□楊 寧 東北師范大學(xué)人文學(xué)院

□金世偉 長春市第一中等專業(yè)學(xué)校

文學(xué)也是一種人學(xué)，一旦脫離人的存在和人的立場之后，就無法真正了解和探討文學(xué)的審美價值。除此之外，人文的審美還會涉及很多日常生活的世俗化、娛樂化的現(xiàn)實(shí)問題。拋開人的存在去談?wù)撊宋膶徝?，就等同于將生活審美和文藝審美等問題簡單化，無法突出人文審美的真正價值，因此，不論從文學(xué)本質(zhì)來講，還是從當(dāng)下的文藝?yán)砟畛霭l(fā)，都應(yīng)當(dāng)將人文審美放在人的視野和立場進(jìn)行分析，這不僅有助于幫人們掌握審美的人學(xué)價值，還能夠弘揚(yáng)真正的人文主義精神。

一、馬克思原理下的文藝審美與人類特性

馬克思原理認(rèn)為，種類整體特性存在于生命活動所體現(xiàn)出來的性質(zhì)中，而自由意識就是人類最重要的特點(diǎn)。馬克思的觀點(diǎn)認(rèn)為，自由被稱為人最根本的標(biāo)志，是因?yàn)樽杂尚枰蕾囉谧杂X性的發(fā)展動力，既然文學(xué)也是人學(xué)，自由作為人的根本特性，那么人文審美與人和自由特點(diǎn)就有著密切的關(guān)系。

（一）人的自由性影響了審美

文藝的出現(xiàn)驗(yàn)證了人的自由，首先，文藝的產(chǎn)生也取決于人性的自由，如果人作為自然的存在物與動物沒有差別，就不會產(chǎn)生超越動物之外的人的需求，也不會創(chuàng)造相關(guān)的藝術(shù)和文學(xué)。因?yàn)閯游锊恍枰膶W(xué)藝術(shù)，也不知道什么是文學(xué)藝術(shù)。而自由是人不同于動物的一種根本特征。由此可見，文藝的誕生是人類超越動物原始欲望的一種自由化的社會表現(xiàn)，因此，文藝的出現(xiàn)不僅有著審美的需求，還融合著人文主義特征[1]。

（二）人文審美的發(fā)展凸顯了人的自由性

在文藝發(fā)展的最初階段，詩歌、音樂和舞蹈發(fā)揮著十分重要的作用，隨著人們生活水平的進(jìn)一步提高，文學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合出現(xiàn)了分離，人文審美也逐漸向全方位、多元化和多方面的方向發(fā)展，久而久之，形成了文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈、影視、新媒體等文體的藝術(shù)審美形態(tài)。這表明，人的自由得到了有效延伸，自由程度不斷提高，并進(jìn)一步理解了真善美，使人們表達(dá)真善美的能力不斷提高。因此，文藝的形成和發(fā)展反映了人的自由，而文藝的審美和自由又與物種密切相關(guān)。文藝創(chuàng)作充分發(fā)揮了人的自由，提升了審美價值，以強(qiáng)大的審美力量逐漸增強(qiáng)了廣大文藝消費(fèi)者的生命自由感，體現(xiàn)了人文審美的主要內(nèi)涵。

