廣府童謠合唱化傳承傳播路徑研究

梁為/何琳

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，堅(jiān)定文化自信、做好文化傳承。文化傳承一直是藝術(shù)界關(guān)注的主題，近年來(lái)廣府“童謠”作為一種藝術(shù)形式呈現(xiàn)出其獨(dú)特的價(jià)值性，愈來(lái)愈受到社會(huì)各界關(guān)注。廣府的童謠資源非常豐富，1928年由廣州國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史研究所發(fā)行的“民俗學(xué)叢書”收錄劉萬(wàn)章編《廣州兒歌甲集》中收集了廣州地方童謠100首；新中國(guó)成立后，各地縣市收集了大量的嶺南童謠，2007年，由中國(guó)文聯(lián)出版社出版了肖卓光主編的《廣州民間歌謠》收集了童謠600多首；2012年暨南大學(xué)陳子典主編的《嶺南傳統(tǒng)童謠》《童謠雅韻—嶺南童謠大典》，被譽(yù)為“當(dāng)代粵語(yǔ)童謠之父”的香港著名兒歌詞曲作者韋然，創(chuàng)作了一批新童謠如：“排排坐，食粉果”、“何家公雞何家猜，何家小雞何家猜”等，韋然老師的作品陪伴著廣州本土70后、80后的成長(zhǎng)；2011年，黎沛榮、謝光榮主編了《同根同聲，廣府情懷——粵語(yǔ)新童謠精選》。過(guò)去粵語(yǔ)童謠誦唱的傳承途徑是代際傳播、朋輩傳播，家中女性的口耳相傳。而當(dāng)代廣府白話童謠的傳播模式主要有學(xué)校傳播、家庭傳播、媒體傳播三種，并以一種“疊加”的方式和諧并存。除此之外，童謠通過(guò)“唱”的藝術(shù)形態(tài)發(fā)展也是一種新的傳承傳播模式。

一、以“唱”的共性為途徑

合唱藝術(shù)與廣府童謠在藝術(shù)特征上有相通、互成的地方。廣府童謠主要是以文字與誦唱方式體現(xiàn)，其誦唱音韻與粵語(yǔ)的日常口語(yǔ)發(fā)聲是基本一致，有“九聲六調(diào)”，其詞朗朗上口，講究句尾押韻，方言詞重疊詞多，富含音樂(lè)性，善用修辭通俗易懂，平仄相間，抑揚(yáng)頓挫，押韻自如靈活。部分童謠的語(yǔ)言誦讀具有嶺南獨(dú)特風(fēng)格的旋律，實(shí)驗(yàn)把朗誦的語(yǔ)速放慢、語(yǔ)調(diào)拖長(zhǎng)，居于音樂(lè)的視覺觀察，其詞與曲的藝術(shù)特點(diǎn)呈現(xiàn)出高度的押韻，凸顯出天然的旋律性。同樣是“唱”的合唱源自歐洲的古老藝術(shù)，從簡(jiǎn)單的齊唱到多聲部合唱，都以人聲的“唱”作為主要的藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)作品的旋律、音團(tuán)、音效等手法，結(jié)合寫實(shí)的“歌詞”，從而達(dá)到理想的藝術(shù)表達(dá)意境。合唱藝術(shù)發(fā)展至今，其技術(shù)與藝術(shù)都具有較高的審美標(biāo)準(zhǔn)，在傳播傳承方面相對(duì)比較成熟，是國(guó)際通用、無(wú)障礙交流的藝術(shù)形式。站在合唱藝術(shù)的視野上，童謠的歌詞部分比較“天然”，淺而已見的把風(fēng)土人情記錄下來(lái)，并能朗朗上口，但在唱的曲式、結(jié)構(gòu)、和聲等方面顯得簡(jiǎn)單、稚嫩。完整的童謠無(wú)疑是為合唱藝術(shù)提供了良好的創(chuàng)作基礎(chǔ)，在其簡(jiǎn)單的旋律、音韻基礎(chǔ)上通過(guò)合唱藝術(shù)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、曲式構(gòu)造、和聲編配等技法，把現(xiàn)代元素以創(chuàng)意、創(chuàng)新理念融入其中，讓其達(dá)到良好的合唱藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。這種有效的手法，讓簡(jiǎn)單的廣府童謠借助國(guó)際通用的音樂(lè)語(yǔ)言，打破地域語(yǔ)言文化局限，更好地廣為人知。因此，粵語(yǔ)童謠的合唱再現(xiàn)，是一個(gè)非常好的傳播傳承途徑。

