會(huì)：《菲華教務(wù)五十年（1949—1999）》，菲華教務(wù)編委會(huì)，1999年，第15頁。

［34］菲律賓華文學(xué)校聯(lián)合會(huì)：《菲律賓華文學(xué)校各校學(xué)生人數(shù)統(tǒng)計(jì)表（2000—2019）》，由百閣公民學(xué)校校長林文誠先生提供。

［35］2019年8月7日筆者在大馬尼拉仙范市光啟學(xué)校對陳孟利先生的訪談。

［36］2009年1月25日筆者在馬尼拉對周女士的訪談。

［37］［41］戴康生、彭耀：《宗教社會(huì)學(xué)》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2007年，第209、99頁。

［39］中國社科院文獻(xiàn)信息中心：《國外文化人類學(xué)新論：碰撞與交融》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1996年，第75頁。

［40］2019年8月7日筆者在大馬尼拉仙范市光啟學(xué)校對陳孟利先生的訪談；2019年7月23日筆者在馬尼拉華僑浸信會(huì)對楊牧師的訪談。

［42］2019年8月7日筆者在大馬尼拉仙范市光啟學(xué)校對陳孟利先生的訪談。

［43］約瑟夫·譚穆尼：《華人社會(huì)的宗教市場》，方立天：《宗教社會(huì)科學(xué)（2008年第一輯）》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008年，第139頁。

［44］2019年8月5日筆者在馬尼拉信愿寺對當(dāng)家門清法師的訪談。

［45］2019年8月5日筆者在馬尼拉信愿寺對普學(xué)法師的訪談。

［46］莊孔韶：《人類學(xué)通論》，太原：山西教育出版社，2002年，第342～346頁。

［47］2013年7月30日筆者在馬尼拉市黃帽子披薩店（Yellow Cap Pizza）對許先生的訪談。

［48］金澤：《宗教人類學(xué)學(xué)說史綱要》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010年，第420頁。

［49］2019年7月21日至8月10日筆者在馬尼拉華人區(qū)對基督教各教會(huì)人士之訪談。