王鶴鳴

(上海圖書館,上海 200031)

所謂少數(shù)民族原始形態(tài)家譜，指的是少數(shù)民族除書本家譜外，尚保存了大量的比較簡單、比較粗糙、比較原始的記述家族世系的載體，主要有口傳家譜、實物家譜、單頁家譜、石碑家譜等類別，已具備家譜最重要的元素，即血緣世系，系“記述血緣集團世系的載體”，我們統(tǒng)稱之為原始形態(tài)家譜。

口傳家譜，也稱口述家譜，就是心授口傳流傳下來的反映家族世系的家譜，這是中國家譜文化中形態(tài)最原始、最古老的家譜。實物家譜，也稱實體家譜，就是以某個物體作為記載家族世系的載體，這是少數(shù)民族家譜中最具特色的一類家譜。單頁家譜，簡稱譜單，就是從本家族始祖或始遷祖開始，將歷代家族成員按世系先后次序或按分支世系先后次序用文字平列記載在一幅或數(shù)幅紙、布上，包括姓名、任職等內(nèi)容。石碑家譜，簡稱碑譜，就是將家族世系、人物、事跡等宗族資料以文字鐫刻在石碑上的家譜。上述少數(shù)民族原始形態(tài)家譜是中國家譜文化重要組成部分，具有獨特的歷史文化價值，但當(dāng)下又面臨幾將消亡的緊迫境地。

由于少數(shù)民族原始形態(tài)家譜深藏少數(shù)民族居住的山寨村落，甚至是崇山峻嶺，因此，上海圖書館為實施國家社科基金重點項目“少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的搶救與整理”，自2011年起，對深藏少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的地方，有計劃、有重點地進行田野調(diào)研，努力做好少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的挖掘、整理和闡釋工作。

一

為實施“少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的搶救與整理”項目，自2011年開始，課題組即開始對中國少數(shù)民族居住的東北內(nèi)蒙、西北、西南、中南東南地區(qū)，進行有計劃、有重點的田野調(diào)研工作。

(一)東北內(nèi)蒙地區(qū)：“白山黑水稽譜源”

本地區(qū)主要包括滿族、朝鮮族、赫哲族、蒙古族、達斡爾族、鄂溫克族、鄂倫春族等7個少數(shù)民族。

本地區(qū)滿族的“子孫繩”、錫伯族的絲繩等形象生動地展示了少數(shù)民族實物家譜的內(nèi)涵，滿族、蒙古族等色彩鮮艷的譜單更稱得上是少數(shù)民族單頁家譜的典型代表。

2016年9月15日上午，課題組一行4人來到吉林省長春市九臺區(qū)胡家鄉(xiāng)小韓村滿族石文繼家，石氏宗族理事會的三位負責(zé)人石文繼、石文學(xué)、石清友接待了我們。采訪時，他們從“鎖口袋”中取出“子孫繩”，向我們作了展示。

“子孫繩”又名“索絡(luò)條子”，是一條由紅、黃、白、黑、藍等五色線擰成的繩索，曾經(jīng)廣泛地存在于滿族民間人家。石文學(xué)說，每年農(nóng)歷十月或十一月，新糧入庫時，先要祭祖，族人將家譜供于西墻的“祖宗板”上，擺上供果，燒香拜祭。再從“祖宗板”旁邊墻上的“鎖口袋”取出“子孫繩”，自西向東，從“祖宗板”掛到“佛多媽媽”上面，或掛在屋外的柳枝上，約有20米長。

過去一年家有添丁，如果生育男孩，就在“子孫繩”上拴一個小弓箭，如果生育女孩，就在“子孫繩”上拴一個紅色或黃色等彩色布條。石文學(xué)一邊展示“子孫繩”，一邊解釋說：“我們這條子孫繩有200多年了。五彩布條可以是紅、黃、白、黑、藍，但忌諱綠色，八旗里面就沒有綠色的嘛！以前，隔代之間會用豬的后膝骨隔開；現(xiàn)在，人多了，不分輩分，籠統(tǒng)計數(shù)?！睆倪@條“子孫繩”上，可以看出石氏宗族有多少男子，有多少女子，若用豬后膝骨隔開，則還可看出石氏宗族經(jīng)歷了多少代，這條“子孫繩”就是石氏家族的實物家譜。

居住在東北內(nèi)蒙地區(qū)的錫伯族的絲繩，長約兩丈，記載家族世系的輩數(shù)、子女人數(shù)更加清晰。錫伯族稱這根絲繩為“喜利媽媽”絲繩，繩上有幾塊背式骨，表明本家族經(jīng)歷了多少代；有幾個小弓箭，知道本家族有多少男子；有幾條紅布條，知道本家族有多少女子。錫伯族對于這根祖?zhèn)飨聛淼摹跋怖麐寢尅苯z繩的保護很到位，不隨意外傳。只有重大節(jié)日殺豬宰羊時，錫伯族人才會請出他們的“喜利媽媽”絲繩。2019年5月25日上午，我們課題組一行參觀了位于沈陽市北郊的錫伯族博物館，在展示錫伯族民居室內(nèi)，我們就看到了一根懸掛室內(nèi)頂端的錫伯族“喜利媽媽”絲繩。

