韓洪泉

提要：紅軍長(zhǎng)征是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和中國(guó)人民解放軍歷史上的重大事件，在中國(guó)歷史以至世界歷史上也都具有重要影響。長(zhǎng)征既書(shū)寫下一頁(yè)震撼世界、彪炳史冊(cè)的壯麗史詩(shī)，又熔鑄起一座巍峨屹立、永放光芒的精神豐碑，更升華為一脈厚重深沉、流光溢彩的璀璨文化。長(zhǎng)征文化作為文化的一種具體形態(tài)，既具備文化的共性，又具有自身的個(gè)性?？疾熳鳛榫唧w形態(tài)的長(zhǎng)征文化，必須關(guān)注到其特殊規(guī)律、豐富蘊(yùn)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、多元功能和鮮明特征。從中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的長(zhǎng)征，從紅軍長(zhǎng)征期間的文化工作到80多年來(lái)長(zhǎng)征文化的傳承賡續(xù)，從長(zhǎng)征文化在時(shí)間軸線上的歷時(shí)演進(jìn)到系統(tǒng)維度中的共時(shí)延展，長(zhǎng)征文化向我們展現(xiàn)出沈深、厚重、豐富的歷史面相。新時(shí)代加強(qiáng)長(zhǎng)征文化理論研究、指導(dǎo)長(zhǎng)征文化建設(shè)發(fā)展，具有重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1934年至1936年的紅軍長(zhǎng)征，是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史和中國(guó)人民解放軍歷史上的重大事件，在中國(guó)歷史以至世界歷史上也都具有重要影響。長(zhǎng)征既書(shū)寫了震撼世界、彪炳史冊(cè)的壯麗史詩(shī)，又熔鑄起一座巍峨屹立、永放光芒的精神豐碑，更升華為一脈厚重深沉、流光溢彩的璀璨文化。長(zhǎng)征文化是以中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征歷史為基礎(chǔ)而生成、發(fā)展的文化形態(tài)，也是革命文化、紅色文化、黨史文化的重要組成部分，幾十年來(lái)始終與歷史發(fā)展合拍前進(jìn)、與時(shí)代脈搏同頻跳動(dòng)。習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久?！?1)習(xí)近平：《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話》(2013年5月4日)，《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上，中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第280頁(yè)?！皼](méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！?2)習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年10月28日，第1版。緣此，新時(shí)代加強(qiáng)長(zhǎng)征文化研究的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值都是不言而喻的?？疾熳鳛榫唧w形態(tài)的長(zhǎng)征文化，必須關(guān)注到其特殊規(guī)律、豐富蘊(yùn)涵、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、多元功能和鮮明特征。從中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義新的長(zhǎng)征，從紅軍長(zhǎng)征期間的文化工作到80多年來(lái)長(zhǎng)征文化的傳承賡續(xù)，從長(zhǎng)征文化在時(shí)間軸線上的歷時(shí)演進(jìn)到系統(tǒng)維度中的共時(shí)延展，長(zhǎng)征文化向我們展現(xiàn)出沈深、厚重、豐富的歷史面相。(3)筆者認(rèn)為，鑒于長(zhǎng)征文化的特性，可以借用語(yǔ)言學(xué)上的歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)概念對(duì)其進(jìn)行分析。歷時(shí)態(tài)和共時(shí)態(tài)，不僅分別從時(shí)間軸線和系統(tǒng)框架上描繪出長(zhǎng)征文化的兩種基本樣態(tài)，而且以縱向與橫向相交織的維度提供了解析長(zhǎng)征文化的一條基本線索。關(guān)于歷時(shí)態(tài)長(zhǎng)征文化以及長(zhǎng)征文化兩種樣態(tài)的辯證關(guān)系，可參見(jiàn)筆者的《從文化長(zhǎng)征到長(zhǎng)征文化——以歷時(shí)態(tài)長(zhǎng)征文化為考察重點(diǎn)》(《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2019年第6期)一文。新時(shí)代加強(qiáng)長(zhǎng)征文化理論研究、指導(dǎo)長(zhǎng)征文化建設(shè)發(fā)展，具有重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、長(zhǎng)征文化的基本內(nèi)涵

文化是一個(gè)高度開(kāi)放的概念，一般而言有廣義與狹義之分。(4)正如法國(guó)學(xué)者維克多·埃爾所說(shuō)：“企圖或者聲稱給文化概念確定范圍是徒勞的?！?參見(jiàn)維克多·埃爾著，康新文、曉文譯，《文化概念》，上海人民出版社1988年版，第8頁(yè)。)廣義的文化，指人在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中所獲得的物質(zhì)和精神的生產(chǎn)能力以及所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。狹義的文化，特指精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，其中包括一切社會(huì)意識(shí)形式如自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和社會(huì)意識(shí)形態(tài)；有時(shí)又專指教育、科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、衛(wèi)生、體育等方面的知識(shí)與設(shè)施。(5)《辭?！?，上海人民出版社2002年版，第1765頁(yè)。文化又是一個(gè)適度內(nèi)向的概念，具有穩(wěn)定性、傳承性等內(nèi)在屬性。長(zhǎng)征文化作為文化的一種具體形態(tài)，既具備文化的共性，又具有自身的個(gè)性，這些特性都通過(guò)其豐富蘊(yùn)涵中呈現(xiàn)出來(lái)。下面分別從主要范疇、基本結(jié)構(gòu)以及相關(guān)概念的歸屬界劃等維度，對(duì)長(zhǎng)征文化的基本內(nèi)涵加以分析。

(一)長(zhǎng)征文化的主要范疇

文化的概念有廣狹之異，長(zhǎng)征的內(nèi)涵亦有廣狹之別，因此長(zhǎng)征文化的范疇也就有廣狹之分。廣義的長(zhǎng)征文化，是指與長(zhǎng)征相關(guān)的歷史過(guò)程和物質(zhì)成果、精神成果的總和。狹義的長(zhǎng)征文化，是指與長(zhǎng)征相關(guān)的精神成果以及物質(zhì)成果中的精神要素。這只是從抽象的角度概而言之。若從時(shí)空、主體、本質(zhì)等不同范疇進(jìn)行考察，則可以更深入全面地理解長(zhǎng)征文化的具體蘊(yùn)涵和本質(zhì)屬性。

時(shí)空范疇。長(zhǎng)征文化隨其歷時(shí)發(fā)展，也經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間、空間上不斷延伸拓展的過(guò)程。第一層次，也就是最初的長(zhǎng)征文化，應(yīng)該是限于1934—1936年間，在紅軍長(zhǎng)征沿途經(jīng)過(guò)地區(qū)的轉(zhuǎn)戰(zhàn)歷程、開(kāi)展的文化工作、創(chuàng)作的文藝作品，以及在此過(guò)程中生成的長(zhǎng)征精神、遺存的物質(zhì)遺產(chǎn)等。第二層次，若以紅軍長(zhǎng)征迄今的長(zhǎng)時(shí)段考察，長(zhǎng)征文化經(jīng)歷80多年的延續(xù)發(fā)展，形成了更加豐厚的積淀；其影響則早就超出了長(zhǎng)征沿線地區(qū)，在全中國(guó)以至世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了持續(xù)、廣泛、深遠(yuǎn)的影響。第三層次，如果考慮到長(zhǎng)征文化的歷史基礎(chǔ)和世界影響，特別是長(zhǎng)征精神的普遍價(jià)值和當(dāng)代意義，還可以在時(shí)空上作進(jìn)一步延展，古今中外的長(zhǎng)征(遠(yuǎn)征)文化，都有深入探討的必要和比較研究的價(jià)值。由此視角考察，長(zhǎng)征文化的時(shí)空范疇用“上下五千年、縱橫八萬(wàn)里”來(lái)形容，亦不為過(guò)。

