黃 敏

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

馬克思主義科學(xué)地揭示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是人類社會發(fā)展的根本動力，為我們正確認識人類社會及其歷史發(fā)展規(guī)律提供了科學(xué)的方法論。但長期以來，學(xué)界對動力系統(tǒng)中的生產(chǎn)力概念存在片面理解的問題：偏重對社會生產(chǎn)力的研究而忽視了自然生產(chǎn)力。這就抹殺了馬克思生產(chǎn)力理論的生態(tài)意蘊，有把馬克思主義解讀成生產(chǎn)主義之嫌。面對第二個百年奮斗目標(biāo)的歷史重任，全面理解馬克思生產(chǎn)力理論，加強對自然生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的研究，有利于為建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化構(gòu)筑健全的發(fā)展根基和現(xiàn)實路徑。

一、自然生產(chǎn)力是馬克思生產(chǎn)力理論的重要組成部分

生產(chǎn)力是馬克思主義理論體系的重要范疇。長期以來，自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力體系的重要一環(huán)，始終為社會生產(chǎn)力“普照的光”所遮蔽，沒有得到應(yīng)有的重視。全面理解馬克思生產(chǎn)力理論是準(zhǔn)確把握人類社會發(fā)展規(guī)律的重要前提。

（一）馬克思生產(chǎn)力理論的全面構(gòu)成

馬克思的生產(chǎn)力理論是與生產(chǎn)理論緊密相關(guān)的概念。馬克思的生產(chǎn)概念是一個由物質(zhì)生產(chǎn)（滿足人的物質(zhì)生活需要的生產(chǎn)）、精神生產(chǎn)（滿足人的精神生活需要的生產(chǎn)）、人自身生產(chǎn)（維持種的延續(xù)的生產(chǎn)）、自然生產(chǎn)（自然界本身的新陳代謝運動）構(gòu)成的復(fù)數(shù)的整體。與生產(chǎn)理論的全面性相適應(yīng)，一般來講，全面生產(chǎn)的生產(chǎn)力主要包括物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人自身生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力。具體來講，物質(zhì)生產(chǎn)力是人們利用和改造自然以創(chuàng)造物質(zhì)財富的能力。在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中，馬克思明確指出物質(zhì)生產(chǎn)力在整個社會發(fā)展中起著決定性作用。如果說物質(zhì)生產(chǎn)力是一種現(xiàn)實的“直接的生產(chǎn)力”，那么，精神生產(chǎn)力則是一種潛在的“非直接的生產(chǎn)力”。馬克思非常強調(diào)科學(xué)作為一種知識形態(tài)上的生產(chǎn)力所起的作用。物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力共同構(gòu)成社會生產(chǎn)力。人自身生產(chǎn)力是指為人所具有的一般勞動能力。由于人是自然存在物和社會存在物的有機整體，因此，人以凝聚的方式再現(xiàn)著自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力?？偟膩砜?，我們可以粗略地把馬克思生產(chǎn)力概念視為由社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力構(gòu)成的有機整體。

自然生產(chǎn)力是指存在于自然生態(tài)系統(tǒng)中的生產(chǎn)力。馬克思通常用“自然力”“勞動的自然條件”“自然富源”“勞動的自然生產(chǎn)力（率）”等來指自然生產(chǎn)力。全面理解自然生產(chǎn)力需要把握三大要義：一是自然生產(chǎn)力是指能夠影響人類生產(chǎn)生活且具有創(chuàng)造自然生態(tài)財富和社會經(jīng)濟財富的自然力。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家把勞動視為一切財富的源泉不同，馬克思認為，自然界加上勞動才是一切財富的源泉。“種種商品體，是自然物質(zhì)和勞動這兩種要素的結(jié)合”［1］56，如果把有用勞動剔除，剩下的不借人力而天然存在的物質(zhì)基質(zhì)就是自然力。二是自然生產(chǎn)力既指自然界客觀存在的力量，也指自然資源和自然條件。例如，土壤的肥力、奔騰的瀑布、風(fēng)蝕和風(fēng)化作用等屬于自然界客觀存在的力量，而魚產(chǎn)豐富的水域、森林、金屬、煤炭等屬于有待進一步加工的自然資源或生產(chǎn)活動的外在自然條件。三是自然生產(chǎn)力不僅包括已并入生產(chǎn)過程的自然力，也包括尚未開發(fā)的潛在自然力。馬克思把“未開發(fā)的自然資源和自然力”同“隨著人口的增長和社會的歷史發(fā)展而發(fā)展起來的勞動的所有社會力”都并入被資本無償占有的生產(chǎn)力［2］。在這個意義上，存在于整個自然界的客觀力量、自然資源和自然條件都是廣義的自然生產(chǎn)力。