2016年9月12日上午9時，課題組一行到達內(nèi)蒙古呼和浩特市大學(xué)東街129號內(nèi)蒙古自治區(qū)社會科學(xué)院圖書館，流通部主任伯蘇金高娃(蒙古族)研究館員在古籍書庫閱覽室熱情接待我們。伯蘇金高娃介紹：內(nèi)蒙古社科院圖書館共收藏蒙古文文獻7000多件，其中110多件為單頁家譜。蒙古族出現(xiàn)文字記載的譜單與蒙古貴族的爵位、職級繼承有密切關(guān)系。蒙古黃金家族所修家譜通常備有二份，一份家屬自留，一份上交到清廷的理藩院，用于世襲爵位的認證。接著，高娃向我們介紹了“鎮(zhèn)館之寶”——伊克昭盟鄂爾多斯左翼前旗(現(xiàn)在的鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗)《巴圖蒙克達延汗三子巴斯博羅特始十九代家譜》，散葉的譜單共72幅，每幅高88厘米、寬46.4厘米，各幅之間用騎縫章相連，防止拼接錯誤。由72幅構(gòu)成的《巴圖蒙克達延汗三子巴斯博羅特始十九代家譜》，在數(shù)量上稱得上是中國單頁家譜之冠了。

(二)西北地區(qū)：“大漠風(fēng)沙追譜蹤”

本地區(qū)主要包括回族、維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、錫伯族、塔吉克族、烏孜別克族、俄羅斯族、塔塔爾族、東鄉(xiāng)族、保安族、撒拉族、土族、裕固族等14個少數(shù)民族。哈薩克族不僅有著源遠流長的悠久歷史，而且各部落都具有口頭背誦和用本民族文字記載家族世系的文化習(xí)俗。錫伯族原居在東北內(nèi)蒙等地區(qū)，西遷至新疆察布查爾地區(qū)的錫伯族，完整地保留著自己的語言文字和世代延續(xù)編修家譜等文化習(xí)俗，幾乎姓姓戶戶皆編修、保存家譜，這不能不說是一個民族文化發(fā)展史上的奇跡。

2019年6月18日上午，為做好赴新疆調(diào)研準(zhǔn)備工作，課題組邀請上海市民委一處阿扎提處長來上海圖書館與我們座談，請他為課題組西北之行提供線索。阿扎提先生是哈薩克族，原在新疆民委古籍辦工作，5年之前調(diào)至上海市民委工作。在組織撰寫《中國少數(shù)民族家譜通論》專著時，曾請他撰寫《參天之樹必有根，懷山之水必有源——哈薩克族族譜研究》一文，從宏觀上介紹了由200多個部落和部族組成的哈薩克族，每個部落和部族都有自己的系譜和系譜傳記人的概況，是《中國少數(shù)民族家譜通論》中一篇重頭文章。阿扎提在文中介紹了哈薩克族家族成員一般都具有背誦7代家族世系名字的文化習(xí)俗。

阿扎提在了解課題組這次調(diào)研的主要需求后，向我們推薦了一位知名的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——哈孜木·阿勒曼。這位老先生居住在阿勒泰地區(qū)福?？h庫克阿哈什鄉(xiāng)，據(jù)說可以背誦100多首哈薩克族的文化長詩，以及一些哈薩克家族的歷史與家譜。阿扎提又向我們推薦了目前在新疆民委古籍辦工作的胡安，還介紹了哈薩克族、錫伯族等少數(shù)民族許多歷史文化信息。

與阿扎提座談兩個月后，8月20日，課題組一行4人就直飛新疆烏魯木齊市。21日下午5點，課題組一行趕到位于青年路270號的新疆維吾爾自治區(qū)民委(宗教局)，與胡安等4人進行了座談。

胡安全名胡安德克·阿布旦拜，出生在當(dāng)?shù)氐奈幕兰遥c很多哈薩克族的文化名人有聯(lián)系。胡安介紹：在哈薩克族的傳統(tǒng)中，背誦世系是一件很常見的事情，成為家庭教育的一部分。哈薩克族的小孩三四歲的時候，他們的父母就開始教子女背誦家族世系，為鞏固記憶，父母會隨時抽查，要求子女作答，所以一般的哈薩克人在他們五六歲時便可以背誦至少7代世系。在哈薩克族的共識中，如果無法背誦自己的7代家譜，就會被嘲笑。

采訪最后，我們請胡安背誦自己的家譜。胡安說道，他的家族屬于哈薩克族克列部賈恩塔開氏族，其先祖依次為賈恩塔開——薩曼別特——葉薩哈斯——巴依別特——別根——賈尼別克——蘇依爾胡勒——吾特克勒拜——哈爾斯拜——巴加依——哈布丁——阿布旦拜，共12代。其中阿布旦拜即是胡安的父親。我們請胡安將所背世系寫給我們。

哈薩克族在很長一段時間中只有語言沒有文字，直到20世紀(jì)80年代才根據(jù)阿拉伯文創(chuàng)造了哈薩克文，所以許多哈薩克的民間文學(xué)和家譜等都是靠口傳繼承下來的。哈薩克族每個部落都有專門背誦本族歷史文化和家譜的祭司，稱為“謝吉列西”。經(jīng)過胡安的聯(lián)絡(luò)，我們與阿勒泰地區(qū)福?？h統(tǒng)戰(zhàn)部取得聯(lián)系，采訪了福?？h當(dāng)?shù)氐募浪荆彩欠俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人——哈孜木·阿勒曼。