主體范疇。主體是與客體相對(duì)應(yīng)的。馬克思主義認(rèn)為，在實(shí)踐活動(dòng)中，主體是指具有一定主體能力、從事現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的人；主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性、能動(dòng)性的因素，具有設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體等任務(wù)。概而言之，主體是實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的承擔(dān)者，客體是主體實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象。具體到長(zhǎng)征文化，其主體是指長(zhǎng)征文化的創(chuàng)造者、傳播者、研究者等群體，他們是長(zhǎng)征文化得以產(chǎn)生和發(fā)展的主導(dǎo)力量與主觀因素。參加長(zhǎng)征的所有中共黨員和紅軍官兵，無(wú)疑是最早也是最重要的主體。他們完成了長(zhǎng)征壯舉，鑄造了長(zhǎng)征精神，在長(zhǎng)征沿途傳播了長(zhǎng)征文化，創(chuàng)造了早期的經(jīng)典作品。80多年來(lái)，所有為長(zhǎng)征文化發(fā)展作出貢獻(xiàn)的中外文藝工作者、理論研究者、文化傳播者、活動(dòng)參與者等，也都是長(zhǎng)征文化得以繼承發(fā)展的主體力量。若再推而廣之，那些以各種方式創(chuàng)造、傳播長(zhǎng)征和新長(zhǎng)征物質(zhì)成果、精神成果的個(gè)人和團(tuán)體，也都可以視為長(zhǎng)征文化的主體。從這個(gè)意義上說(shuō)，長(zhǎng)征文化是全民文化、全球文化，其主體范疇十分寬泛。

本質(zhì)范疇。本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展趨向。長(zhǎng)征文化就現(xiàn)象而言斑斕多彩，但其本質(zhì)特征對(duì)其根本屬性和發(fā)展趨向具有內(nèi)在規(guī)定性。長(zhǎng)征文化的本質(zhì)范疇可以從以下幾個(gè)方面把握：(1)理想信念是政治靈魂。崇高的理想和堅(jiān)定的信念，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂，也是長(zhǎng)征文化的政治靈魂。長(zhǎng)征是理想信念的偉大遠(yuǎn)征，長(zhǎng)征文化是以崇高遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定革命信念為靈魂的文化。(2)革命精神是價(jià)值核心。任何一種文化的價(jià)值內(nèi)核都必然要以其精神要素為依歸。在革命文化中，薪火傳承的革命精神是價(jià)值內(nèi)核，而在長(zhǎng)征文化中，長(zhǎng)征精神無(wú)疑是最為關(guān)鍵的核心要素，也是長(zhǎng)征文化得以賡續(xù)發(fā)展的根本依據(jù)。(3)為民服務(wù)是根本宗旨。全心全意為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民解放軍區(qū)別于其他一切政黨和軍隊(duì)的根本標(biāo)志，也是黨和軍隊(duì)的根本宗旨，同時(shí)也是長(zhǎng)征文化的根本宗旨。(4)與時(shí)俱進(jìn)是精髓要義。與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)。長(zhǎng)征文化是馬克思主義理論指導(dǎo)下的文化，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，解放思想，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、發(fā)展和完善其理論體系，進(jìn)而更好地指導(dǎo)其實(shí)踐發(fā)展，是其創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在要求和基本動(dòng)力。(5)優(yōu)良傳統(tǒng)是集中表現(xiàn)。在長(zhǎng)征和新長(zhǎng)征的進(jìn)程中，培育、鍛煉和形成了許多優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)。這些優(yōu)良傳統(tǒng)是長(zhǎng)征精神的外現(xiàn)，也是長(zhǎng)征文化最直接、最生動(dòng)的反映。由長(zhǎng)征文化衍生出的優(yōu)良傳統(tǒng)，貫穿于全部長(zhǎng)征和新長(zhǎng)征實(shí)踐過(guò)程中，也蘊(yùn)涵于所有長(zhǎng)征文化作品和傳播載體中，對(duì)永葆長(zhǎng)征文化的性質(zhì)具有重要意義。

(二)長(zhǎng)征文化的基本結(jié)構(gòu)

長(zhǎng)征文化作為一種自成體系的文化形態(tài)，分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)既要考慮到文化的共性特征，也要兼顧到其個(gè)性特點(diǎn)，力求全面科學(xué)地把握其內(nèi)容要素和邏輯關(guān)系。

關(guān)于文化的結(jié)構(gòu)，主要有如下幾種不同分類法?！皟煞终f(shuō)”，即物質(zhì)文化和精神文化?！叭终f(shuō)”，即物質(zhì)文化、制度文化、精神文化?！八姆终f(shuō)”，即物質(zhì)文化、制度文化、風(fēng)俗習(xí)慣、思想與價(jià)值?！傲笞酉到y(tǒng)說(shuō)”，即物質(zhì)、社會(huì)關(guān)系、精神、藝術(shù)、語(yǔ)言符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣?；趯?duì)長(zhǎng)征文化特性的考量，本文以“三分說(shuō)”為基本依據(jù)，同時(shí)在各內(nèi)容要素的界定和分析上，力求兼顧長(zhǎng)征文化的具體情況。

制度層面的長(zhǎng)征文化。所謂制度文化，“是人類在政治生活和制度安排過(guò)程中所結(jié)成的各種思想觀念的總和，包含著制定制度的原則、價(jià)值和理念等”。(6)張西山：《中國(guó)特色社會(huì)主義的制度文化分析》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第60頁(yè)。制度文化與政治密切相關(guān)，是政治制度體系的重要組成部分，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化生活的相關(guān)制度規(guī)制和安排，以及在此基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代性價(jià)值觀念。作為政治文化重要組成部分的制度和制度文化，不是高度抽象的而是十分具體的，總是與特定階級(jí)的思想意識(shí)、特定國(guó)家的歷史傳統(tǒng)、特定時(shí)代的文化背景相聯(lián)系。長(zhǎng)征制度文化主要指長(zhǎng)征文化的制度凝結(jié)或法制化表現(xiàn)，一般包括在長(zhǎng)征和新長(zhǎng)征歷史過(guò)程中所形成的相關(guān)價(jià)值理念、規(guī)章制度和體制機(jī)制。由于長(zhǎng)征在中國(guó)革命進(jìn)程上的特殊歷史意義和長(zhǎng)征文化的特殊政治意蘊(yùn)，對(duì)長(zhǎng)征制度文化的考察也就具有特殊重要的價(jià)值。

物質(zhì)層面的長(zhǎng)征文化。所謂物質(zhì)文化，一般指人類所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品，包括生產(chǎn)工具、勞動(dòng)對(duì)象以及創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的技術(shù)等。物質(zhì)文化常常與非物質(zhì)文化相對(duì)使用，是指為了滿足人類生存和發(fā)展的需要所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品以及所蘊(yùn)含的文化價(jià)值，舉凡飲食、服飾、建筑、交通等等，皆可列入物質(zhì)文化的范疇。廣義的長(zhǎng)征物質(zhì)文化，應(yīng)該包括三個(gè)層面：一是長(zhǎng)征和新長(zhǎng)征的歷史過(guò)程以及所取得的全部物質(zhì)成就；二是長(zhǎng)征80多年來(lái)所形成和凝聚的物質(zhì)文化實(shí)體，如長(zhǎng)征遺址遺跡、長(zhǎng)征歷史文物、長(zhǎng)征紀(jì)念設(shè)施等；三是記載、表現(xiàn)、傳播長(zhǎng)征文化的各種精神產(chǎn)品的實(shí)物媒介，主要包括紙質(zhì)媒介和其他媒介等。本文在研究中，以后兩個(gè)層面的長(zhǎng)征物質(zhì)文化作為主要考察對(duì)象。

精神層面的長(zhǎng)征文化。所謂精神文化，一般指在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上衍生出的人類所特有的意識(shí)形態(tài)和文化觀念的集合，包括文化精神、文化道德價(jià)值觀念、文化理念、行為準(zhǔn)則等。精神文化是物質(zhì)文化的核心載體，是屬于精神、思想、觀念范疇的文化，舉凡思維方式、價(jià)值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣、文學(xué)藝術(shù)方面的精神成果，皆可歸入精神文化范疇。廣義的長(zhǎng)征精神文化，是指長(zhǎng)征文化中除制度文化、物質(zhì)文化之外的社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的總和。長(zhǎng)征精神文化是長(zhǎng)征文化的核心部分，尤以長(zhǎng)征精神最為重要，也是長(zhǎng)征文化研究的重點(diǎn)。