縱覽國(guó)內(nèi)合唱作品，多數(shù)是外國(guó)的宗教合唱作品、中國(guó)少數(shù)民族風(fēng)情等合唱作品，廣府童謠合唱藝術(shù)更極為罕見。童謠搭上合唱藝術(shù)這個(gè)載體，進(jìn)行“唱”的藝術(shù)再現(xiàn)傳播，是近年來(lái)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域?qū)W者關(guān)注童謠研究的一個(gè)拓展性視野，嶺南文化合唱作品比較著名的有賴廣益先生的《落雨大》，郭和初《月光光》，梁為《粵韻水謠》等，這成功的先例無(wú)疑為童謠的合唱化開辟了先河。

二、方言特點(diǎn)與音樂(lè)旋律的融合途徑

（一）深挖粵語(yǔ)童謠的語(yǔ)言特征為探索原點(diǎn)

廣府童謠是建立在母語(yǔ)基礎(chǔ)上的文化，它是語(yǔ)言、文化、民俗等元素高度集中的藝術(shù)文化。首先，粵語(yǔ)有著獨(dú)自形成的音韻系統(tǒng)。它有九個(gè)聲調(diào)和兩個(gè)變調(diào)，聲調(diào)即陰平、陽(yáng)平、陰上、陽(yáng)上、陰去、陽(yáng)去、陰入、中入、陽(yáng)入九聲；還有高平和高升兩個(gè)變調(diào)?；浄窖皂嵨脖Ａ糨^好，有些古詩(shī)與童謠用現(xiàn)代漢語(yǔ)朗讀不同韻，用粵方言朗讀更押韻上口。其次，廣府童謠保持大量的古漢語(yǔ)詞匯，由于漢人入粵很早，故保留古漢語(yǔ)的成分多，有些口語(yǔ)詞在中原地區(qū)消亡了，卻保留在粵語(yǔ)方言中。再次，粵語(yǔ)童謠特殊詞匯多，廣府人喜愛創(chuàng)造形象生動(dòng)的俗語(yǔ)和俚語(yǔ)統(tǒng)稱為慣用語(yǔ)；吸收外來(lái)語(yǔ)成分多，唐宋時(shí)期吸收阿拉伯語(yǔ)，近年來(lái)吸收很多外來(lái)語(yǔ)，詞匯創(chuàng)造量十分豐富，甚至將英語(yǔ)直譯成粵語(yǔ)方言；名詞重疊成分多、定語(yǔ)后置多、雙賓語(yǔ)的句式多、民間俚語(yǔ)特色歇后語(yǔ)多等特點(diǎn)，粵語(yǔ)方言的童謠奧妙堪值品味。

（二）根據(jù)語(yǔ)音特色進(jìn)行音響探索

廣府粵語(yǔ)一直保留著的“九聲六調(diào)”等語(yǔ)言習(xí)慣，具有“多開口音”“多語(yǔ)調(diào)”與“高位置”的發(fā)聲特點(diǎn)，對(duì)未被“污染”的原聲進(jìn)行訓(xùn)練，把粵語(yǔ)語(yǔ)言習(xí)慣與美聲唱法（Bel Canto）的共鳴技術(shù)相結(jié)合，使發(fā)聲保留了粵語(yǔ)發(fā)聲的高位置的特點(diǎn)，聲音明亮、集中、自然，富有獨(dú)具一格的嶺南青年發(fā)聲特色，具有科學(xué)性、規(guī)律性、實(shí)操性、可推廣性。廣府童謠是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期一直保存下來(lái)在兒童之間傳唱的歌謠，每首童謠都濃縮著人文歷史、風(fēng)土人情，具有極大的藝術(shù)魅力。從旋律、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)特征觀察?；浾Z(yǔ)保留古漢語(yǔ)音韻大量元素，從粵語(yǔ)童謠的特點(diǎn)拓展出來(lái)的旋律本身就有獨(dú)特之處，通過(guò)“九聲六調(diào)”等語(yǔ)言習(xí)慣，就自然形成了廣府風(fēng)格濃郁的旋律。