哈孜木自稱是1926年出生，他的父親是一位宗教人士，十分重視子女的文化教育，不但邀請熟習(xí)文化的好友教授哈孜木知識，還在哈孜木稍大后，送其上了小學(xué)，在學(xué)習(xí)中哈孜木漸漸展露了他過目不忘的天賦。

20世紀(jì)40年代，新疆地區(qū)戰(zhàn)亂迭起，在哈孜木小學(xué)三年級時，阿勒泰地區(qū)陷入了混亂之中，學(xué)校停課解散，哈孜木輟學(xué)在家，在福海和阿勒泰一帶輾轉(zhuǎn)避難。盡管處于戰(zhàn)爭環(huán)境，但人們的生活還是要繼續(xù)。每逢婚慶、節(jié)假日，都要請當(dāng)?shù)氐奈幕碎熆怂たㄍ⒒蚴遣鸵馈ぜ庸惭莩_克族的口述詩歌。哈孜木因為有過目不忘的能力，兩位名人每唱一首，他便能記住一首。就是在這樣的氛圍下，哈孜木頂著戰(zhàn)爭的烽火，一點一點地繼承了哈薩克的口傳詩篇。新疆人民出版社曾經(jīng)整理出版了《哈孜木演唱精髓》一書，一套4冊。

隨后，我們邀請哈孜木背誦他自己的家譜，哈孜木背誦道：“堅鐵克依——拜杰格提——別克艾達爾——沖阿勒——伙加汗——阿勒曼——馬勒格熱顏?！边@一共是7代人，其中，馬勒格熱顏是哈孜木的父親，阿勒曼是哈孜木的爺爺。我們請求老人再背一些，老人說背7代就可以了，不用再多了。

(三)西南地區(qū)：“崇山峻嶺聆譜音”

本地區(qū)主要包括藏族、門巴族、珞巴族、羌族、彝族、白族、哈尼族、傣族、傈僳族、佤族、拉祜族、納西族、景頗族、布朗族、阿昌族、普米族、怒族、德昂族、獨龍族、基諾族、苗族、布依族、水族、仡佬族、侗族等25個少數(shù)民族，是我國居住少數(shù)民族最多的地區(qū)，也是保存和流傳少數(shù)民族原始形態(tài)家譜數(shù)量最多的地區(qū)。

中國西南地區(qū)，深山縱谷，空間封閉，地理環(huán)境比較惡劣。生活在這個地區(qū)的少數(shù)民族，為求生存、求發(fā)展，有著強烈的氏族觀念與家族觀念。與此適應(yīng)，本地區(qū)的彝族、怒族、哈尼族、納西族、羌族、苗族、佤族、珞巴族、藏族、傈僳族、普米族、拉祜族等都流傳和遺存有心授口傳家譜的文化習(xí)俗。這些口傳家譜大多為連名家譜，就是將上一代名字的末一個或兩個乃至三個音節(jié)，置于下一代名字之前。這些口傳連名家譜，既可區(qū)分輩份，又易于記憶，便于瑯瑯上口流傳。

哈尼族的梯田文化舉世矚目，哈尼族的口傳家譜也頗具特色。2016年4月16日，課題組一行6人來到云南省紅河州蒙自市，聽取縣人大原副主任、對哈尼族家譜頗有研究的盧保和介紹哈尼族的口傳家譜。

哈尼族有200萬人，主要有哈雅、豪白和碧卡三大方言區(qū)。碧卡方言區(qū)約占百分之十的哈尼族人口，他們沒有口述家譜的習(xí)俗，哈雅方言區(qū)和豪白方言區(qū)，約占百分之九十的哈尼族人口，他們保留了口述家譜的習(xí)俗，幾乎家家都會口述家譜，多的80多代，少的十幾代、二十幾代。哈尼族都是父子連名家譜，女子不連譜。

笫二天下午3時左右，在盧保和的幫助下，在州博物館我們采訪了紅河州綠春縣大興鎮(zhèn)龍丁村“摩批”(“摩批”是哈尼族的祭司)龍元昌。龍元昌介紹自己：我1956年出生，紅河州綠春縣大興鎮(zhèn)龍丁村人，是土生土長的哈尼族人，高中學(xué)歷。平時喜愛哈尼族傳統(tǒng)文化。我們哈尼族幾乎家家都有家譜。我祖父、父親是鄉(xiāng)官。在我讀小學(xué)時，父親就教我背家譜。我家的家譜：神譜有12代，人譜有48代。

他說，神譜只有舉行一定的儀式才能背，今天我只能背48代人譜：1.蘇米語，2.語退雷，3.退雷宗，4.宗咪煙，5.咪煙恰，6.恰提實，7.提實力，8.力保本，9.保本伍，10.伍木然，11.木然撮，12.撮莫語，13.莫語咀，14.咀孔伍，15.伍里飄，16.飄莫躲，17.莫躲談，18.談多數(shù)，19.數(shù)莫作，20.莫作娘，21.娘松，22.松古，23.古許，24.許馬，25.馬處，26.處土，27.土呸，28.呸覺，29.覺斗，30.枇木，31.龍仁，32.仁昂，33.昂洪，34.洪汝，35.汝高，36.高才，37.才嘎，38.嘎黑，39.黑偉，40.偉然，41.然黑，42.黑魯，43.魯苗，44.苗魯，45.魯沙，46.沙者，47.者普，48.普波。我在上述父子連名譜中，名波忠，屬49代，兒子為50代。我的名字叫龍元昌，但在連名譜中名波忠，兩者是不同的。