當(dāng)然，把社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力分開來論述主要是出于理論闡釋的需要，在現(xiàn)實中，社會生產(chǎn)力不可能完全脫離自然生產(chǎn)力而單獨存在，而孤立的、與人分離的自然力，對人來說也是無。通過勞動，自然生產(chǎn)力逐漸被發(fā)掘、轉(zhuǎn)化和提升為社會生產(chǎn)力，二者構(gòu)成相互滲透、相互促進的有機整體。

（二）馬克思自然生產(chǎn)力理論的重要地位

對自然生產(chǎn)力的重視經(jīng)歷了一個歷史的發(fā)展過程。新中國建立初期，百廢待興、百業(yè)待舉，人民群眾的溫飽問題尚未解決，“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”［3］531。這樣，經(jīng)濟發(fā)展的迫切要求就使得理論研究更多聚焦于純粹的經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，而生態(tài)經(jīng)濟學(xué)和可持續(xù)發(fā)展等問題則不受重視。這就造成了對馬克思生產(chǎn)力理論的狹隘理解。隨著中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，生態(tài)問題日漸得到關(guān)注。在提出“四個現(xiàn)代化”目標(biāo)的同時，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人高度重視“綠化”［4］工作。進入改革開放新時期，基于人口多、底子薄、耕地少等基本國情，中國先后將計劃生育和環(huán)境保護確立為基本國策。中共十五大報告將可持續(xù)發(fā)展確立為中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大戰(zhàn)略。中共十六大報告提出走新型工業(yè)化發(fā)展道路，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等理念。中共十七大報告在全面建設(shè)小康社會奮斗目標(biāo)新要求的語境中提出了生態(tài)文明的原則、理念和目標(biāo)。自中共十八大以來，我們黨更是把生態(tài)文明建設(shè)作為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，提出了一系列新理念新思想新戰(zhàn)略。這些理論成果集中地表現(xiàn)為習(xí)近平生態(tài)文明思想?？梢姡S著經(jīng)濟的騰飛，生態(tài)意識日漸覺醒。

面對第二個百年奮斗目標(biāo)，深入研究馬克思的生產(chǎn)力理論尤其是自然生產(chǎn)力理論是建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的現(xiàn)實要求。傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀一味強調(diào)社會生產(chǎn)力，盡管不自覺地利用了自然生產(chǎn)力，但因忽視對自然生產(chǎn)力的保護、修復(fù)和建設(shè)而異化為“征服論”的生產(chǎn)力要扭轉(zhuǎn)發(fā)展的短視性和不可持續(xù)性，就必須變革狹隘的生產(chǎn)力觀，把生產(chǎn)力從單純的社會經(jīng)濟系統(tǒng)延伸和擴展至自然生產(chǎn)系統(tǒng)，將社會經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)作為有機整體，以探求現(xiàn)代生產(chǎn)力運行和發(fā)展的規(guī)律。在當(dāng)前全球性生態(tài)危機的大背景下，面對現(xiàn)代化建設(shè)的現(xiàn)實任務(wù)和不容樂觀的自然國情之間的巨大張力，反思傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀以推進生產(chǎn)力理論的創(chuàng)新性發(fā)展，進而以理論創(chuàng)新推動實踐創(chuàng)新。這既是緊要的理論問題，更是現(xiàn)代化進程中繞不開的現(xiàn)實課題。

總的來看，馬克思的生產(chǎn)力概念是物質(zhì)生產(chǎn)力、精神生產(chǎn)力、人自身生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力構(gòu)成的有機整體。其中，自然生產(chǎn)力作為生產(chǎn)力系統(tǒng)的基礎(chǔ)和前提，毫無疑問是馬克思生產(chǎn)力理論中不可或缺的重要一環(huán)。本文試圖從哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)兩個方面，重點挖掘馬克思自然生產(chǎn)力理論的生態(tài)意蘊，以為生產(chǎn)力的全面發(fā)展和中國現(xiàn)代化的生態(tài)創(chuàng)新之路尋求科學(xué)依據(jù)。

二、馬克思自然生產(chǎn)力理論的哲學(xué)分析

生產(chǎn)力是唯物史觀的重要概念。對馬克思自然生產(chǎn)力理論進行哲學(xué)分析，就是要把自然生產(chǎn)力置于唯物史觀的理論視域下，探討自然生產(chǎn)力在人類歷史長河中的普遍作用。

（一）“歷史科學(xué)”：生產(chǎn)力理論的全面坐標(biāo)

囿于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的片面性，其唯物史觀的革命性意義并未充分展現(xiàn)。在人類文明史中，馬克思第一次探尋到隱匿在紛繁復(fù)雜的歷史現(xiàn)象和英雄人物背后“歷史的真正動力”，深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，確證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運動是階級社會進步的根本動力，把唯心主義從其最后的避難所中徹底驅(qū)逐了出去，這是我們通常意義上對唯物史觀革命性變革的闡釋。這當(dāng)然沒有錯，但不夠全面，而這種不夠全面的理解與對生產(chǎn)力的片面理解不無關(guān)系。排除了自然生產(chǎn)力的生產(chǎn)力概念，把社會發(fā)展問題僅限于人類社會本身，把社會生產(chǎn)力夸大為“普照的光”，只承認社會生產(chǎn)力的決定作用，這無形之中造成了社會和自然的二元對立，降低了馬克思主義哲學(xué)的革命性意義。