（三）人的主觀活動和客觀規(guī)律契合了審美規(guī)律

當(dāng)人們的實(shí)踐活動達(dá)到客觀規(guī)律與主觀目標(biāo)的統(tǒng)一時，就符合“美的規(guī)律”，確認(rèn)了“自由之美”。自由與真、善與美的關(guān)系決定了要彰顯自由的特性，就必須弘揚(yáng)真善美。人對真善美的追求，是對人自由本性的自覺追求，是為了滿足人的生活需要。然而，從當(dāng)前文藝低俗現(xiàn)象和審美娛樂化的趨勢來看，為什么會出現(xiàn)這樣的“審美”問題，其實(shí)并沒有從根本上得到解決，其癥結(jié)還在于審美人文學(xué)習(xí)的缺失。因此，把握自由的本質(zhì)是理解文學(xué)美學(xué)的人文意義的關(guān)鍵。自由并不意味著直接的自由，馬克思對自由的理解是以把握人的生活實(shí)踐為主體的。馬克思曾說：“動物只是根據(jù)其所屬物種的大小和需要來建造的，但人們知道如何根據(jù)任何物種的規(guī)模來生產(chǎn)，如何將內(nèi)部的尺度應(yīng)用于任何地方的物體。”因此，人也是按照美的規(guī)律來建構(gòu)的，人可以按任何尺度去實(shí)踐，這表明人們?yōu)榱恕罢胬怼钡淖杂?，能夠發(fā)現(xiàn)和理解事物的內(nèi)在規(guī)律。所謂發(fā)現(xiàn)事物的內(nèi)在規(guī)律，即用“內(nèi)在尺度”作用于客觀事物，使外部事物符合人的主體要求。所謂“內(nèi)在尺度”，則是人的需要和目的，是“善”自由的體現(xiàn)[2]。

二、馬克思美學(xué)研究在人文審美向度上的價值和貢獻(xiàn)

（一）超越了現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)

現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)與馬克思主義的審美有著很多區(qū)別，尤其是對待日常生活和美學(xué)的立場。在馬克思主義的理解中，美學(xué)的最終結(jié)果是改變異化的現(xiàn)實(shí)，目的是提高人們的生活水平，建設(shè)一個和諧美好的社會。因此，面對現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)所暴露出的雙重危機(jī)，馬克思主義美學(xué)主張以實(shí)踐論為基礎(chǔ)的審美大眾化為主要內(nèi)容，而不是將審美泛化。除此之外，還需要從人類學(xué)的基礎(chǔ)上去強(qiáng)調(diào)審美觀念，以凸顯其對人的價值和意義。馬克思主義認(rèn)為，美學(xué)作為人的需要和人的自我意識的存在方式，通過意識的對象化，不僅在意識和觀念層面，還在交往、實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)層面。關(guān)于人性與實(shí)踐的關(guān)系，馬克思主義指出，通過實(shí)踐創(chuàng)造客觀世界，改造無機(jī)世界，人們證明自己是有意識的存在，即這樣一種存在。馬克思主義認(rèn)為，人的活動與動物的生命活動根本區(qū)別在于人可以從事有目的的客體活動，即實(shí)踐活動。動物是根據(jù)其所屬物種的規(guī)模和需要來建造的，人類知道如何根據(jù)任何物種的規(guī)模來生產(chǎn)，并且知道如何將內(nèi)部的尺度應(yīng)用于任何地方的物體。因此，人也是按照美的規(guī)律來建構(gòu)的。動物不能把自己的生命活動和存在區(qū)分開，也不能把自己和世界區(qū)分開，人可以通過實(shí)踐活動，把自己和自己的生活活動準(zhǔn)確地區(qū)分開來。正是在這種自由自覺的實(shí)踐中，人們充分發(fā)揮了自己的審美能動性和創(chuàng)造性，擺脫了周圍事物的束縛，獲得了審美自由。由此可見，浪漫主義美學(xué)使人們的階級實(shí)踐等實(shí)踐活動被排除在理論視野之外，拋棄了審美活動的歷史維度和社會內(nèi)涵，使其審美自律表現(xiàn)為主觀的心理狀態(tài)和純粹的精神自由。它已經(jīng)成為一個脫離社會歷史現(xiàn)實(shí)的烏托邦。馬克思把美學(xué)放在廣闊而豐富的實(shí)踐活動視野中思考，把人類活動作為一個統(tǒng)一的整體，賦予審美活動和審美自由以深刻的歷史維度和豐富的社會內(nèi)涵。審美既是一種主觀意識和心理層面，也是一種實(shí)踐和交往[3]。