2017年4月13日，課題組一行在云南普洱市圖書館館長李光澤(彝族)和西盟縣圖書館館長李有蘭的陪同下，來到云南省佤族歷史文化傳承人巖聰?shù)募依镞M行采訪。巖聰是佤族的“巴猜”(佤族的祭司)，中等個子，穿一身玄色服裝，頭上包扎一塊黑布，頸上戴一個銀圈和一個裝飾有牛頭的掛件，赤著腳，臉色紅通，下額留一束花白胡須，據(jù)巖聰自己介紹，這是作為“巴猜”的一個象征。

巖聰在墻四周掛滿各種音樂器材的房間內(nèi)接待我們。巖聰是個能人，墻上掛的鑼、鼓、笛、琴等76件樂器，均為他本人制作。巖聰介紹了自己家族的情況。他的爺爺是佤族的頭人，在馬撒一帶，管理7個村寨。佤族十分重視家族世系的傳承，佤族沒有文字，有自己的語言，幾乎每個家庭都會背誦自己的家族世系。于是我們請他背自己的家譜。

巖聰非常流暢地背誦了自己的家譜：付、聰、章、松、肯、樂、相、雷、車、聽、朋、蓋、平、克、克勒、揑娘、生、吹、冷、很、配、額、司感、司崗、里……共29代。其中“聰”是他本人，第28代，“付”是他的兒子，第29代。以上譜系是由巖聰背誦，當(dāng)?shù)匚幕镜耐緭?jù)讀音記錄下來的。巖聰告訴我們，他是1960年出生的，到5歲的時候，他爸爸“章”就開始教他背家譜，經(jīng)常背誦，家族世系就一直印在腦子里。

從上述記錄可知，佤族口傳家譜與哈尼族等口傳家譜不一樣，屬于逆反上推類型，即從本人算起，一代一代往上延伸，追溯到最老的始祖或始遷祖。而哈尼族等口傳家譜則是以始祖或始遷祖為第1代，自上而下延伸，直到本人，為最后的世系代數(shù)。另外，哈尼族等口傳家譜一般是連名家譜，即上一代姓名的后一二個音節(jié)是下一代姓名的前一二個音節(jié)，這樣便于記憶傳播，而上述佤族巖聰家譜世系，則是不連名的，這樣背誦記憶傳播要困難些。

珞巴族是中國少數(shù)民族人口最少的民族。2010年全國第六次人口普查僅3682人。珞巴族是否有保存口傳家譜的文化習(xí)俗呢？2017年7月24日至29日，課題組成員來到西藏米林縣進行采訪，先后采訪4位珞巴族朋友，都會背誦口傳家譜。在米林縣南伊珞巴民族鄉(xiāng)才召村，采訪了副村長達隆瑪西(藏名扎西)，他說：我們珞巴族雖然沒有文字，但歷史文化悠久，從我們的族姓來說，祖祖輩輩口傳家譜。我就可以背誦7代家譜：阿多吉那——吉那那格——那格各東——各東東娘——東娘娘瑪——娘瑪瑪西——瑪西西林，我是第7代。

在西南地區(qū)，也保存有許多實物家譜、譜單和碑譜的文化習(xí)俗。由于篇幅所限，就不一一舉例介紹了。

(四)中南東南地區(qū)：“民族融合覓譜緣”

本地區(qū)包括壯族、瑤族、仫佬族、毛南族、土家族、畬族、黎族、京族、高山族等9個少數(shù)民族。

本地區(qū)為平原丘陵地區(qū)，為民族交往、交流、融合提供了良好的自然環(huán)境。本地區(qū)少數(shù)民族成份相互交錯，不少書本家譜揭示本族族源時，時苗時侗時瑤時土?xí)r畬，或與漢族交錯，為我們提供了中華各民族相互融合過程的重要資料。本地區(qū)一些少數(shù)民族原始形態(tài)家譜，則更是為我們生動形象地揭示了中華各民族相互融合的具體發(fā)展過程。

保存在廣西壯族自治區(qū)環(huán)江毛南族自治縣的《譚家世譜碑》《譚三孝墓碑》，向我們生動地描述了湖南常德地區(qū)的士人如何南遷至環(huán)江，通過婚姻與毛南族融合的過程。

2019年2月1日，課題組成員來到廣西環(huán)江毛南族自治縣。經(jīng)縣博物館譚家樂館長介紹，于2月2日來到下南鄉(xiāng)，通過波川小學(xué)譚志德校長，尋訪到了保存在校園內(nèi)的《譚家世譜碑》。譚家樂館長很熱情，又向我們提供了有關(guān)譚氏的兩頁內(nèi)容相近的拓片，一是《譚家世譜碑》拓片，一是保存在環(huán)江下南鄉(xiāng)堂八村鳳騰山古墓中的《譚三孝墓碑》拓片。