實際上，唯物史觀不僅是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，而且是關(guān)于“人（社會）——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中明確提出了“歷史科學(xué)”的概念，并把它視為“一門唯一的科學(xué)”［3］516。這門科學(xué)是從人與自然的“一體性”［5］出發(fā)，揭示自然史和人類史之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。一旦當(dāng)人產(chǎn)生，自然演化就不再是純粹的自在狀態(tài)，而人的發(fā)展離不開自然“母體”的供養(yǎng)。正是在這個意義上，“歷史本身是自然史的一個現(xiàn)實部分，即自然界生成為人這一過程的一個現(xiàn)實部分”［3］194?？梢姡皻v史科學(xué)”是唯物辯證法和歷史唯物論的統(tǒng)一，是廣義的唯物史觀。

“歷史科學(xué)”不僅關(guān)注社會生產(chǎn)力，而且強調(diào)自然生產(chǎn)力，是研究馬克思生產(chǎn)力理論的全面坐標(biāo)。全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。而人產(chǎn)生后，“第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”［3］519。這里的自然既指作為自然存在物的人的生理特性，也指外在于人的自然條件，即“地質(zhì)條件、山岳水文地理條件、氣候條件以及其他條件”［3］519。馬克思和恩格斯還明確指出，“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”［3］519。這些自然條件“不僅決定著人們最初的、自然形成的肉體組織，特別是他們之間的種族差別，而且直到如今還決定著肉體組織的整個進一步發(fā)展或不發(fā)展”［3］519。這里主要強調(diào)了三點內(nèi)容：一是自然界具有先在性和客觀性；二是自然是人類社會產(chǎn)生和發(fā)展必不可少的自然物質(zhì)外殼；三是自然對人類社會的影響直至今天仍然客觀存在。

對此，美國著名生態(tài)馬克思主義學(xué)者福斯特就曾指出，“馬克思主義之所以對解決所有這些問題都具有巨大的潛在優(yōu)勢，正是因為它所依賴的社會理論屬于唯物主義：不僅在于這種唯物主義強調(diào)物質(zhì)——生產(chǎn)條件這個社會前提，以及這些條件如何限制人類的自由和可能性，而且還因為，在馬克思那里，至少是在恩格斯那里，這種唯物主義從來沒有忽視過這些物質(zhì)條件與自然歷史之間的必然聯(lián)系，也就是與唯物主義自然觀的必然聯(lián)系?！保?］可見，馬克思主義對社會現(xiàn)實巨大的解釋力恰恰在于它同時關(guān)注到了社會生產(chǎn)力和自然生產(chǎn)力以及它們之間的系統(tǒng)關(guān)聯(lián)。正是這種涵容了自然和生態(tài)向度的大歷史觀，為我們探尋自然生產(chǎn)力的歷史作用提供了哲學(xué)分析的理論空間。

（二）自然生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中的作用

在“歷史科學(xué)”的全面視域下，作為生產(chǎn)力系統(tǒng)中不可缺失的重要一環(huán)，自然生產(chǎn)力在人類社會發(fā)展中的作用主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

首先，作為客觀生產(chǎn)條件的自然生產(chǎn)力是社會產(chǎn)生和發(fā)展的前提。從發(fā)生學(xué)的意義來看，自然生產(chǎn)力為人類社會發(fā)展提供了最初的生產(chǎn)和生活資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動提供生活資料，即沒有勞動加工的對象，勞動就不能存在，另一方面，也在更狹隘的意義上提供生活資料，即維持工人本身的肉體生存的手段?！保?］158沒有自然界提供的生產(chǎn)資料，就沒有最初的勞動對象；沒有自然界提供的生活資料，就沒有最初的勞動主體。一句話，沒有自然界，人類的生存無從談起。從發(fā)展的過程來看，自然生產(chǎn)力的狀況影響社會發(fā)展的進程?！捌查_社會生產(chǎn)的形態(tài)的發(fā)展程度不說，勞動生產(chǎn)率是同自然條件相聯(lián)系的?！保?］586通常情況下，自然生產(chǎn)力尤其是自然資源的差異性越大，就越有利于社會的發(fā)展；反之，如果一個地方的自然稟賦較低，則相對不利于人的繁衍。當(dāng)然，隨著科技進步和全球化發(fā)展，現(xiàn)代民族國家或地區(qū)很大程度上突破了自然的地域限制。但從全球范圍來看，自然生產(chǎn)力特別是石化資源和稀有資源的儲備量，仍然是制約全球經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)鍵因素。