長(zhǎng)征制度文化、長(zhǎng)征物質(zhì)文化、長(zhǎng)征精神文化既相對(duì)獨(dú)立、具有各自產(chǎn)生發(fā)展的邏輯，又相互交叉、共同構(gòu)成長(zhǎng)征文化的嚴(yán)密系統(tǒng)。長(zhǎng)征制度文化是保證，為長(zhǎng)征物質(zhì)文化和精神文化的發(fā)展提供重要前提條件。長(zhǎng)征物質(zhì)文化是載體，長(zhǎng)征制度文化和精神文化藉由物質(zhì)文化表現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)征精神文化是核心，決定著長(zhǎng)征制度文化、物質(zhì)文化的價(jià)值取向和發(fā)展方向。三者互相滲透、互相依存，統(tǒng)一于長(zhǎng)征文化發(fā)展的歷史進(jìn)程之中，共同構(gòu)成了長(zhǎng)征文化的基本邏輯體系。

(三)相關(guān)概念的歸屬界劃

前文通過(guò)對(duì)長(zhǎng)征文化主要范疇和基本結(jié)構(gòu)的界定，大致明確了長(zhǎng)征文化的內(nèi)涵問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上對(duì)與長(zhǎng)征文化有密切關(guān)聯(lián)的2組6種概念進(jìn)行比較研究，將會(huì)進(jìn)一步明確長(zhǎng)征文化的外延問(wèn)題，從而更準(zhǔn)確地把握長(zhǎng)征文化的內(nèi)在規(guī)定性與外在邏輯性。

第一組相關(guān)概念是與長(zhǎng)征文化有重大交集和直接歸屬關(guān)系的黨史文化、紅色文化、革命文化3個(gè)概念。

黨史文化與長(zhǎng)征文化。黨史文化是近20年來(lái)學(xué)術(shù)界比較關(guān)注的一個(gè)課題。特別是2012年、2014年和2016年，先后召開(kāi)了第一至三屆全國(guó)黨史文化論壇，圍繞黨史文化相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行了深入廣泛的探討。(7)高永中：《堅(jiān)定文化自信 深化黨史文化研究》，《中共黨史研究》2016年第9期，第18—27頁(yè)。關(guān)于黨史文化的內(nèi)涵，一般也認(rèn)為有廣義和狹義兩種定義。廣義的黨史文化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革以及黨的自身建設(shè)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。狹義的黨史文化，是指中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革以及黨的自身建設(shè)歷史進(jìn)程中所創(chuàng)造的精神財(cái)富的總和，也應(yīng)包括研究、運(yùn)用、宣傳黨的歷史的過(guò)程和結(jié)果。(8)歐陽(yáng)淞：《關(guān)于大力弘揚(yáng)黨史文化的幾個(gè)問(wèn)題》，《中共黨史研究》2012年第9期，第5—15頁(yè)。黨史文化博大精深，主要包括制度文化、物質(zhì)文化和精神文化三個(gè)方面，其中精神文化是其核心。由此可見(jiàn)，黨史文化與長(zhǎng)征文化就性質(zhì)而言是相通的，就內(nèi)涵來(lái)說(shuō)則存在隸屬關(guān)系，即長(zhǎng)征文化是黨史文化的子系統(tǒng)。不論是從長(zhǎng)征(1934—1936)或新長(zhǎng)征(1936年至今，或1978年至今)的歷史進(jìn)程來(lái)看，還是從長(zhǎng)征文化的結(jié)構(gòu)和內(nèi)容來(lái)看，它們都毫無(wú)疑義地是黨史(1921年至今)和黨史文化的組成部分，而且是十分重要的組成部分。前述三屆全國(guó)黨史文化論壇中，關(guān)于長(zhǎng)征文化研究的內(nèi)容均占有相當(dāng)數(shù)量和分量，其中第二屆全國(guó)黨史文化論壇把“黨史文化與遵義會(huì)議研究”作為三個(gè)分論壇之一，第三屆全國(guó)黨史文化論壇把“黨史文化與長(zhǎng)征文化”作為四個(gè)分論壇之一，均匯集了一批高質(zhì)量研究成果。(9)曲青山、高永中主編：《黨史文化與遵義會(huì)議精神研究》，中共黨史出版社2015年版；曲青山、高永中主編：《黨史文化與長(zhǎng)征文化》，中共黨史出版社2018年版。

紅色文化與長(zhǎng)征文化。紅色文化與黨史文化一樣，也是21世紀(jì)以來(lái)逐漸興起的一個(gè)研究方向。關(guān)于紅色文化的內(nèi)涵，有研究者認(rèn)為，紅色文化是“自中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放大潮洗禮的過(guò)程中逐漸形成的，反映中國(guó)共產(chǎn)黨和最廣大勞動(dòng)人民的理想、信念、道德、價(jià)值，對(duì)美好生活的追求和向往，以多樣化的文化方式的傳承、記載、歌頌和承載這一歷史過(guò)程和現(xiàn)實(shí)的文化綜合體”。(10)周宿峰：《紅色文化基本問(wèn)題研究》，吉林大學(xué)2014年博士學(xué)位論文，第5頁(yè)。廣義的紅色文化，指世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中形成的人類進(jìn)步文明的總和；狹義的紅色文化，則指由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中共同創(chuàng)造出來(lái)的各種物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。(11)渠長(zhǎng)根主編：《紅色文化概論》，紅旗出版社2017年版，第7頁(yè)。綜上可見(jiàn)，就內(nèi)涵而言，長(zhǎng)征文化也是紅色文化的重要組成部分，長(zhǎng)征這條“地球的紅飄帶”在紅色文化的譜系中無(wú)疑占有非常重要的地位。

革命文化與長(zhǎng)征文化。與黨史文化和紅色文化不同，革命文化是一個(gè)久已流傳和備受關(guān)注的話題。革命文化起源于近代中國(guó)革命實(shí)踐，是與革命的時(shí)代主題同步產(chǎn)生發(fā)展的事物，被毛澤東喻為“革命的有力武器”“革命總戰(zhàn)線中的一條必要的和重要的戰(zhàn)線”。(12)《新民主主義論》(1940年1月)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第708頁(yè)。習(xí)近平指出，革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一樣，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。(13)習(xí)近平：《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開(kāi)幕式上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2016年12月1日，第2版。學(xué)術(shù)界關(guān)于革命文化的內(nèi)涵有不同界定。持狹義革命文化論者認(rèn)為，革命文化是“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民軍隊(duì)和人民大眾，在新民主主義革命中創(chuàng)造的特有的革命文化形態(tài)”。(14)李康平：《中國(guó)革命文化基本理論問(wèn)題研究》，《馬克思主義研究》2015年第7期，第122頁(yè)。持廣義革命文化論者則認(rèn)為：“中國(guó)革命文化源于中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民在新民主主義革命和社會(huì)主義革命實(shí)踐中形成的物質(zhì)文化、精神文明和制度文化的有機(jī)統(tǒng)一體，豐富、發(fā)展于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程中，是馬克思主義中國(guó)化的重要組成部分、是中華民族的寶貴文化財(cái)富?！?15)王曉麗、王俊飛：《改革開(kāi)放40年來(lái)關(guān)于革命文化概念、價(jià)值、發(fā)展的研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年第7期，第20頁(yè)。筆者傾向于從狹義的角度界定革命文化的內(nèi)涵，但從“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“繼承革命文化”“發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”的基本要求出發(fā)，革命文化的繼承和發(fā)展具有現(xiàn)實(shí)意義，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的應(yīng)有之義和客觀要求。以此角度來(lái)考察，長(zhǎng)征文化也應(yīng)是革命文化的重要組成部分，它們?cè)凇昂箝L(zhǎng)征”“后革命”時(shí)代的賡續(xù)和發(fā)展，無(wú)疑具有更多相似之處。