《譚家世譜碑》，碑高158厘米，寬105厘米，漢文，28行，青石，楷書，清乾隆戊申年(1788)，李明才抄刻?！蹲T三孝墓碑》，碑高65厘米，寬40厘米，漢文，10行，青石，楷體，清乾隆五十六年(1791)，李明才抄刻。這兩塊碑均以譚三孝為始遷祖，為譚三孝后人所立，時間相隔3年。前碑文字較多，主要簡介了譚三孝以來家族譜系，后碑無此內(nèi)容。而兩塊碑介紹譚三孝的來歷則是一致的：毛南人譚氏始祖譚三孝，原籍湖南常德府武陵縣東關(guān)外城太平里通長街古靈社，幼習(xí)詩書，“嘉靖元年取中八名舉人，二年會試，復(fù)中五十名進士”。特授廣東肇慶高要知縣，后擢升廣西慶遠府河池州知州?！吧W任三年，廠務(wù)水災(zāi)，歸貢(虧空)廠稅銀八千，無由填足，罷職歸農(nóng)，逃散異鄉(xiāng)”。后移居毛南土苗地方，“賣貨生理，苗語難通”，“始而結(jié)盟，繼而姻婭”，遂與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚，育有四子?！蹲T家世譜碑》《譚三孝墓碑》載述湖南常德士人譚三孝遷徙廣西環(huán)江地區(qū)情況及發(fā)展經(jīng)歷，特別是通過與當(dāng)?shù)嘏咏Y(jié)婚而“生男育女，玲瓏智慧，由是父而子、子而孫”，而逐漸融合成為毛南族人，為漢族通過婚姻融合為少數(shù)民族提供了生動的第一手資料。

臺灣高山族是本地區(qū)的重要少數(shù)民族。臺灣居民與大陸有著血濃于水的親情關(guān)系。1987年編纂的《臺灣區(qū)族譜目錄》，所載10613種家譜中其祖籍地在大陸的占了百分之九十八以上，充分揭示了臺灣人民根在大陸，海峽兩岸血濃于水的血緣關(guān)系。

高山族指的是長期居住在臺灣地區(qū)的少數(shù)民族，包括泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒、魯凱、排灣、卑南、雅美、阿美、邵人、噶瑪蘭、太魯閣、撒奇萊雅、賽德克等14個族群。據(jù)2015年臺灣當(dāng)局統(tǒng)計，臺灣少數(shù)民族人口540023人。

2012年11月，課題組成員赴臺灣專題調(diào)研高山族家譜。在臺灣，我們采集到20世紀(jì)初面世的《臺灣高砂族系統(tǒng)所屬の研究》，是一部有關(guān)高山族的重要資料著作，記載了所訪問的291個部落與309份根據(jù)當(dāng)?shù)刈迦丝谑稣淼淖V系資料，大多為各部落頭目或氏族大家長的口傳家譜，由整理者進行記錄，刊載了該家族自口述者起上溯的第一世祖先至最新的一代族人世系及相互間的傳承關(guān)系。從家譜中反映高山族留存著父系、母系氏族。父系氏族如泰雅、賽夏、布農(nóng)、鄒、魯凱、雅美等族群，而阿美人則是母系繼承，卑南人也有母系繼承的傾向。唯獨排灣人是長嗣繼承，不分男女，只要是長嗣，就可以繼承。高山族的口傳家譜帶有明顯的民族特色。

綜上所述，自2011年開始，特別是自2016年至2021年這6年的調(diào)研時間里，上海圖書館“少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的搶救與整理”課題組，以調(diào)研少數(shù)民族口傳家譜、實物家譜、單頁家譜和石碑家譜為重點，先后有計劃地前往少數(shù)民族地區(qū)調(diào)研共26次，每次調(diào)研人員，多的時候六七人，少的時候一二人，一般每次三四人。每次調(diào)研前，課題組對采訪的重點、采訪的對象、采訪的路線等均充分做好功課，并事前與當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門聯(lián)系，得到他們的大力支持。每次調(diào)研時間，長的十三四天，短的僅二三天，平均每次調(diào)研8天左右，累計采訪調(diào)研時間達230天。其間，我們課題組先后尋訪了蒙古族、滿族、白族、納西族、高山族、回族、哈薩克族、維吾爾族、羌族、藏族、朝鮮族、彝族、傣族、布郎族、佤族、哈尼族、畬族、達斡爾族、珞巴族、水族、侗族、毛南族、仫佬族、苗族、滿族、錫伯族、鄂溫克族等民族保存或收藏有原始形態(tài)家譜的單位或個人，包括黨政、文教、圖書、檔案等部門的干部、教師、專家和少數(shù)民族的祭司、族長、老人、能人以及熱心搶救少數(shù)民族歷史文化的人士等，或座談，或個別訪問，或通訊采訪，甚至邀請有關(guān)人員來上海圖書館座談，共計300余人次。有些少數(shù)民族則多次前往調(diào)研。

二

隨著田野調(diào)研的不斷深入，我們進一步認識到，作為中國家譜文化寶庫重要組成部分的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜，盡管比較原始、比較簡單、比較粗糙，但具有諸多獨特而重要的歷史文化價值。

首先，尋根認宗價值。

我的祖先是誰？我的根在哪里？這是包含56個民族在內(nèi)的中華兒女共有的尋根情結(jié)。與漢族不同，少數(shù)民族由于歷史上受壓迫，地理上遭驅(qū)逐，文化上被歧視，往往生活居住在或崇山峻嶺或深山老林等自然環(huán)境比較惡劣的地區(qū)，加上大多數(shù)少數(shù)民族雖有自己的語言，但沒有自己的文字，因此，這種尋根情結(jié)只能以口傳、實物、譜單、碑譜等比較原始、簡單、粗糙的載體形式表達出來。

中國55個少數(shù)民族中，至今仍有20余個少數(shù)民族保存、流傳口傳家譜的文化習(xí)俗。他們之所以千百年來一直保持了這種通過一代一代口傳將世系流傳下來的文化習(xí)俗，最重要的原因就是口傳家譜具有尋根認宗的功能。