其次，作為潛在生產(chǎn)要素的自然生產(chǎn)力是生產(chǎn)力實體性要素的基礎(chǔ)。第一，作為勞動對象的自然生產(chǎn)力，除了采礦業(yè)和漁業(yè)，絕大多數(shù)勞動對象是有待勞動“濾過”的潛在勞動對象。“自然界，無論是客觀的還是主觀的，都不是直接同人的存在物相適合地存在著。”［3］211只有不懈探索自然界，對自然界進行磋磨和打造，才能發(fā)現(xiàn)新的有用物和新的使用價值，才能把自然生產(chǎn)力并入直接生產(chǎn)過程。這樣，通過實踐、尤其是科學(xué)實驗，自然生產(chǎn)力表現(xiàn)為開放的序列。第二，作為勞動工具的自然生產(chǎn)力，是具有向“由文明創(chuàng)造的生產(chǎn)工具”發(fā)展?jié)撡|(zhì)的“自然形成的生產(chǎn)工具”［3］555?！白匀恍纬傻纳a(chǎn)工具”指自然生態(tài)系統(tǒng)中天然存在的工具，如石塊?！坝晌拿鲃?chuàng)造的工具”是由人的手創(chuàng)造出來的人腦器官的延伸，如機車、鐵路、電報等。第三，作為勞動主體的自然生產(chǎn)力，是需要通過職業(yè)教育和生產(chǎn)實踐磨礪的可能的勞動力。“生產(chǎn)勞動同智育和體育相結(jié)合……是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”［1］557，人們只有接受職業(yè)技能培訓(xùn)，習(xí)得一定的科學(xué)文化知識和職業(yè)道德素質(zhì)，并自覺投身于物質(zhì)生產(chǎn)活動中，才能成長為合格的勞動者。

總的來說，廣義的唯物史觀，不僅承認社會生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，而且強調(diào)，即便是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，作為客觀生產(chǎn)條件和潛在生產(chǎn)要素的自然生產(chǎn)力對社會的發(fā)展仍有影響。

三、馬克思自然生產(chǎn)力理論的政治經(jīng)濟學(xué)分析

生產(chǎn)力概念不僅是唯物史觀的核心概念，而且也是馬克思剖析資產(chǎn)階級社會的核心范疇。對自然生產(chǎn)力理論進行政治經(jīng)濟學(xué)分析，就是要批判地分析自然生產(chǎn)力特定的資本主義表現(xiàn)，以便從資產(chǎn)階級社會的胎胞里發(fā)現(xiàn)其未來發(fā)展的合理向度。

（一）“資本的生產(chǎn)力”：自然力的資本主義表現(xiàn)

在資本主義制度下，資本實現(xiàn)了對包括自然力在內(nèi)的一切生產(chǎn)力的全面馴化，“無償?shù)淖匀涣?，像一切生產(chǎn)力一樣，表現(xiàn)為資本的生產(chǎn)力”［7］843。馬克思指出，“只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對象，真正是有用物”［8］90。那么，資本主義是如何實現(xiàn)對自然生產(chǎn)力的全面馴化的呢？

首先，通過剝奪農(nóng)民土地的方式，資本把生產(chǎn)者從其所處的自然環(huán)境中分離出來。通過掠奪教會地產(chǎn)，欺騙性地出讓國有土地以及盜竊、戰(zhàn)爭等殘暴方式，大量的人被強制地同自己的生存資料分離，變?yōu)椴皇芊杀Ｗo的無產(chǎn)者。這就是資本以血與火的方式所實現(xiàn)的原始積累。對此，馬克思不無憤慨地指責(zé)道：“資本來到世間，從頭到腳，每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”［1］871。其次，資本將作為財富之父的勞動和作為財富之母的自然置于自己的統(tǒng)治下。殘暴的掠奪之后，資本主義社會日益分裂為兩種極不相同的商品所有者：一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，另一方面是被剝奪了一切生產(chǎn)資料和生存保障的勞動力所有者。要創(chuàng)造財富必須將這兩類人的占有物統(tǒng)一起來；而在資本主義制度下，只有前者享有結(jié)合的特權(quán)。“因為土地所有權(quán)本來就包含土地所有者剝削地球的軀體、內(nèi)臟、空氣，從而剝削生命的維持和發(fā)展的權(quán)利”［7］875。憑借對稀缺性自然力的壟斷，資本將自然和勞動以最適于自身增殖的方式重新結(jié)合起來。再次，社會生產(chǎn)力尤其是科學(xué)生產(chǎn)力極大增強了資本對自然力的馴化程度。在前資本主義社會，科學(xué)只在十分有限的范圍內(nèi)推動生產(chǎn)發(fā)展。而在資本主義社會，“科學(xué)因素第一次被有意識地和廣泛地加以發(fā)展、應(yīng)用并體現(xiàn)在生活中，其規(guī)模是以往的時代根本想象不到的”［8］359。科學(xué)成為資本駕馭自然力的得力助手。