三、運(yùn)用現(xiàn)代合唱手法賦予廣府童謠新活力

現(xiàn)代派音樂(lè)特點(diǎn)不僅摒棄了傳統(tǒng)的形式體系與和聲體系，而且完全改變了整個(gè)旋律的概念。作曲家們把注意力都集中于創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)新手法、新音響、新花樣，旋律只是音樂(lè)的要素之一，節(jié)奏也自由多變，音響感覺以采用音團(tuán)和板塊型音群為依據(jù)。合唱藝術(shù)創(chuàng)作中的現(xiàn)代技法更具有豐富的音樂(lè)語(yǔ)言與直觀的音畫聽覺，它與廣府童謠的全方位融合，更是一種新的聽覺體驗(yàn)。

（一）廣府童謠交叉?zhèn)鞑シ绞?/h3>

在童謠的粵語(yǔ)誦唱韻律基礎(chǔ)上進(jìn)行合唱?jiǎng)?chuàng)作，把嶺南民族文化元素，用音樂(lè)中的現(xiàn)代合唱技法進(jìn)行了藝術(shù)再現(xiàn)。廣府童謠合唱《粵韻水謠》，在第六屆世界合唱比賽、第七屆中國(guó)音樂(lè)金鐘獎(jiǎng)合唱比賽等有影響力比賽中出現(xiàn)，屢獲佳績(jī)，深受中外觀眾喜愛，特別是青少年人群。在有廣泛群眾基礎(chǔ)的合唱藝術(shù)中充分展示廣府童謠的美和嶺南文化精髓。因此，把嶺南童謠用合唱等形式來(lái)再現(xiàn)，是傳承嶺南童謠新的藝術(shù)模式，是嶺南童謠活化傳承的成功例子及有效路徑。

（二）拓寬粵語(yǔ)童謠傳播的范圍

廣府童謠文化融入合唱藝術(shù)的各種體裁，使其國(guó)際化，讓更多人有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。具體做法：一是合理使用現(xiàn)代合唱元素，以新穎的手法表現(xiàn)傳統(tǒng)廣府童謠。二是合理加入富有嶺南元素的舞蹈動(dòng)作，聲型配合，表達(dá)作品內(nèi)涵，渲染作品風(fēng)格。三是“粵語(yǔ)發(fā)音”與美聲唱法發(fā)聲技巧的巧妙融合，形成獨(dú)特的“粵語(yǔ)美聲”，展示和聲與童謠的藝術(shù)魅力。

（三）“與時(shí)俱進(jìn)”弘揚(yáng)與傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

當(dāng)下粵語(yǔ)童謠處于一個(gè)岌岌可危的情況，許多“新廣州人”對(duì)粵語(yǔ)不熟悉，加上現(xiàn)代流行音樂(lè)的沖擊，現(xiàn)實(shí)生活中，家長(zhǎng)也少以唱童謠方式引導(dǎo)孩子，兒童對(duì)童謠的興趣幾乎被忽略了。以粵語(yǔ)童謠合唱《粵韻水謠》為例，立足于廣府傳統(tǒng)文化的“發(fā)現(xiàn)、分享、傳遞”，通過(guò)合唱的演藝模式，賦予童謠更多新的藝術(shù)魅力，再現(xiàn)嶺南生活情趣與童謠的藝術(shù)價(jià)值，激發(fā)青少年學(xué)習(xí)童謠、傳唱童謠，音樂(lè)工作者創(chuàng)作新童謠。核心主旨是把廣府傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)元素與現(xiàn)代合唱藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，傳承中華精神、傳統(tǒng)文化、嶺南音樂(lè)、廣府文化以及粵語(yǔ)合唱。

四、以“大灣區(qū)”輻射視野傳承傳播

粵港澳大灣區(qū)空間一體，語(yǔ)言無(wú)二，三地習(xí)性相通?；浉郯膶?duì)國(guó)家與民族的認(rèn)知存在差異區(qū)別。“一國(guó)兩制”下的粵港澳發(fā)展融合，需要借助母語(yǔ)的無(wú)障礙溝通。通過(guò)粵語(yǔ)區(qū)的地方文化思想與文化影響的效力研究，實(shí)證粵語(yǔ)童謠與合唱是港澳青少年的中華優(yōu)秀文化傳承的絕佳切入點(diǎn)。而廣府童謠文化與粵語(yǔ)合唱的方言表現(xiàn)，可引起地域情感共鳴，從而傳承廣府文化。