以彝族為例。彝族是我國少數(shù)民族人口較多的民族，達800余萬人，經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，形成比較多的彝族支系。目前較大的幾個支系是：阿細、撒尼、阿哲、羅婺、土蘇、諾蘇、聶蘇、改蘇、車蘇、阿羅、阿扎、阿武、撒馬、臘魯、臘米、臘羅、里潑、葛潑、納若等。作為一個彝族人，如何在繁多、繁雜的支系中，尋找自己的祖先，辨別自屬的支系呢？口傳家譜！

2016年11月23日中午，課題組一行與云南寧蒗縣文化系統(tǒng)干部共進午餐，席間，談到少數(shù)民族口傳家譜等問題，在座的縣文化體育管理局局長張達峰(彝族)脫口而出：他家是屬于大小涼山的黑彝，姓瓦扎，他的彝名叫瓦扎馬加，解放初，瓦扎改為張姓，于是他起了個漢文姓名張達峰。瓦扎家族有70多代，他能背誦18代，說著，就流暢地背了起來。張達峰還說：自己從四、五歲開始就學(xué)習(xí)背誦本家族的世系，涼山彝族男子都將背誦本族系譜作為立足于社會的基本條件之一，認為具備了這個條件就能在社會中獲得許多方便。張達峰說：“別人一聽我們的始祖從‘瓦扎’開始，就知道我們屬于彝族哪一支了?！?/p>

據(jù)統(tǒng)計，彝族家譜數(shù)量達1473種，主要是口傳家譜的筆錄。數(shù)百萬彝族同胞，正是依據(jù)流傳至今的數(shù)以千計的口傳家譜，尋到自己的祖先，明辨自己的歸屬。

其次，家族優(yōu)生價值。

由200多個部落和部族組成的哈薩克族，普遍保留了口傳7代家族世系的習(xí)俗，這與哈薩克族的婚姻觀、特別是優(yōu)生觀念有著密切關(guān)系。哈薩克族男女結(jié)婚前，需要背誦自己家族的7代世系，以核對是否是近親。在哈薩克族的道德觀念中，7代之內(nèi)屬于近親，是不可以結(jié)婚的，如果強行結(jié)婚，就會被視為道德不端，受到家族成員的歧視。正式婚禮上，背誦家譜也是重要的一環(huán)，新郎新娘一般會邀請各自家族的小娃娃，背誦7代家譜，向來賓們證明他們的婚姻是正當(dāng)?shù)摹?/p>

云南地區(qū)的佤族等背誦口傳家譜也與同姓不能結(jié)婚的習(xí)俗有關(guān)。

再次，重要史料價值。

少數(shù)民族原始形態(tài)的家譜，保存了許多獨一無二的史料。如保存在遼寧喀左縣檔案館的蒙古族《喀喇沁左旗王爺烏梁海氏家譜》譜單，長約8米、寬約1.8米，原件已被封存，復(fù)制品足足占了檔案館一整面墻。2016年9月21日，課題組一行到達喀左縣檔案局時，副局長計曉丹(蒙古族)就在譜單展品旁向我們作了介紹：《喀喇沁左旗王爺烏梁海氏家譜》譜單以蒙古文按寶塔形寫于宣紙上。記錄喀喇沁左旗王爺烏梁海氏家族時間從清朝天聰九年(1635)起，至道光十一年(1831)止，譜單上可辨認的共有14代，計1920人，其中，塔布囊(蒙古語，意為駙馬)1049人，扎薩克(旗長)13人，郡王1人，貝勒3人，貝子2人，鎮(zhèn)國公4人，卓索圖盟盟長4人，內(nèi)務(wù)府大臣1人，理藩院大臣8人，此外還有御前行走、協(xié)理、喇嘛等等?！犊咦笃焱鯛敒趿汉Ｊ霞易V》是成吉思汗黃金家族末代駙馬圖琳固英家族的譜單，因此也叫《圖琳固英族譜》。計曉丹興奮地說，該譜單不僅記載了一個家族近300年的歷史，由于圖琳固英系成吉思汗黃金家族末代駙馬，因此也折射反映了近300年的蒙古歷史，從而完善了蒙古族1000年的歷史追蹤，填補了蒙古政權(quán)及元順帝之后蒙古王朝沿革研究的某些空白。

第四，珍貴文物價值。

在云南祿勸縣摩崖上有一塊摩崖石刻《羅婺盛世賢代碑》，鐫刻于明嘉靖十二年(1533)。2017年11月18日，課題組訪問云南楚雄彝族文化研究院時，該院研究人員歐麗向我們介紹了用玻璃框罩著的古彝文碑譜拓片《羅婺盛世賢代碑》，長3米、寬1米有余，581個字，記載了羅婺部世襲土司鳳氏從先祖阿珀阿俄到鳳昭(漢名)共14代約350年的歷代承襲、祭祀、征戰(zhàn)等史事，是一部重要的彝文碑譜，反映了彝族土司融入中央朝廷、接受漢族文化的過程?！读_婺盛世賢代碑》不僅對了解彝族歷史有重要的資料價值，作為一塊有著400余年歷史的完整的彝文碑譜，其珍貴的文物價值更是彌足稱道。