這樣，通過“分離——結(jié)合”的運動，再加上社會生產(chǎn)力尤其是科學(xué)生產(chǎn)力的協(xié)助，資本實現(xiàn)了對自然力的全面征服，并在整個世界范圍內(nèi)確立起“資本的生產(chǎn)力”的統(tǒng)治地位。

（二）自然力資本主義表現(xiàn)的二重性分析

不可否認，“資本的生產(chǎn)力”在歷史上曾表現(xiàn)出偉大的文明創(chuàng)造作用。第一，從物的方面來看，“資本的生產(chǎn)力”推動了勞動條件的集中化發(fā)展。資本主義社會以前的私有制是以私人勞動為基礎(chǔ)的小生產(chǎn)私有制。與其狹隘的自然界相適應(yīng)，這種私有制以土地和其他生產(chǎn)資料的分散為前提。而資本主義通過殘酷的原始積累和激烈的競爭角逐，高效整合了自然的和社會的條件。就勞動的自然條件來說，集中化為打破地域的、民族的和種族的狹隘界限，弱化特定自然力狀況對生產(chǎn)的限制作用，促進生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了條件。第二，從人的方面來看，“資本的生產(chǎn)力”發(fā)展了社會化勞動和普遍交往。在自然形成的共同體中，勞動者“是同公社牢牢地長在一起的”［8］145，個人把土地等生產(chǎn)的客觀條件視作“和他的皮膚或他的感官一樣是他的活動的前提”［8］134。而資本主義原始積累將勞動者從其生存條件中驅(qū)逐出去，使勞動者陷入不得不靠出賣自己勞動力為生的困境。而在投身社會化大生產(chǎn)的過程中，勞動者就掙脫了血緣的和地域的自然臍帶，發(fā)展出普遍的交往。這為自由個性的實現(xiàn)創(chuàng)造了條件。第三，從社會經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r來看，“資本的生產(chǎn)力”實現(xiàn)了生產(chǎn)的全面化。以往的生產(chǎn)力受限于自給自足的生產(chǎn)單位彼此間的封閉隔絕狀態(tài)，表現(xiàn)為不充分的、有限的發(fā)展。而資本主義由于實現(xiàn)了勞動條件的集中化和勞動者的普遍交往，不僅克服了分散化生產(chǎn)的發(fā)展瓶頸，而且在逐利本能的驅(qū)動下，資本利用先進的科學(xué)、技術(shù)和管理等要素，形成了節(jié)約生產(chǎn)成本、提振發(fā)展速度、優(yōu)化資源配置等規(guī)模效應(yīng)。這樣，“資本的生產(chǎn)力”就表現(xiàn)出不同于以往一切生產(chǎn)階段的全面趨勢。客觀地講，相比于前資本主義社會的生產(chǎn)，資本主義生產(chǎn)方式更有利于生產(chǎn)力的解放。

當(dāng)然，在為“資本的生產(chǎn)力”高唱贊歌的同時，也不應(yīng)忽視“資本的生產(chǎn)力”破壞性的一面。第一，“資本的生產(chǎn)力”造成了自然異化。在資本的增殖運動中，自然被視為“免費的禮物”。生態(tài)馬克思主義學(xué)者奧康納用“水龍頭——污水池”的隱喻闡釋了自然的“免費”性：作為“水龍頭”的自然，為資本提供了免費的資源能源；作為“污水池”的自然，為資本提供了免費的廢物處理廠［9］296。然而，資本毫無半點“感恩”。奉行“不增長就死亡”鐵律的資本主義對自然大肆掠奪。由此，生態(tài)馬克思主義學(xué)者科威爾毫不遮掩地指證，資本主義是自然的敵人。第二，“資本的生產(chǎn)力”造成人的異化。資本主義生產(chǎn)方式片面追求“物的世界的增值”，而“人的世界的貶值”卻不斷激增。從生產(chǎn)的結(jié)果來看，異化勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但為工人生產(chǎn)了赤貧，勞動的現(xiàn)實化表現(xiàn)為工人的非現(xiàn)實化，甚至非現(xiàn)實化到餓死的地步。從生產(chǎn)的過程來看，吸吮活勞動是資本維持生命的唯一方式，吮吸的活勞動越多，它的生命就越旺盛。利用工作日界限的彈性和科技的革新，資本最大程度地攫取剩余價值。更可鄙的是，為了節(jié)約生產(chǎn)資料，資本對“空間、空氣、陽光以及對保護工人在生產(chǎn)過程中人身安全和健康的設(shè)備系統(tǒng)”［1］491進行了系統(tǒng)的掠奪。在資本眼中，人只是生產(chǎn)剩余價值的工具。第三，“資本的生產(chǎn)力”內(nèi)蘊著自身難以克服的矛盾。在資本主義制度下，一切財富的兩大源泉即土地和工人，不僅沒有得到尊重和養(yǎng)育，反倒遭致最無情的剝削和掠奪。奧康納指出，“資本在使人類無產(chǎn)階級化、勞動力的異化、勞動的利用以及外在自然及‘都市’的資本化等方面所采取的形式是自我破壞性的”［9］255。他指出，增長的極限不是由自然生態(tài)閾值造成的，而是資本自我設(shè)置的。馬克思也看到，資本主義生產(chǎn)方式用來克服自身局限性的方式，“只是使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它面前”［7］278，資本自身是無法根治它體內(nèi)的痼疾頑癥的。