綜合上述分析，長(zhǎng)征文化與黨史文化、紅色文化、革命文化具有重要關(guān)聯(lián)，長(zhǎng)征文化是后三者的重要組成部分，對(duì)后三者的研究將為長(zhǎng)征文化的研究提供重要參考。

第二組相關(guān)概念是與長(zhǎng)征文化有部分交集和間接歸屬關(guān)系的政治文化、軍事文化、政黨文化3個(gè)概念。

政治文化與長(zhǎng)征文化。政治文化是一個(gè)政治學(xué)概念，屬于觀念上層建筑中有關(guān)政治的部分，是社會(huì)政治實(shí)踐在社會(huì)成員的意識(shí)和心理層面的反映，是政治生活的精神內(nèi)容。因此，政治文化“是社會(huì)政治領(lǐng)域的精神現(xiàn)象，是由一定階級(jí)、國(guó)家、民族或社會(huì)群體的人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)政治實(shí)踐中形成的政治心理、政治價(jià)值觀和政治思想等要素構(gòu)成的有機(jī)整體”(16)本書(shū)編寫組：《政治學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2011年版，第201頁(yè)。。社會(huì)成員通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐能動(dòng)地獲取政治文化而成為政治人的過(guò)程，以及傳播政治文化、塑造政治心理的過(guò)程，也就是一個(gè)政治社會(huì)化的過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中，也形成了中國(guó)特色社會(huì)主義政治文化。長(zhǎng)征文化先天具有鮮明的政治性特征，與政治文化有著密切關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)征期間中國(guó)共產(chǎn)黨政治理念的傳播，是政治社會(huì)化的生動(dòng)實(shí)踐(17)李東方：《長(zhǎng)征與中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理念傳播——基于政治社會(huì)化理論的分析》，中共黨史出版社2014年版，第53—57頁(yè)。；從長(zhǎng)征到新長(zhǎng)征，80多年來(lái)長(zhǎng)征文化已演化為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)政治社會(huì)化的重要載體和內(nèi)容。借鑒政治文化學(xué)的理論，有助于更深刻地認(rèn)識(shí)長(zhǎng)征文化的本質(zhì)特征。

軍事文化與長(zhǎng)征文化。軍事文化是從軍事學(xué)引申出來(lái)的概念，是以軍事學(xué)和文化學(xué)視角考察軍事理論與實(shí)踐中的文化因素而形成的一門交叉學(xué)科范疇。軍事文化“是人們?cè)谲娛聦?shí)踐中所形成的軍事創(chuàng)新能力、軍事活動(dòng)方式以及創(chuàng)造的精神成果(包括武器裝備等物質(zhì)成果中的精神因素)”(18)徐長(zhǎng)安、劉寶村、陶軍、尚偉：《軍事文化學(xué)》，解放軍出版社2009年版，第3頁(yè)。。軍事文化涉及的內(nèi)容十分廣泛，主要有軍事觀念文化、軍事制度文化、軍事行為文化等，涵蓋與軍事活動(dòng)有關(guān)的一切方面及其歷史發(fā)展的全過(guò)程。中國(guó)人民解放軍的軍事文化既是解放軍史的基本元素，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要內(nèi)容。長(zhǎng)征的軍事性質(zhì)是不言而喻的，因此長(zhǎng)征文化與軍事文化的關(guān)聯(lián)也是不言自明的。軍事文化是長(zhǎng)征文化的首要表征和內(nèi)在規(guī)定，也是新民主主義革命時(shí)期長(zhǎng)征文化的基本屬性和主要范疇。但歷史視野中的長(zhǎng)征文化又超出了軍事文化的范疇，被賦予更為豐富的思想內(nèi)涵和更為重大的價(jià)值意義。軍事文化的視閾有助于更切實(shí)地把握長(zhǎng)征文化的生成背景和發(fā)展脈絡(luò)，長(zhǎng)征文化的深入研究則為會(huì)新時(shí)代強(qiáng)軍文化建設(shè)提供寶貴經(jīng)驗(yàn)和歷史資源。

政黨文化與長(zhǎng)征文化。政黨文化是一個(gè)從政治文化引申發(fā)展而來(lái)的概念，一般認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是政黨文化的核心要素，在政黨文化中居于核心地位。(19)趙理富：《政黨的魂靈：中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化研究》，武漢大學(xué)出版社2008年版，第44頁(yè)。也有學(xué)者指出，政黨文化的本質(zhì)應(yīng)該是一定政權(quán)意識(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程，因此政黨文化應(yīng)如此定義：“政黨文化是政權(quán)意識(shí)的形態(tài)化過(guò)程及其所形成的政黨心理取向、政黨行為模式、政黨形象?！?20)李冉：《中國(guó)共產(chǎn)黨政黨文化研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社2009年版，第41頁(yè)。該書(shū)提出“政黨文化要素的中義構(gòu)成論”，把一般認(rèn)為的意識(shí)形態(tài)和政黨制度因素排除在外，把政權(quán)意識(shí)和政黨形象作為政黨文化的基本要素，其中政權(quán)意識(shí)為核心要素。中國(guó)共產(chǎn)黨的政黨文化經(jīng)歷了長(zhǎng)期、曲折的發(fā)展歷程，具有許多不同于其他任何政黨的重要特征，對(duì)新時(shí)代加強(qiáng)黨的建設(shè)具有重大意義。長(zhǎng)征文化是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下形成和發(fā)展起來(lái)的一種特殊文化形態(tài)，與黨的意識(shí)形態(tài)建設(shè)、政權(quán)意識(shí)強(qiáng)化、政治制度建構(gòu)、政黨形象塑造、價(jià)值取向引領(lǐng)、行為模式調(diào)整等都有著重要關(guān)聯(lián)和相互作用。借鑒政黨文化的學(xué)科理論、分析框架、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)等，對(duì)加強(qiáng)長(zhǎng)征文化研究大有助益。

綜合上述分析，長(zhǎng)征文化與政治文化、軍事文化、政黨文化具有重要關(guān)聯(lián)和交集，對(duì)后三者的研究同樣可為長(zhǎng)征文化的研究提供重要參考。

二、長(zhǎng)征文化的主要功能

文化的功能，是指文化滿足人類生存需求和社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值與作用。英國(guó)人類學(xué)家馬林諾夫斯基有言：“一切文化要素，若是我們的看法是對(duì)的，一定都是在活動(dòng)著，發(fā)生作用，而且是有效的?！?21)[英]馬林諾夫斯基著，費(fèi)孝通等譯：《文化論》，中國(guó)民間文藝出版社1987年版，第14頁(yè)。任何一種文化都有直接或間接滿足人類及社會(huì)需要的價(jià)值，長(zhǎng)征文化也不例外。長(zhǎng)征文化的功能，主要反映于歷史記憶、形象塑造、政治動(dòng)員、社會(huì)建設(shè)四個(gè)方面。