在“一路一帶”的背景下的文化發(fā)展與融合，粵語(yǔ)成為母語(yǔ)無(wú)障礙溝通的橋梁。粵語(yǔ)作為漢語(yǔ)七大方言之一，使用人數(shù)超過(guò)1.2億人，使用地域遍布全球各國(guó)，是許多海外華人的主要用語(yǔ)。通過(guò)粵語(yǔ)區(qū)的文化影響的效力研究，粵語(yǔ)童謠與粵語(yǔ)合唱是的絕佳切入點(diǎn)。與現(xiàn)代藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合傳承童謠文化是值得探索的一種方式，以粵語(yǔ)方言為演藝形式，通過(guò)粵語(yǔ)合唱作品的演出傳播，探尋廣府童謠的活化傳承模式，助力全球華人各年齡層身份認(rèn)同與文化尋根。

五、以“國(guó)際化”的視野傳承傳播

廣州自秦漢以來(lái)就是繁榮的大都會(huì)，歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中國(guó)最早的對(duì)外貿(mào)易通商口岸，對(duì)外貿(mào)易經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，是我國(guó)海外貿(mào)易的重要樞紐?；浾Z(yǔ)在全球各地都流傳，使用人數(shù)約達(dá)1.2億。如此龐大的規(guī)模，讓廣府童謠具有獨(dú)天得厚的國(guó)際傳播條件。以往，粵語(yǔ)童謠的傳承，有著致命的弱點(diǎn)。一是傳統(tǒng)的童謠傳教、傳承模式是代際傳播、朋輩傳播，稍縱即逝，具有極大的不穩(wěn)定性和不確定性。二是語(yǔ)言上的障礙，廣府童謠主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、常住人口資源豐富的廣州地區(qū)，許多“新嶺南人”對(duì)粵語(yǔ)等語(yǔ)言不熟悉，需要添加新的元素。三是誦讀方式的落伍，童謠中有部分只適合朗誦，部分可以誦唱，而大多數(shù)誦唱的童謠旋律簡(jiǎn)單、稚嫩，導(dǎo)致青少年失去其演唱、學(xué)習(xí)的興趣，凸顯了童謠傳統(tǒng)傳播中的“硬傷”。解決這些問(wèn)題，可以通過(guò)高雅藝術(shù)之一的合唱藝術(shù)，把童謠的詞曲以合唱藝術(shù)的方式保留下來(lái)，讓童謠旋律通過(guò)合唱藝術(shù)的技法處理更加美妙動(dòng)聽。

合唱起源于古老的歐洲，其藝術(shù)表演在全球各地每時(shí)每刻都在進(jìn)行，迄今已是全球最主要、最常用的國(guó)際化藝術(shù)形式。童謠傳承最好的方式就是與現(xiàn)代活躍的藝術(shù)種類有機(jī)結(jié)合，通過(guò)已經(jīng)成熟的國(guó)際化合唱藝術(shù)的形式進(jìn)行傳播。在傳播中，讓各個(gè)年齡段的人群通過(guò)欣賞合唱這種高雅藝術(shù)，進(jìn)行身份認(rèn)同與文化尋根，進(jìn)而達(dá)到主動(dòng)尋找作品出處、自覺參與傳唱的隊(duì)伍、品味具有地域特色的現(xiàn)代風(fēng)格的目的，在實(shí)踐中不斷提煉優(yōu)質(zhì)的文化傳承模式。通過(guò)童謠曲目的演出，傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升大眾人文素質(zhì)與音樂(lè)修養(yǎng)，搭建國(guó)際文化合唱藝術(shù)交流平臺(tái)，更深入地“講好中國(guó)故事”、傳遞“中國(guó)夢(mèng)”、展現(xiàn)中國(guó)文化自信。