這樣，隨著資本主義制度日漸成熟，“資本的生產(chǎn)力”的破壞性必然會越來越突顯。自然力特定的資本主義表現(xiàn)只能成為自然力發(fā)展的“過渡點”。

（三）“社會地控制自然力”：自然力的未來愿景

既然“資本的生產(chǎn)力”只能成為自然生產(chǎn)力的暫時形式，那么自然力未來發(fā)展的合理向度是什么呢？馬克思認為，唯有“社會地控制自然力”［1］587，才能以社會和自然更大的和諧實現(xiàn)對“資本的生產(chǎn)力”的超越。

“社會地控制自然力”與“資本的生產(chǎn)力”之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。首先，“社會地控制自然力”是在“資本的生產(chǎn)力”的土壤中生發(fā)出來的。正像資本主義私有制對小生產(chǎn)私有制的否定一樣，“社會地控制自然力”對“資本的生產(chǎn)力”的否定同樣是自然的歷史過程，是從舊社會的胎胞里孕育出來的消滅它自身的物質(zhì)力量。也就是說，高度發(fā)達的生產(chǎn)力使社會化勞動和生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾越來越激烈，以至達到要炸毀資本主義外殼、發(fā)展出更高級社會形式的地步。其次，“社會地控制自然力”不是為保全生態(tài)而停滯生產(chǎn)，恰恰相反，“社會地控制自然力”同樣要求生產(chǎn)力的高度發(fā)展。這在于，物質(zhì)生產(chǎn)活動是不以一切社會形式為轉(zhuǎn)移的。不論是在資本的控制下，還是在整個社會的共同控制下，都必須生產(chǎn)出滿足人的需要的物質(zhì)財富。如果物質(zhì)財富不充足，就會重新開始爭取必需品的斗爭，到那時，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?？梢姡a(chǎn)力的高度發(fā)展既是超越“資本的生產(chǎn)力”的根本動力和必然結(jié)果，也是進一步鞏固自然力社會控制形式的重要手段和必然要求。

當(dāng)然，更值得關(guān)注的是“社會地控制自然力”對“資本的生產(chǎn)力”的超越性意義。一是有利于自然的進化。在資本邏輯下，自然界豐富的質(zhì)的多樣性被抽象為無差別的量，有機的自然被割裂為原子式碎片。資本對自然力的控制是不可持續(xù)的。而當(dāng)人們聯(lián)合起來共同占有自然力的時候，那種因為壟斷了自然力而無償占有他人勞動成果的情況就不存在了。人們從人的需要出發(fā)，共同決定生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)等問題，這樣，就能夠在不破壞自然的前提下滿足人的多方面需要。這種成為人的效用、表現(xiàn)為人的作品和人的現(xiàn)實的“人化自然”就是“完成了的自然主義”［3］185。二是有利于人的進化。資本主義對把工人的自然需要降低到次自然狀態(tài)［10］169。工人不僅沒有了人的需要，甚至連動物的需要也不再有了。而當(dāng)人們聯(lián)合起來共同占有自然力的時候，人就能認識到他自己是自然的一部分，就能在生產(chǎn)和生活中考慮到長遠的、間接的生態(tài)后果，就能自覺承擔(dān)起“作為好家長”［7］878的生態(tài)責(zé)任。這種把自然作為“人的無機的身體”、按人的方式同物發(fā)生關(guān)系的“完整的人”就是“完成了的人道主義”［3］185。三是有利于社會進化。在資本的增殖邏輯和擴張邏輯支配下，整個世界日益走向分離和對抗。而當(dāng)人們共同占有自然力的時候。聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，自然能以最無愧于和最適合于人類本性的方式與自然進行物質(zhì)變換。這樣，人類社會“將克服階級社會的疏離：與自身，與其他人，與精神的、藝術(shù)的以及自然的疏離”［11］143。這種人、社會和自然的和諧發(fā)展就是“歷史之謎的解答”，即“完成了的自然主義”和“完成了的人道主義”的統(tǒng)一［3］185。