(一)歷史記憶功能

文化是人類自覺(jué)意識(shí)的產(chǎn)物，也是人類認(rèn)識(shí)、改造客觀世界和人類社會(huì)的勞動(dòng)成果之累積沉淀。文化與生俱來(lái)具有認(rèn)知功能，通過(guò)知識(shí)、觀念的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造和傳遞，推動(dòng)文化的接續(xù)發(fā)展和社會(huì)的不斷進(jìn)步。長(zhǎng)征文化是一種源于歷史而又與歷史有著緊密聯(lián)系的文化，歷史記憶功能也就成為其認(rèn)知功能的重要實(shí)現(xiàn)形式。歷史記憶需要多種方式來(lái)建構(gòu)，長(zhǎng)征文化對(duì)長(zhǎng)征歷史記憶建構(gòu)的意義主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是還原歷史真實(shí)面貌。長(zhǎng)征是一頁(yè)波瀾壯闊的歷史，涉及當(dāng)時(shí)中國(guó)的許多重大事件和重要人物，線長(zhǎng)面廣，頭緒紛繁，背景復(fù)雜。幾十年來(lái)與長(zhǎng)征相關(guān)的歷史活動(dòng)和新長(zhǎng)征的歷史進(jìn)程，同樣是一頁(yè)重要而復(fù)雜的歷史。歷史研究是長(zhǎng)征文化的重要內(nèi)容，文化維度的觀察和分析則有利于歷史復(fù)雜面相和細(xì)微實(shí)相的真實(shí)還原。二是提供歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。長(zhǎng)征文化通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨、人民軍隊(duì)長(zhǎng)征及其后的歷史的研究，可以深入總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，服務(wù)當(dāng)代中國(guó)建設(shè)，發(fā)揮歷史的資政功能。三是批駁歷史虛無(wú)主義。長(zhǎng)征是歷史虛無(wú)主義的重災(zāi)區(qū)，其中如“長(zhǎng)征是轉(zhuǎn)移還是逃跑”“長(zhǎng)征是勝利還是失敗”“長(zhǎng)征里程是二萬(wàn)五千里還是一萬(wàn)八千里甚至更少”等問(wèn)題，雖多系陳詞濫調(diào)、不值一駁，但若任其流傳，必然貽害無(wú)窮。旗幟鮮明地批駁謬論、揭示真相、正本清源，既是長(zhǎng)征文化的題中應(yīng)有之義，也是其歷史記憶功能的重要體現(xiàn)。

(二)形象塑造功能

文化的建設(shè)和傳播，對(duì)于政黨、國(guó)家、軍隊(duì)以至區(qū)域、團(tuán)體、個(gè)人的形象塑造，具有不容忽視的影響和不可替代的意義。長(zhǎng)征文化的特殊性，決定了其形象塑造功能的特殊價(jià)值。長(zhǎng)征文化有助于塑造中國(guó)共產(chǎn)黨的形象。長(zhǎng)征故事在國(guó)內(nèi)外的早期傳播，對(duì)于打破國(guó)民黨政府的信息壟斷和肆意詆毀，樹(shù)立黨的正面形象，發(fā)揮了積極作用。新中國(guó)成立以來(lái)，長(zhǎng)征和新長(zhǎng)征話語(yǔ)體系成為支撐中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要資源。對(duì)長(zhǎng)征文化的關(guān)注和傳播，進(jìn)一步樹(shù)立了中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)革命、建設(shè)和改革事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心的形象。長(zhǎng)征文化有助于塑造國(guó)家形象。新中國(guó)成立后，社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)被視為黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民繼續(xù)進(jìn)行的萬(wàn)里長(zhǎng)征，長(zhǎng)征也成為世界上認(rèn)識(shí)中國(guó)包括毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的一個(gè)窗口。改革開(kāi)放以來(lái)，新長(zhǎng)征成為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的代名詞，成為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的同義語(yǔ)，對(duì)于走出革命語(yǔ)境，塑造和彰顯中國(guó)愛(ài)好和平、共享發(fā)展的大國(guó)形象具有積極意義。長(zhǎng)征文化有助于塑造軍隊(duì)形象。長(zhǎng)征是紅色鐵流，數(shù)十萬(wàn)紅軍將士用熱血和生命贏得了艱難的勝利，鑄就了偉大的長(zhǎng)征精神。在長(zhǎng)征過(guò)程中，紅軍充分展示了信仰堅(jiān)定、品格高尚、英勇頑強(qiáng)、不怕?tīng)奚?、官兵一致、軍民團(tuán)結(jié)的革命軍隊(duì)形象。幾十年來(lái)，人民軍隊(duì)在各個(gè)歷史時(shí)期繼續(xù)弘揚(yáng)革命精神和優(yōu)良作風(fēng)，為黨、國(guó)家和人民不斷建立新的歷史功勛，在強(qiáng)軍興軍的新長(zhǎng)征路上奮勇前進(jìn)。長(zhǎng)征文化不僅對(duì)于解放軍建設(shè)強(qiáng)軍文化、傳承紅色基因、擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值，而且對(duì)于樹(shù)立人民軍隊(duì)作為長(zhǎng)征隊(duì)伍傳人和新長(zhǎng)征事業(yè)守衛(wèi)者的威武之師、勝利之師、文明之師的良好形象具有重要意義。

(三)政治動(dòng)員功能

文化內(nèi)在包含著對(duì)社會(huì)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)的選擇。文化通過(guò)意識(shí)形態(tài)建設(shè)和價(jià)值取向規(guī)范，發(fā)揮凝聚、激勵(lì)、組織等作用，從而在全社會(huì)范圍內(nèi)昭彰其政治動(dòng)員功能。長(zhǎng)征文化與主流意識(shí)形態(tài)融為一體，可以在多個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮其政治動(dòng)員功能。長(zhǎng)征文化助推價(jià)值凝聚。長(zhǎng)征文化與革命文化同向前進(jìn)，與黨史文化同步發(fā)展，與紅色文化同源匯流，與各個(gè)歷史時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨、國(guó)家和軍隊(duì)的使命任務(wù)相契合，與馬克思主義在實(shí)踐和理論上的中國(guó)化進(jìn)程相一致。長(zhǎng)征文化的建設(shè)發(fā)展，有利于導(dǎo)引、校正全社會(huì)的價(jià)值觀念和思想意識(shí)，進(jìn)而增強(qiáng)全體人民的認(rèn)同感和凝聚力，因此而相應(yīng)具備價(jià)值凝聚的社會(huì)功能。長(zhǎng)征文化助推精神激勵(lì)。激勵(lì)是文化的基本功能，而革命精神是革命文化激勵(lì)功能的內(nèi)在動(dòng)力。長(zhǎng)征文化是一種以長(zhǎng)征精神為價(jià)值核心的文化，長(zhǎng)征精神不僅在長(zhǎng)征文化系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中起到支撐作用，而且能夠在社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮激勵(lì)功能。長(zhǎng)征精神具有跨越地域、穿越時(shí)空的價(jià)值，在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同領(lǐng)域都具有普適意義。傳承和弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，可以有效激勵(lì)人們走好各種“新長(zhǎng)征”“微長(zhǎng)征”之路，翻越前進(jìn)道路上的“雪山”“草地”，攻克阻礙前行的“婁山關(guān)”“臘子口”，克服艱險(xiǎn)、困難、障礙，實(shí)現(xiàn)突圍、轉(zhuǎn)型、發(fā)展。長(zhǎng)征文化助推力量組織。文化作為社會(huì)整合的紐帶，不僅內(nèi)在具有教育、引領(lǐng)、規(guī)范的作用，而且外在具有團(tuán)結(jié)、組織、協(xié)調(diào)的功能。長(zhǎng)征是“宣傳隊(duì)”和“播種機(jī)”，在征途中燃起革命的烈火、播撒革命的種子，喚醒和教育廣大民眾投入到解放自己和解放全人類的事業(yè)中來(lái)。新民主主義革命時(shí)期，長(zhǎng)征文化在海內(nèi)外的傳播，吸引了一大批國(guó)際志士和愛(ài)國(guó)青年奔向延安、投身革命。在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放的新時(shí)期，新長(zhǎng)征不僅成為前進(jìn)道路和事業(yè)的一種代指，而且以評(píng)選“新長(zhǎng)征突擊手”“新長(zhǎng)征突擊隊(duì)”等各種生動(dòng)形式，有效組織起建設(shè)事業(yè)的中堅(jiān)力量，持續(xù)發(fā)揮了示范帶動(dòng)作用。