三

中華人民共和國建立后，特別是改革開放以來，各級政府和文化教育等部門大力加強對少數(shù)民族歷史文化的搶救和整理工作，少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的整理和研究工作也取得了進展。

但另一方面，由于少數(shù)民族原始形態(tài)家譜比較原始、單薄、粗糙、直觀、分散，因此，容易被人忽視，對其重要價值認識不足，更缺乏頂層整體的全面整理規(guī)劃。當(dāng)下，少數(shù)民族原始形態(tài)家譜更面臨幾將失傳消亡、亟待搶救整理的緊迫境地。

(一)能背誦口傳家譜的人越來越少，在城鎮(zhèn)的年輕人中幾將失傳

我國至今仍有20余個少數(shù)民族保持了口傳家譜的文化習(xí)俗，特別是哈尼族、彝族、哈薩克族、苗族、佤族、納西族等，保持口傳家譜文化習(xí)俗的人較多，比較普遍。但近幾十年來，都出現(xiàn)了能背誦口傳家譜的人越來越少的趨勢，從年齡上來說，年歲大的人能背誦的較多，年輕人能背誦的較少，從地區(qū)分布來說，居住在農(nóng)村的人能背誦的較多，居住在城鎮(zhèn)的人能背誦的較少。數(shù)十百年后，數(shù)千年來老祖宗留給我們的口傳家譜的文化習(xí)俗將趨向失傳消亡，這不是危言聳聽。

(二)祭司后繼乏人

祭司，智者，彝族稱“畢摩”，納西族稱“東巴”，哈尼族稱“摩批”，拉祜族稱“摩巴”，佤族稱“巴猜”，苗族稱“釋比”，哈薩克族稱“謝吉列西”，等等，是各民族的宗教祭司和高級知識分子，職責(zé)主要有主持節(jié)日祭祀、葬禮、祭祖、治病、驅(qū)邪招魂、算卦占卜、觀測天象、保護古籍和背誦家譜等項，為各族歷史文化的承繼者和傳播者，經(jīng)常應(yīng)邀參加各種類型的禮儀活動，穿法衣，行法事，朗讀各種經(jīng)本，傳承內(nèi)容豐富的民族文化，傳承各家族的口傳譜系等。

祭司是世襲的，找不到接班人是個突出問題。魯成龍系彝族“羅羅頗畢摩”，為楚雄市樹苴鄉(xiāng)依七么村魯氏第13代“畢摩”傳承人。2016年11月18日，課題組一行在云南楚雄彝族文化研究院采訪魯成龍時，我們曾問年近花甲的魯“畢摩”，第14代“畢摩”接班人定下來沒有？他說，自己的兒子不愿意繼承，他指了指站在身邊的5歲孫子，說準(zhǔn)備把他培養(yǎng)成第14代“畢摩”。這個尚未成年的小孩，真能成為他的接班人嗎？我們心存疑慮。

(三)分散在民間的實物家譜、單頁家譜、石碑家譜等瀕臨散失之慮

實物家譜如“子孫繩”等，盡管有些已由檔案館、博物館等文化單位收藏，但數(shù)量眾多的“子孫繩”等仍分散收藏在民間，大多為一些老人所收藏，隨著歲月流逝，這些數(shù)量眾多、類別多樣、有著重要資料價值的實物家譜面臨流落散失的局面。

有些重要譜單盡管已由檔案館、博物館、圖書館等文化單位收藏，有些少數(shù)民族的譜單且已整理歸入古籍總目出版，但數(shù)量眾多的譜單仍散落民間，面臨著與實物家譜類似的命運。當(dāng)今已有部分碑譜經(jīng)整理作為碑刻資料正式出版，但還有相當(dāng)部分碑譜尚未搜集，更未得到有效管理，即使是已被整理入目的碑譜，有些保存條件也很差。

四

黨的十九大報告提出：“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風(fēng)采?！?1)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第33頁。由口傳家譜、實物家譜、單頁家譜、石碑家譜構(gòu)成的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜，具有尋根認宗、家族優(yōu)生、資料價值、文物價值等多種重要歷史文化價值，是老祖宗留給我們的一筆重要的精神財富，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但當(dāng)今，由于種種原因，無論是口傳家譜、實物家譜，還是譜單、碑譜，都面臨著在我們這一代人手中失傳消亡的危險境地。因此，我們必須及時將搶救、整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的歷史重任擔(dān)當(dāng)起來。

若將歷史上形成的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜，如口傳家譜，在今天的條件下，要求一代一代人再傳承背誦下去，這是不現(xiàn)實的，因為大環(huán)境變了。為此，我們應(yīng)該審時度勢，從當(dāng)代的實際情況出發(fā)，采取切實可行的措施，才能將老祖宗留給我們的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜這筆重要的精神財富，保存下來，傳承下去，發(fā)揚光大。

各級民族宗教委的古籍整理機構(gòu)和相關(guān)的文化、文物管理部門，工義不容辭地擔(dān)當(dāng)起搶救和整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的重要歷史責(zé)任。建議將搶救和整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的工作列入本地區(qū)、本系統(tǒng)、本部門的工作規(guī)劃，分析少數(shù)民族原始形態(tài)家譜現(xiàn)狀，肯定成績，找出差距，實事求是，制訂措施，有計劃、有步驟地將搶救和整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜工作開展起來。