總之，對自然生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟學(xué)分析表明，“社會地控制自然力”是自然力發(fā)展的未來方向。這是一種有利于人和其他物種共同福祉的、勞動者與勞動條件的新的聯(lián)結(jié)方式。只有在這種聯(lián)結(jié)中，自然沉睡的潛能才能被充分釋放出來，人才能有計劃地控制其生存條件，社會才能可持續(xù)地與自然發(fā)生物質(zhì)變換［12］?？傊吧鐣乜刂谱匀涣Α笔菍崿F(xiàn)自然、人、社會三者協(xié)同共進的社會形式。

四、馬克思自然生產(chǎn)力理論的現(xiàn)實啟示

馬克思自然力理論揭示了自然生產(chǎn)力一般在社會發(fā)展中的作用，并通過對自然力資本主義表現(xiàn)的批判性分析，指明了自然力被“聯(lián)合起來的人”共同控制的未來方向。這對于我們在“歷史科學(xué)”的全面坐標(biāo)下把握自然生產(chǎn)力的發(fā)展規(guī)律、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實意義。

（一）在“歷史科學(xué)”的全面坐標(biāo)下堅持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化價值取向

馬克思的社會有機體理論認為，現(xiàn)代社會是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體。在前資本主義社會，人改造自然的能力較小，靠天吃飯，可以說，自然形成的共同體仍然處在自然的“襁褓”中。而進入現(xiàn)代社會，隨著人對自然的征服，社會似乎出現(xiàn)了脫離自然“母體”的表象。但實際上，自然是人類社會的物質(zhì)外殼，為人類社會提供著自然物質(zhì)支撐。沒有自然生態(tài)系統(tǒng)，人類社會無可依托。人對自然的征服并不意味著社會與自然的分離，相反，以勞動為中介，社會在物質(zhì)、能量和信息等方面與自然發(fā)生著廣泛而深刻的交互作用。在人的有目的的意志作用下，自然生態(tài)系統(tǒng)被深深嵌套進社會機體中，社會與自然之間的有機聯(lián)系不斷生成，社會有機體逐漸發(fā)展為成熟的“人（社會）——自然”的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)。

從“人（社會）——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)出發(fā)，中國現(xiàn)代化建設(shè)的目的不再是純粹物的現(xiàn)代化，而是要在推進社會發(fā)展的進程中實現(xiàn)人與自然的和諧共生。從社會生態(tài)學(xué)的視角來看，有關(guān)生態(tài)危機的所有概念都是人類——社會建構(gòu)的。生態(tài)危機本質(zhì)上是關(guān)乎人、社會和自然三者健康發(fā)展的系統(tǒng)性問題。因此，要實質(zhì)性地化解危機，必須把作為“有用物”的自然和創(chuàng)造價值的活勞動從資本的異化統(tǒng)治下同時解放出來。相比于傳統(tǒng)生產(chǎn)力觀的狹隘視閾，馬克思自然生產(chǎn)力理論和“歷史科學(xué)”的基本觀點，為我們提供了從“人（社會）——自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的角度來思考社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的全面視閾。

中共十九大報告旗幟鮮明地提出，“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”［13］50，這正是從人與自然關(guān)系的角度對現(xiàn)代化建設(shè)提出的全新要求，是我們黨的自覺把握。對標(biāo)人民日益增長的美好生活需要尤其是優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，我們的現(xiàn)代化建設(shè)“既要創(chuàng)造更多物質(zhì)財富和精神財富以滿足人民日益增長的美好生活需要，也要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”［13］50。以人民為中心的發(fā)展思想是中國建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與西方“以物為本”的現(xiàn)代化的根本分野。

（二）把涵養(yǎng)自然力與提升自然力統(tǒng)一于建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實踐中

馬克思的生態(tài)唯物論認為，一切能夠滿足人民群眾物質(zhì)文化需要的經(jīng)濟產(chǎn)品都是由自然產(chǎn)品轉(zhuǎn)化而來的，沒有自然生產(chǎn)力的供給，社會生產(chǎn)力就只能是“無米之炊”。因此，在建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的過程中，要把涵養(yǎng)自然力與提升自然力統(tǒng)一起來。一方面，要涵養(yǎng)自然生產(chǎn)力。這是由自然力的特性決定的。第一，自然生產(chǎn)力具有基礎(chǔ)性和前提性。在馬克思看來，宇宙的一切現(xiàn)象，不論是由人手創(chuàng)造的，還是由自然的一般規(guī)律引起的，都不是真正的新創(chuàng)造，而只是物質(zhì)的形態(tài)變化。即便是在科技高度發(fā)達的現(xiàn)代社會，人依然只能改造物質(zhì)的形式，并且，改變物質(zhì)形態(tài)的勞動同樣需要自然力的幫助。第二，自然生產(chǎn)力的再生具有長周期性和穩(wěn)定性。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，社會生產(chǎn)力往往會出現(xiàn)生產(chǎn)周期明顯縮短、生產(chǎn)效率顯著提高的趨勢。比之于社會生產(chǎn)力，自然生產(chǎn)力更具穩(wěn)定性。馬克思在分析資本的周轉(zhuǎn)時，提及“生產(chǎn)時間和勞動時間的差別，在農(nóng)業(yè)上特別顯著”［14］的問題，這主要是自然生產(chǎn)力的長周期所致。第三，自然生產(chǎn)力具有不可替代性。在類似采礦業(yè)等農(nóng)業(yè)部門中，會出現(xiàn)“社會生產(chǎn)力的增長僅僅補償或甚至補償不了自然力的減低”［7］867的情況?？梢?，自然生產(chǎn)力在這類特殊部門中甚至具有決定性作用。