(四)社會(huì)建設(shè)功能

文化的功能主要體現(xiàn)在觀念或曰精神層面，但同時(shí)也承擔(dān)著直接指導(dǎo)和參與社會(huì)建設(shè)的任務(wù)，即承擔(dān)著實(shí)踐或曰物質(zhì)層面的具體功能。長(zhǎng)征文化的社會(huì)建設(shè)功能首先體現(xiàn)在文化建設(shè)本身。文化建設(shè)是社會(huì)建設(shè)的重要內(nèi)容，也是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)布局中的重要環(huán)節(jié)。長(zhǎng)征文化建設(shè)包含文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)各個(gè)領(lǐng)域，兼具社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，是加強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)不可或缺的內(nèi)容。長(zhǎng)征文化的社會(huì)建設(shè)功能也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面。人們常說(shuō)“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，既道出了當(dāng)下中國(guó)文化建設(shè)的現(xiàn)狀，也折射出文化之于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的意義。長(zhǎng)征文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)的帶動(dòng)作用非常明顯，涉及諸多領(lǐng)域，尤其以長(zhǎng)征旅游資源的開(kāi)發(fā)利用最有代表性。由于當(dāng)年長(zhǎng)征途經(jīng)和停留的區(qū)域主要是經(jīng)濟(jì)文化長(zhǎng)期落后的革命老區(qū)，因此長(zhǎng)征文化的建設(shè)對(duì)于長(zhǎng)征沿線尤其是老區(qū)的脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興和建設(shè)發(fā)展，具有特別重要的意義。長(zhǎng)征文化的社會(huì)建設(shè)功能還體現(xiàn)在思想建設(shè)方面。長(zhǎng)征文化既是寶貴的文化資源，也是寶貴的教育資源。近年來(lái)，關(guān)于長(zhǎng)征精神的現(xiàn)實(shí)意義和教育價(jià)值的理論研究與實(shí)踐探索備受重視，特別是在青年學(xué)生的思想政治教育中收受到良好效果。加強(qiáng)長(zhǎng)征文化的研究和建設(shè)，不僅能夠在理論上為思想政治建設(shè)提供教學(xué)資源和學(xué)術(shù)支撐，而且能夠在實(shí)踐上為加強(qiáng)大學(xué)生的思想政治教育創(chuàng)造良好條件和優(yōu)越環(huán)境。

三、長(zhǎng)征文化的鮮明特征

在論及“文化”的概念時(shí)，中西方學(xué)者都會(huì)將其與“文明”進(jìn)行比較。許多學(xué)者認(rèn)為，文明更多地表現(xiàn)為共同性，文化則主要表現(xiàn)為差異性；文明與未來(lái)有關(guān)，展示出現(xiàn)在至于未來(lái)的趨勢(shì)和方向，文化則與傳統(tǒng)有關(guān)，表現(xiàn)著過(guò)去之于現(xiàn)在的規(guī)范和影響；文明主要是作為“教養(yǎng)和知識(shí)”，文化則主要是作為“傳統(tǒng)和習(xí)慣”。(22)葛兆光：《古代中國(guó)文化講義》，復(fù)旦大學(xué)出版社2007年版，第213頁(yè)。另參見(jiàn)[德]諾貝特·埃利亞斯著，王佩莉、袁志英譯：《文明的進(jìn)程：文明的社會(huì)發(fā)生和心理發(fā)生的研究》，上海譯文出版社2018年版，第5—7頁(yè)。這是把文化與文明置于一個(gè)宏闊視野和比較研究的范疇中而進(jìn)行的定性分析。文化與文明相比時(shí)誠(chéng)然更會(huì)顯示出其民族性、保守性、傳統(tǒng)性的一面，但文化同樣具有普遍性、開(kāi)放性、創(chuàng)新性的一面。這兩面合在一起，才是真正的文化。每一種文化都有其鮮明的個(gè)性特征，如同印刻在文化上的標(biāo)簽，昭示著它“是此一個(gè)而非彼一個(gè)”的獨(dú)特性格和生動(dòng)面貌。長(zhǎng)征文化的鮮明特征，主要體現(xiàn)為5個(gè)方面的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

(一)軍事性與政治性相統(tǒng)一

長(zhǎng)征文化從誕生之日起，就被打上了深刻的軍事烙印。長(zhǎng)征文化的源頭和背景，是黨領(lǐng)導(dǎo)紅軍進(jìn)行一次空前規(guī)模的軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移行動(dòng)。長(zhǎng)征文化最初的和最重要的主體與客體，都是參加了這次軍事行動(dòng)的人員(主要是軍人)。在幾十年發(fā)展演變的過(guò)程中，軍事文化始終是長(zhǎng)征文化的鮮明底色，長(zhǎng)征文化始終是軍事文化的重要構(gòu)件。長(zhǎng)征文化發(fā)源于軍事活動(dòng)，鐫刻著軍事底紋，反映著軍事屬性。馬克思主義認(rèn)為，政治是一切軍事活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，任何軍事活動(dòng)都不能獨(dú)立于政治之外，而是必然和一定的政治發(fā)生聯(lián)系?！皯?zhàn)爭(zhēng)本身就是政治性質(zhì)的行動(dòng)”(23)《論持久戰(zhàn)》(1938年5月)，《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第479—480頁(yè)。，“軍事只是完成政治任務(wù)的工具之一”(24)《中國(guó)共產(chǎn)黨紅軍第四軍第九次代表大會(huì)決議案》(1929年12月)，《毛澤東軍事文集》第1卷，軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社1993年版，第86—87頁(yè)。。因此長(zhǎng)征文化必然表現(xiàn)出高度政治性特征。長(zhǎng)征的歷史進(jìn)程也好，長(zhǎng)征文化的發(fā)展演變也罷，都與當(dāng)時(shí)的政治背景、政治活動(dòng)息息相關(guān)。長(zhǎng)征文化的政治性，表現(xiàn)為它的產(chǎn)生、發(fā)展、傳播的全部過(guò)程，都不可避免地受到政治的影響，甚至要服從和服務(wù)于政治上的需要和安排。即使是一些文藝作品的創(chuàng)作、修改、發(fā)表、禁毀等，也莫不帶有深刻的政治影響的痕跡，印證著“重要的不是話語(yǔ)講述的時(shí)代，而是講述話語(yǔ)的時(shí)代”(25)[法]米歇爾·?？轮x強(qiáng)、馬月譯：《知識(shí)考古學(xué)》，三聯(lián)書(shū)店1998年版，第25頁(yè)。的名言。長(zhǎng)征文化的政治性，還突出表現(xiàn)為長(zhǎng)征文化對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的重要象征意義和作用。長(zhǎng)征文化和長(zhǎng)征精神為中共的政治領(lǐng)導(dǎo)、政治動(dòng)員和政治治理等，提供了重要依據(jù)和豐富資源，“對(duì)長(zhǎng)征文化遺產(chǎn)的繼承就意味著對(duì)政權(quán)合法性的繼承”(26)張巨成：《論長(zhǎng)征文化的歷史啟示及其意義》，《學(xué)術(shù)探索》2001年第1期，第92頁(yè)。。

(二)歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一

從生成過(guò)程和反映內(nèi)容的意義上來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)征文化即是一種歷史文化。長(zhǎng)征是發(fā)生于20世紀(jì)30年代中國(guó)的一個(gè)重大事件，在世界歷史上也具有重要影響；長(zhǎng)征時(shí)期在中國(guó)近代史、中華民國(guó)史、中共黨史、解放軍史上都占有特殊地位；長(zhǎng)征的勝利對(duì)近代中國(guó)歷史發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響；長(zhǎng)征精神在中國(guó)和世界史上有著深刻的文化背景和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史脈絡(luò)。長(zhǎng)征文化由一個(gè)歷史大事件而產(chǎn)生，循其后歷史的脈絡(luò)而發(fā)展，以幾十年來(lái)尤其是長(zhǎng)征兩年間的歷史及其周邊問(wèn)題為對(duì)象。對(duì)長(zhǎng)征文化的考察，必須關(guān)注到其歷史性特征，堅(jiān)持一切從歷史出發(fā)，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，挖掘歷史資源，呈現(xiàn)歷史真相，講好歷史故事。長(zhǎng)征文化的歷史性不是孤立存在的，而是與其現(xiàn)實(shí)性聯(lián)系在一起。長(zhǎng)征文化既是關(guān)于歷史的文化，又是真正能夠與時(shí)俱進(jìn)的文化。幾十年來(lái)，長(zhǎng)征文化始終與歷史發(fā)展合拍前進(jìn)，與時(shí)代脈搏同頻跳動(dòng)，與現(xiàn)實(shí)任務(wù)深相契合，在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期，在馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的發(fā)展歷程中，發(fā)揮了積極作用。從長(zhǎng)征到新長(zhǎng)征，從兩萬(wàn)五千里的漫漫征途到努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)，長(zhǎng)征文化始終立足于腳下的土地，聚焦于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，著眼于時(shí)代發(fā)展，隨著歷史主題和使命任務(wù)的變化而不斷創(chuàng)新其內(nèi)容與形式。在繼承賡續(xù)其本質(zhì)內(nèi)涵和價(jià)值內(nèi)核的前提下，長(zhǎng)征文化在與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展中一次次實(shí)現(xiàn)超越和升華，融入時(shí)代洪流，不斷創(chuàng)新發(fā)展。