20 世紀(jì)后半葉以來，西方社會的文化生活和美學(xué)語境都發(fā)生了巨大的改變，后現(xiàn)代主義美學(xué)的興起有其歷史的必然性與合理性。在后現(xiàn)代社會中，藝術(shù)審美與現(xiàn)實(shí)生活發(fā)生了多方面的相互滲透，藝術(shù)和生活既不是完全一致的，也不是完全相分離的。藝術(shù)和生活的區(qū)別必須保留，同時必須超越。經(jīng)濟(jì)與科學(xué)的后現(xiàn)代發(fā)展導(dǎo)致藝術(shù)脈搏與生活現(xiàn)實(shí)性的強(qiáng)烈一致。任何人在他的生活與工作的現(xiàn)實(shí)中,都直接體現(xiàn)著某種藝術(shù)性與創(chuàng)造性的精神。后現(xiàn)代社會是創(chuàng)造性的社會,是創(chuàng)造文化的社會，每個人都可以成為藝術(shù)家，成為創(chuàng)造性地、藝術(shù)性地參與自己職業(yè)活動的人。

（二）馬克思主義美學(xué)的共通性

馬克思主義文藝美學(xué)可以分為科學(xué)型、政治型、社會批判型和文化分析型四種理論形態(tài)。這四種理論形態(tài)各有其理論成就和局限，顯示出了現(xiàn)代馬克思主義文藝美學(xué)的多樣性與復(fù)雜性，同時在其多樣性和復(fù)雜性背后，也蘊(yùn)含著理論主題上的共通性與統(tǒng)一性，這就是對人的自由和解放問題的高度關(guān)注。從社會上普通個體有創(chuàng)造審美文化自由的角度來看，馬克思主義與后現(xiàn)代主義地位不相上下，既把美和藝術(shù)從少數(shù)人手中解放出來，又使審美藝術(shù)得到提升。馬克思主義不同意現(xiàn)代主義美學(xué)以孤獨(dú)的態(tài)度拒絕大眾，認(rèn)為真正的審美主體是在實(shí)踐中創(chuàng)造自己歷史的廣大人民群眾，而不是少數(shù)資產(chǎn)階級貴族。然而，針對后現(xiàn)代主義美學(xué)的審美娛樂性，馬克思主義強(qiáng)調(diào)在感官至上、感性衰落的消費(fèi)時代，我們應(yīng)該自覺重建一種價值理性。馬克思認(rèn)為，不僅要認(rèn)識世界，還要改造世界。美學(xué)不是一種證明世界存在的知識哲學(xué)，而是一種旨在提升人文品格、提升人生境界的人生哲學(xué)。藝術(shù)與美學(xué)不僅僅是大眾休閑娛樂的時尚點(diǎn)綴，更是人類感性與理性的完整存在。只有實(shí)現(xiàn)感性與理性的真正結(jié)合，在美學(xué)領(lǐng)域呼喚一種審美理性，才能實(shí)現(xiàn)人的全面、自由發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會主義共同理想[4]。

結(jié) 語

綜上所述，馬克思主義在美學(xué)原理上更贊成審美的大眾化，反對審美的泛化。馬克思主義認(rèn)為，人類按照美的基本規(guī)律追求真善美，以人為本，將審美和人文進(jìn)行了結(jié)合相互滲透。然而，在現(xiàn)代化消費(fèi)主義的意識形態(tài)下，人性中的虛偽、丑惡等因素逐漸暴露出來，導(dǎo)致了文化品位低俗和惡趣味。因此，馬克思主義審美人學(xué)主張?jiān)诂F(xiàn)實(shí)感性的日常生活中發(fā)現(xiàn)美的因素，不斷發(fā)掘美的潛在魅力，促進(jìn)人類全面、自由發(fā)展，最終走向共產(chǎn)主義。馬克思主義的美學(xué)研究不僅超越了現(xiàn)代主義美學(xué)和后現(xiàn)代主義美學(xué)，還賦予了人文審美的價值，對社會的發(fā)展和審美做出了貢獻(xiàn)。