另一方面，要提升自然生產(chǎn)力。這是因為，“自然力不是超額利潤的源泉，而只是超額利潤的一種自然基礎(chǔ)”［7］728，良好的自然力條件只是潛在的生產(chǎn)力。只有通過自然科學(xué)對神秘自然的探索，才能發(fā)現(xiàn)自然多樣的使用價值。只有通過先進技術(shù)的廣泛應(yīng)用，才能把更多自在的自然力吸納進被人所掌控的社會力。只有通過以生產(chǎn)教育為核心的全面教育，才能培育出通曉自然生產(chǎn)力及其發(fā)展規(guī)律的“完整的人”。一句話，只有把自然和勞動結(jié)合起來，把自然生產(chǎn)力和社會生產(chǎn)力統(tǒng)一起來，共同置于“聯(lián)合起來的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動中，才能把潛在的、自在的自然生產(chǎn)力，提升為滿足人的需要的、現(xiàn)實的、自為的生產(chǎn)力，形成人與自然和諧共生的現(xiàn)代化格局。

總之，在現(xiàn)代化建設(shè)過程中，既要遵循生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)在機理和規(guī)律，大力發(fā)展恢復(fù)生態(tài)學(xué)，做好退耕還林還草等工作，保護和涵養(yǎng)自然生產(chǎn)力，也要借助科學(xué)、技術(shù)和教育等社會力的發(fā)展，合理開發(fā)自然力的潛在價值，為人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）在利用資本和限制資本的辯證張力中推進建設(shè)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的進程

對自然生產(chǎn)力的政治經(jīng)濟學(xué)分析，已經(jīng)清楚指明了“社會地控制自然力”是自然力發(fā)展的未來方向，但也必須實事求是地承認，在向著第二個百年奮斗目標(biāo)邁進的新征程上，“資本的生產(chǎn)力”仍有發(fā)展的合理空間。這要求我們要辯證地對待資本要素。一方面，要樹立自然價值和自然資本的理念，利用市場手段使外部性問題內(nèi)部化，以減少發(fā)展的生態(tài)代價。馬克思指出，“資本之所以占有自然力本身，并不是因為它們提高商品價值，而是……因為它們進入勞動過程，而并不進入價值增殖過程”［8］356。自然力的經(jīng)濟價值沒有得到合理承認是資本“乘虛而入”的根源。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，要規(guī)約微觀市場主體的經(jīng)濟活動，就必須樹立自然價值和自然資本的理念，把自然生態(tài)價值納入經(jīng)濟核算體系，為自然資源產(chǎn)品定價、生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)、生態(tài)環(huán)境損害賠償、全國碳排放權(quán)交易市場的建立、碳達峰碳中和等現(xiàn)代化目標(biāo)的實現(xiàn)提供學(xué)理依據(jù)。

另一方面，要發(fā)揮政府和法律的作用，限制資本邏輯對自然生態(tài)系統(tǒng)的全面侵蝕。必須清醒意識到，由私人或國家監(jiān)管的環(huán)境租金只能在微觀經(jīng)濟層面合理化資本對自然力的占有［10］219，市場并不能根治生態(tài)環(huán)境問題，相反，它更可能是造成生態(tài)環(huán)境問題的原因。這在于，自然作為人的無機的身體，除了具有經(jīng)濟或物質(zhì)價值，還有審美、科學(xué)和道德等多種價值［11］76?！白匀徊皇侨祟惖呢斘?，而人類是自然的一部分”［15］。一旦自然完全為資本所駕馭，人本身也就淪為資本的奴隸。這就要求國家和政府必須作為人民的代表來管理自然生產(chǎn)力，切實保障人民群眾的生態(tài)環(huán)境權(quán)益，既要避免自然生產(chǎn)力經(jīng)濟價值的貶值和流失，也要避免自然力被異化為少數(shù)人的私有特權(quán)，還要避免自然多方面的價值完全淹沒于單一的價值體系之中。

總之，在堅持和發(fā)展中國式現(xiàn)代化新道路的過程中，我們既要運用市場機制和資本手段促進生態(tài)環(huán)境問題內(nèi)部化，也要防范權(quán)力和資本的勾連對人和自然的雙重掠奪。要在利用資本和限制資本的辯證張力中，不斷推進人與自然和諧共生現(xiàn)代化格局的形成，努力走向“社會地控制自然力”的共產(chǎn)主義社會。