(三)特殊性與普遍性相統(tǒng)一

普遍性與特殊性是標(biāo)識(shí)事物共性與個(gè)性的哲學(xué)范疇。任何文化都是共性與個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，并集中地反映為民族性與普世性的統(tǒng)一。特殊性或曰民族性是文化最基本的屬性。不同民族的文化所表現(xiàn)出的差異性，構(gòu)成其特殊性的基礎(chǔ)。普遍性或曰普世性是文化存在的空間表征。一種文化一經(jīng)形成，也就同時(shí)具有了超越其族群和地域的局限而能為全人類所共享的價(jià)值。這既是由創(chuàng)造各種文化的人類在諸多層面的共性所決定的，也是由文化本身價(jià)值和功能的相似性所決定的。長(zhǎng)征文化體現(xiàn)了特殊性與普遍性的統(tǒng)一。它既是中國(guó)的，也是世界的。長(zhǎng)征文化直接發(fā)源于中國(guó)歷史，始終植根于中國(guó)土壤，深刻影響著中國(guó)社會(huì)，具有鮮明的中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派；它又輻射延伸到世界范圍，在海內(nèi)外長(zhǎng)期傳播發(fā)展，持續(xù)產(chǎn)生高度共鳴。它既是宏大的，也是具體的。長(zhǎng)征文化既是一種具有很高定位和很強(qiáng)政治性、與國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)和主流文化高度融合的文化形態(tài)，又隨時(shí)間的發(fā)展和影響的延伸而在各個(gè)層級(jí)和領(lǐng)域產(chǎn)生具體影響。具體到個(gè)體層面，也有所謂“微長(zhǎng)征”“小目標(biāo)”，同樣可視為長(zhǎng)征文化在微觀上和底層中的一種展開(kāi)。它既是全局的，也是區(qū)域的。長(zhǎng)征文化兼具整體性和個(gè)別性，在空間范疇內(nèi)是整體文化和區(qū)域文化的對(duì)立統(tǒng)一。反映在長(zhǎng)征精神上，在長(zhǎng)征精神的總體框架之下，又有與紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)各地的重大事件相聯(lián)系的若干“子精神”，即是長(zhǎng)征區(qū)域文化的一種典型表現(xiàn)。(27)這些“長(zhǎng)征子精神”中較有代表性的如湘江戰(zhàn)役精神、黎平會(huì)議精神、遵義會(huì)議精神、強(qiáng)渡大渡河精神、雪山草地精神、六盤山精神、半條被子精神等。詳見(jiàn)拙文《長(zhǎng)征精神譜系述論》(《蘇區(qū)研究》2019年第4期，第22—32頁(yè))。紅軍長(zhǎng)征轉(zhuǎn)戰(zhàn)途經(jīng)于各地，長(zhǎng)征文化播撒生長(zhǎng)于各地，各地區(qū)長(zhǎng)征文化的內(nèi)容、形式、特征均有相當(dāng)差異性，在建設(shè)發(fā)展上也表現(xiàn)出不均衡性和不平衡性。這些是在統(tǒng)籌長(zhǎng)征文化建設(shè)時(shí)應(yīng)該特別注意到的。

(四)實(shí)踐性與理論性相統(tǒng)一

理論與實(shí)踐是相對(duì)應(yīng)而存在的哲學(xué)范疇。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的最終目的，而且是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)；認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用是不同的。長(zhǎng)征文化是一種實(shí)踐性的文化，紅軍長(zhǎng)征實(shí)踐是其最初來(lái)源，中國(guó)革命、建設(shè)、改革的新長(zhǎng)征實(shí)踐和社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐是其發(fā)展的動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征、新長(zhǎng)征勝利和中國(guó)特色社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是其最終目的，能否經(jīng)得起這些實(shí)踐的檢驗(yàn)則是驗(yàn)證其正確性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。長(zhǎng)征文化又是一種理論性很強(qiáng)的文化。它不是一種簡(jiǎn)體的文化實(shí)踐活動(dòng)，而是一種重要的文化形態(tài)。它在幾十年的發(fā)展過(guò)程中，形成了一系列理論觀點(diǎn)，初步建構(gòu)了理論體系，有力指導(dǎo)了實(shí)踐發(fā)展。長(zhǎng)征文化是實(shí)踐建設(shè)與理論建構(gòu)的辯證統(tǒng)一。實(shí)踐是理論的前提，理論是實(shí)踐的先導(dǎo)。長(zhǎng)征文化不僅發(fā)源于偉大實(shí)踐，是一種建設(shè)發(fā)展的文化事業(yè)，而且先天具有可體驗(yàn)、可操作、可踐行的實(shí)踐屬性，因此應(yīng)該也必須不斷創(chuàng)新其實(shí)踐形式、拓展其實(shí)踐內(nèi)容、推動(dòng)其實(shí)踐發(fā)展。長(zhǎng)征文化同樣應(yīng)該也必須不斷形成科學(xué)、系統(tǒng)、深刻的理論創(chuàng)造，以更好地指引和促進(jìn)長(zhǎng)征文化實(shí)踐。長(zhǎng)征文化理論創(chuàng)造與實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)，對(duì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)征文化繁榮發(fā)展具有決定性意義。

(五)科學(xué)性與藝術(shù)性相統(tǒng)一

科學(xué)和藝術(shù)是相對(duì)應(yīng)而存在的，就其本質(zhì)而言都屬于社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是客觀見(jiàn)之于主觀的事物?？茖W(xué)更多反映的是人類的理性思考，藝術(shù)更多反映的是人類的感性智慧。任何文化都是科學(xué)性與藝術(shù)性的自覺(jué)統(tǒng)一。長(zhǎng)征文化的科學(xué)性主要體現(xiàn)在：尊重真理性，以馬克思主義科學(xué)理論為指導(dǎo)，準(zhǔn)確把握客觀事物內(nèi)在本質(zhì)規(guī)律，科學(xué)建構(gòu)文化理論體系，正確指導(dǎo)文化實(shí)踐活動(dòng)；尊重歷史性，從歷史實(shí)際出發(fā)還原真相、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、資政育人，適應(yīng)不同歷史發(fā)展階段的時(shí)代主題，推動(dòng)長(zhǎng)征文化與時(shí)俱進(jìn)；尊重規(guī)律性，尊重歷史發(fā)展規(guī)律、文化建設(shè)規(guī)律、藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律等，促進(jìn)長(zhǎng)征文化在正確方向上繁榮發(fā)展。長(zhǎng)征文化的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在：彰顯審美價(jià)值，注重真理性與價(jià)值性、政治性與群眾性的統(tǒng)一，滿足受眾多元審美需求，在深入淺出、喜聞樂(lè)見(jiàn)、賞心悅目的文化審美過(guò)程中入耳入腦入心；創(chuàng)造多元形式，通過(guò)各種文學(xué)體裁、藝術(shù)門類、紀(jì)念形式、教育方法、研究視野等，全面深入挖掘長(zhǎng)征文化現(xiàn)實(shí)價(jià)值，營(yíng)造百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的生動(dòng)局面；允許夸張?zhí)摌?gòu)，尊重文學(xué)藝術(shù)作品創(chuàng)作規(guī)律，允許適度的夸張和虛構(gòu)，同時(shí)注重在重大歷史題材上嚴(yán)格把關(guān)，尊重歷史真實(shí)，禁止解構(gòu)惡搞，杜絕打著藝術(shù)旗號(hào)的形形色色的歷史虛無(wú)主義。長(zhǎng)征文化應(yīng)該把尊重科學(xué)性與尊重藝術(shù)性結(jié)合起來(lái)，以科學(xué)性指導(dǎo)和引領(lǐng)藝術(shù)性，以藝術(shù)性彰顯和光大科學(xué)性，推動(dòng)長(zhǎng)征文化長(zhǎng)期發(fā)展、持續(xù)繁榮。