六、以傳播學(xué)理論作支撐

首先，用精神傳播規(guī)律推廣。廣府童謠文化遺產(chǎn)，反映了特定時(shí)期中華民族的理性、情感、思維、行為和價(jià)值取向，已經(jīng)轉(zhuǎn)化為賦有價(jià)值形式的文化符號(hào)，匯入到中華民族的精神長(zhǎng)河。童謠的精髓更是嶺南人在不同歷史時(shí)期，對(duì)民族精神不斷賦予新的內(nèi)涵的體現(xiàn)。合唱作為普及性最廣、參與性最強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)形式。通過(guò)廣府童謠的思想文化領(lǐng)悟與合唱傳播感染力研究，呈現(xiàn)合唱形態(tài)在精神傳承教育路徑上的作用。其次，借助傳播學(xué)先進(jìn)理論，讓廣府童謠合唱化符合傳播規(guī)律。傳播學(xué)“子彈理論”的核心觀點(diǎn)是傳播媒介擁有不可抵抗的強(qiáng)大力量，它們所傳遞的信息作用于受傳者身上就像子彈擊中軀體或藥劑注入皮膚一樣，可以引起直接速效的反應(yīng)；它們能夠左右人們的態(tài)度和意見，甚至直接支配它們的行為。童謠文化領(lǐng)域?qū)?、門類多，傳承的最好途徑就是將內(nèi)容搭載在一個(gè)受眾喜聞樂(lè)見的大眾化的載體上。合唱藝術(shù)既具有高雅氣質(zhì)又具有通俗易懂的一面，廣府童謠傳承的合唱藝術(shù)化，無(wú)疑是讓德育和美育搭配有了“如魚得水”的新嘗試。

七、跨學(xué)科、多維度傳承傳播

廣府童謠合唱化通過(guò)跨學(xué)科跨領(lǐng)域有效交叉融合傳承傳播。童謠偏重于文學(xué)語(yǔ)言領(lǐng)域，合唱藝術(shù)則屬于傳統(tǒng)的音樂(lè)學(xué)。自古以來(lái)藝術(shù)形式具有鼓舞士氣、表達(dá)情感、浸潤(rùn)靈魂的作用。當(dāng)下傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神，需要多學(xué)科領(lǐng)域融合交叉，在關(guān)鍵牽連點(diǎn)上獲得理論與實(shí)踐相輔相成的作用。其次，理論活化研究與試驗(yàn)實(shí)踐研究一體化。廣府童謠文本進(jìn)行深入活化研究，提煉藝術(shù)元素進(jìn)行合唱?jiǎng)?chuàng)作，創(chuàng)作的作品進(jìn)入實(shí)驗(yàn)性實(shí)踐演出，再返回文本研究，如此循環(huán)推進(jìn)，使童謠合唱化傳承傳播始終處于操作可行性為核心的狀態(tài)。再次，適應(yīng)信息化時(shí)代要求。新時(shí)代的信息搜索具有便捷與資源豐富的特點(diǎn)，廣府童謠合唱化的高效傳播需要以獨(dú)特的形象令人耳目一新。廣府童謠在文化、用詞、語(yǔ)言、聲音審美極具中國(guó)特色，合唱藝術(shù)源自西方傳統(tǒng)的“Bel Cant”藝術(shù)，兩者的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)、特點(diǎn)截然不同。在“一土一洋”的審美沖擊下找到平衡點(diǎn)，主次有序又特點(diǎn)分明，童謠精神內(nèi)核在眾多信息中鶴立雞群。實(shí)現(xiàn)傳播在傳統(tǒng)的面對(duì)面形式外，可以通過(guò)新媒體的傳播形式傳承，還可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行藝術(shù)“云”端合作實(shí)踐，粵港澳大灣區(qū)以及全球各地萬(wàn)人實(shí)時(shí)云合唱，形成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我傳承沖擊波。

結(jié) 語(yǔ)

廣府童謠的漫長(zhǎng)傳播傳承中，保存著不少古代中國(guó)已經(jīng)失落的文化，通過(guò)豐富興起不久的粵語(yǔ)合唱與源自歐洲的傳統(tǒng)美聲合唱的研究、舞臺(tái)實(shí)踐，把古老的廣府誦唱文化、廣府音樂(lè)元素與當(dāng)今流行的現(xiàn)代合唱技法相結(jié)合，眾多的廣府童謠合唱作品有助于讓國(guó)內(nèi)其他地區(qū)與民族，世界其他國(guó)家了解廣府文化、嶺南文化、中國(guó)文化。廣府童謠合唱化的傳承傳播途徑是多樣的，具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值?！?/p>