要對本地區(qū)、本系統(tǒng)、本部門少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的現(xiàn)狀進行認真的調(diào)研。要組織人力，到保存和收藏有原始形態(tài)家譜的單位、個人進行普查，特別是要深入到農(nóng)村少數(shù)民族家中進行調(diào)研，搜集有關(guān)原始形態(tài)家譜的信息，及時做好登記工作，掌握最原始的第一手資料，為開展搶救整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜做好基礎(chǔ)性的前期準(zhǔn)備工作。

在全面普查的基礎(chǔ)上，鑒于口傳家譜、實物家譜、單頁譜單、石碑家譜等盡管都屬于原始形態(tài)的家譜，但又屬不同類別，且各有特點，因此，要分門別類地做好搶救和整理工作。

針對當(dāng)下能背誦口傳家譜的人越來越少的現(xiàn)實情況，要抓緊組織專人進行搶救工作。要對有口傳家譜文化習(xí)俗的家族，進行專訪，按統(tǒng)一規(guī)范要求，筆錄口傳家譜的世系傳承情況，按族別或按地區(qū)進行整理，分類入檔。有條件的，按地區(qū)或按族別正式出版。針對當(dāng)前祭司越來越少且后繼乏人的情況，要選擇各民族中有代表性的祭司，仿照新疆對哈孜木口傳文化資料進行搶救和整理的做法，進行專人專題采訪，整理采訪資料，或整理入檔，或正式出版。針對實物家譜面臨消亡消失的危險，要組織人力，到保存和收藏有實物家譜的居民家中進行采訪、錄像，登記有關(guān)信息，按統(tǒng)一的著錄方式，做好實物家譜的資料整理工作。有些重要的實物家譜，可以復(fù)制等方式，由文物部門、博物館等單位統(tǒng)一收藏，并向觀眾進行展示。針對當(dāng)前仍有數(shù)量眾多的譜單散落在民間，面臨散失的危險，要對保存有譜單的家族，進行普查，按統(tǒng)一規(guī)范要求，拍攝錄像，登記筆錄譜單的具體情況，按族別或按地區(qū)進行整理，分類入檔，有條件的按地區(qū)或按族別正式出版。針對當(dāng)前尚有很多碑譜散落在荒山野嶺，或深藏破敗的祠廟里的情況，要組織人力深入調(diào)研，及時拓片原件，或攝制圖片保存，有條件的，專題出版碑譜資料集；另一方面，要對現(xiàn)有碑譜加強保護工作，落實管理措施，改善保存條件，可將碑譜移到文物、博物單位，集中統(tǒng)一管理，這對向群眾宣傳碑譜的文化價值，無疑也是十分有益的。

同時，要大力加強有關(guān)少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的宣傳教育工作。通過各種新聞媒體，生動形象地介紹少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的類型，重要的歷史文化價值，當(dāng)前面臨失傳消亡的危急局面，搶救和整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的重要性和緊迫性等，從而引起社會各界人士、特別是少數(shù)民族地區(qū)各界人士的重視，了解這項工作，關(guān)注這項工作，支持這項工作，群策群力，集思廣益，從而有力地推動搶救和整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的工作。

也要大力加強有關(guān)少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的理論研究工作。近幾十年來，學(xué)界已開始關(guān)注少數(shù)民族原始形態(tài)家譜這一領(lǐng)域，發(fā)表了一定數(shù)量的論文，但大多數(shù)只是從介紹各種類型原始形態(tài)家譜的角度進行論述，缺乏深入探討的理論高度。要發(fā)動從事少數(shù)民族理論研究的學(xué)者、從事少數(shù)民族工作的管理人員等深入少數(shù)民族地區(qū)，調(diào)研原始形態(tài)家譜收藏現(xiàn)狀，進一步論述開展搶救和整理少數(shù)民族原始形態(tài)家譜工作的重要性、必要性，舉行經(jīng)驗交流會、學(xué)術(shù)研討會，從宏觀上探討少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的特點、功能、價值等理論問題。

由口傳家譜、實物家譜、單頁家譜和石碑家譜構(gòu)成的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜，是數(shù)千百年來老祖宗留給我們的一份優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，保存了許多為正史、地方志等文獻沒有收錄的珍貴資料，對數(shù)量眾多的少數(shù)民族原始形態(tài)家譜進行搶救與整理，進行整體保護與利用，不僅能為研究少數(shù)民族的淵源、姓氏來源、家族遷徙、歷史人物、婚姻制度、宗族制度、民俗文化、民族文化、民族交往，以及經(jīng)濟、政治、教育等諸多少數(shù)民族歷史重要問題，乃至為整個中國歷史研究(如中國移民史、中國疆域史等)提供其所特有的第一手資料，而且對中國這一地域遼闊、歷史悠久、民族眾多、社會發(fā)展不平衡、生態(tài)環(huán)境差異極大的多民族、多元文化的國家，如何在歷史發(fā)展中形成的，能提供許多有價值的文獻史料。

今天，我們在社會主義時代條件下，從當(dāng)代的實際情況出發(fā)，建立一套有關(guān)少數(shù)民族原始形態(tài)家譜的傳承體系，對這份遺產(chǎn)進行搶救、整理和研究，進行科學(xué)總結(jié)，給予現(xiàn)代化解釋，賦予時代特征，這對于豐富少數(shù)民族歷史文獻寶庫，完善中國家譜學(xué)理論，促進中國特色民族理論研究的發(fā)展，加強中華民族的凝聚力、向心力，推動中華民族大家庭的融合等，均有著重要的意義。