結(jié)語(yǔ)

綜前所述，在中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)中，長(zhǎng)征文化占有一席之地，具有重要價(jià)值。80多年來(lái)，長(zhǎng)征文化在理論積淀和實(shí)踐發(fā)展中與時(shí)俱進(jìn)，具有優(yōu)越的先天條件和厚重的歷史基礎(chǔ)。近幾年來(lái)，長(zhǎng)征文化備受重視，蔚成風(fēng)尚，呈現(xiàn)良好的發(fā)展勢(shì)頭。2019年底中央全面深化改革委員會(huì)會(huì)議審議通過(guò)、中共中央辦公廳和國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)了《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，對(duì)加強(qiáng)長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)作出明確部署。(28)《中辦國(guó)辦印發(fā)長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年12月6日，第1版。2020年10月中共十九屆五中會(huì)提出的“十四五”規(guī)劃建議中，把黃河國(guó)家文化公園也列入其中。四大國(guó)家文化公園均為線性文化。2020年以來(lái)，以長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)為牽引，長(zhǎng)征文化建設(shè)全面展開(kāi)、快速推進(jìn)，長(zhǎng)征文化研究也逐漸掀起熱潮，成為一個(gè)新的學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。但客觀來(lái)說(shuō)，迄今為止長(zhǎng)征文化仍是一項(xiàng)未能深入、尚需努力、亟待突破的事業(yè)，在政治站位、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、理論研究、實(shí)踐創(chuàng)新、社會(huì)效益等方面都有很大提升空間。究其原因，既有客觀條件的局限，比如從國(guó)家層面統(tǒng)籌長(zhǎng)征文化整體建設(shè)的時(shí)間還比較短，長(zhǎng)征文化就其建設(shè)內(nèi)容而言結(jié)構(gòu)層次多、領(lǐng)域跨度大，以及物質(zhì)形態(tài)的長(zhǎng)征文化點(diǎn)多線長(zhǎng)、分布零散，在建設(shè)中長(zhǎng)期存在發(fā)展不平衡不均衡的問(wèn)題等；也有主觀努力的欠缺，比如著眼全局組織謀劃的力度還有待加強(qiáng)，各地在主動(dòng)作為、積極協(xié)調(diào)方面還存在差距，相關(guān)理論研究和實(shí)踐探索還不夠扎實(shí)和深入，人才隊(duì)伍和建設(shè)力量還缺乏整合等。

新時(shí)代傳承弘揚(yáng)長(zhǎng)征文化，必須在守正創(chuàng)新上下真功夫、實(shí)功夫，以守正為基礎(chǔ)，以創(chuàng)新為引領(lǐng)，不斷推動(dòng)長(zhǎng)征文化的轉(zhuǎn)型發(fā)展。守正是創(chuàng)新的前提和底線，內(nèi)生于自信，體現(xiàn)于堅(jiān)守。長(zhǎng)征文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，蘊(yùn)涵著道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的要素，蘊(yùn)涵著中國(guó)共產(chǎn)黨的政治信仰、價(jià)值觀念、精神境界、優(yōu)良傳統(tǒng)，蘊(yùn)涵著新時(shí)代建設(shè)長(zhǎng)征文化的基本依據(jù)、基本經(jīng)驗(yàn)、基本路徑、基本方法，只有堅(jiān)守住這些帶有根本屬性和決定意義的東西，才能使長(zhǎng)征文化建設(shè)始終保持正確的發(fā)展方向。創(chuàng)新是守正的推進(jìn)和發(fā)展，植根于繼承，表現(xiàn)為突破，實(shí)現(xiàn)繼承基礎(chǔ)上的突破是新時(shí)代長(zhǎng)征文化建設(shè)發(fā)展的必由之路。一是要以更高的站位和更大的格局搞好統(tǒng)籌。長(zhǎng)征文化建設(shè)是國(guó)家重大戰(zhàn)略工程，具有重大歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，其特有屬性又決定了長(zhǎng)征文化建設(shè)不是某一地區(qū)、某一部門所能單獨(dú)承擔(dān)的，而必須上升到國(guó)家層面，統(tǒng)攬全局、統(tǒng)籌謀劃、統(tǒng)合力量，制訂科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，成立專門的協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，明確各自的建設(shè)任務(wù)，落實(shí)嚴(yán)格的責(zé)任機(jī)制，舉全國(guó)之力、集全國(guó)之智、成全國(guó)之事，積極推動(dòng)，穩(wěn)妥展開(kāi)，久久為功，方有所成。二是要以更廣的視野、更實(shí)的態(tài)度開(kāi)展研究。以內(nèi)涵結(jié)構(gòu)而論，包括長(zhǎng)征制度文化、物質(zhì)文化、精神文化等；以生成方式而論，包括歷史積淀的長(zhǎng)征文化、發(fā)掘保護(hù)的長(zhǎng)征文化、藝術(shù)創(chuàng)造的長(zhǎng)征文化等；以地理分布而論，包括長(zhǎng)征沿線地區(qū)(主要是紅軍長(zhǎng)征途經(jīng)的15個(gè)省、自治區(qū)、直轄市)以及長(zhǎng)征文化輻射影響地區(qū)(全國(guó)各地以至世界上相關(guān)國(guó)家和地區(qū))等；以建設(shè)領(lǐng)域而論，包括長(zhǎng)征紀(jì)念活動(dòng)組織、長(zhǎng)征精神傳承弘揚(yáng)、長(zhǎng)征文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、長(zhǎng)征學(xué)術(shù)理論研究、長(zhǎng)征革命文物保護(hù)、長(zhǎng)征紅色旅游開(kāi)發(fā)、長(zhǎng)征教育資源利用、長(zhǎng)征文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展、長(zhǎng)征文化網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、長(zhǎng)征文化國(guó)際傳播等。(29)關(guān)于新時(shí)代長(zhǎng)征文化建設(shè)的基本問(wèn)題，筆者在《困境與突破：新時(shí)代長(zhǎng)征文化建設(shè)論析》一文中從十個(gè)方面進(jìn)行了論述，這里不再贅述(《井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)》2020年第4期)。長(zhǎng)征文化必須循此開(kāi)闊的視野加以考量和展開(kāi)研究，要切實(shí)整合研究力量、建立研究機(jī)構(gòu)、制定研究計(jì)劃、提高研究水平，不斷拓展長(zhǎng)征文化研究的廣度、啟掘長(zhǎng)征文化研究的深度、彰顯長(zhǎng)征文化研究的高度，從理論研究和實(shí)證研究?jī)蓚€(gè)層面，持續(xù)為長(zhǎng)征文化建設(shè)提供有力支持。三是要以更新的理念、更活的方法創(chuàng)新工作。長(zhǎng)征文化是高度開(kāi)放和與時(shí)創(chuàng)新的文化，株守舊規(guī)只能自設(shè)藩籬，隔絕于時(shí)代發(fā)展，逐漸喪失生機(jī)和活力。新時(shí)代的長(zhǎng)征文化建設(shè)，必須在理念、路徑、方法、手段上緊跟時(shí)代、大膽創(chuàng)新，充分吸收社會(huì)、技術(shù)、媒體發(fā)展的最新成果，緊貼受眾、對(duì)象的特點(diǎn)需求，著力推進(jìn)長(zhǎng)征文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)內(nèi)努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益同頻共振，對(duì)外努力講好中國(guó)長(zhǎng)征故事、傳播中國(guó)好聲音，不斷增強(qiáng)長(zhǎng)征文化的時(shí)代生命力、價(jià)值引領(lǐng)力和國(guó)際影響力。