楊藝凡

（大連工業(yè)大學(xué)，遼寧 大連 116034）

歷時(shí)兩年精心打造的文化類綜藝《國(guó)家寶藏》以全新視角講述大國(guó)重器的前世今生，沉心解讀中華文化的基因密碼，從創(chuàng)新視聽舞美等多領(lǐng)域表達(dá)方式帶給觀眾不一樣的國(guó)風(fēng)體驗(yàn)，深刻貫徹“讓文物活起來(lái)”的宗旨，滿足年輕人求知娛樂雙重需求。除電視媒介外，該節(jié)目在彈幕視頻網(wǎng)站嗶哩嗶哩（以下簡(jiǎn)稱B 站）占領(lǐng)宣傳陣地，打造主要的網(wǎng)絡(luò)播放平臺(tái)。2018年《國(guó)家寶藏》第二季回歸之余，推出“讓國(guó)寶活起來(lái)——國(guó)寶擬人化”活動(dòng)。霎時(shí)“文物熱”結(jié)合二次元文化一同出現(xiàn)在大眾視野，引爆潮流。本文針對(duì)《國(guó)家寶藏》逐步與二次元文化雙向融合的經(jīng)典案例，分析“二次元+文物”各類傳播新范式，探討二次元美育的可能性，并為此革新道路提出建議。

一、次元突破，攜手B 站

截止2021年4 月20 日,《國(guó)家寶藏》在B 站系列播放總數(shù)達(dá)8914.3 萬(wàn)，官方賬號(hào)收獲97.1 萬(wàn)粉絲,節(jié)目第一季播放量達(dá)到2502.4 萬(wàn),第二季播放量達(dá)到2980.8 萬(wàn),第三季播放量達(dá)3140 萬(wàn)，《國(guó)家寶藏》成為傳統(tǒng)文化類節(jié)目對(duì)年輕用戶傳播的成功范例，也為與二次元文化的對(duì)接創(chuàng)造機(jī)會(huì)。

（一）二次元的包容性

早在2017年，《光明日?qǐng)?bào)》一則報(bào)道稱二次元文化正“從小眾走向大眾”。

二次元一詞源于日本，因漫畫、動(dòng)畫、游戲等媒體形態(tài)展示的虛擬人物為二維平面，所以其作為載體創(chuàng)造的世界觀被動(dòng)漫愛好者稱之為“二次元世界”，具有唯美幻想之意，是另類“理想國(guó)”。二次元作為一種類型文化，具有強(qiáng)大的包容性，當(dāng)代二次元群體會(huì)對(duì)各種文化形態(tài)進(jìn)行解構(gòu)與重塑。隨著代際更替，部分幼時(shí)受到二次元文化熏陶的80 后、90 后逐漸成為社會(huì)中堅(jiān)，待其社會(huì)地位逐步提高、獲得主流話語(yǔ)權(quán)時(shí)，該群體意識(shí)到這類文化即將邊緣化，因此要尋求一條與主流話語(yǔ)有效溝通的途徑，為自己的愛好完成合法性正名。

（二）B 站的傳播功能

B 站以二次元文化起家，并逐漸成為國(guó)內(nèi)主要以二次元文化為核心的青年亞文化社區(qū)，平臺(tái)發(fā)展后期開始形成“泛二次元”氛圍，即以動(dòng)漫內(nèi)核包圍紀(jì)錄片、影視、生活、娛樂等眾多圈層，各圈層用戶不斷擴(kuò)展并覆蓋。隨著新媒體發(fā)展推動(dòng)與代際更替，二次元群體逐漸壯大，逐漸有主流官方媒體入駐B 站，實(shí)現(xiàn)二次元與主流文化的融合，同時(shí)也顯現(xiàn)出官方組織給予二次元的認(rèn)可，默許其文化的開放性。

當(dāng)主流文化與二次元碰撞，B 站視頻充斥著大量用戶上傳的二次剪輯作品，解構(gòu)了主流文化中的既定形象，添加屬于年輕群體的話術(shù)和風(fēng)格，以無(wú)厘頭的形式，將這些符號(hào)重新組合拼貼，在大眾認(rèn)識(shí)中重塑形象，利于傳播。同時(shí)，平臺(tái)給予個(gè)性獨(dú)特的年輕人充分的個(gè)人表達(dá)與細(xì)節(jié)補(bǔ)充的權(quán)力，以及用戶所發(fā)出的彈幕對(duì)原有事物精準(zhǔn)的吐槽與到位的補(bǔ)充，也為原作的宣傳帶來(lái)便捷。

（三）“《國(guó)家寶藏》+嗶哩嗶哩”強(qiáng)勢(shì)聯(lián)合

第一季《國(guó)家寶藏》播出當(dāng)天，官方媒體央視入駐B 站，加入年輕群體并與之互動(dòng)，盡顯誠(chéng)意。節(jié)目拓展了文化類綜藝的制作領(lǐng)域，將千年歷史凝練于設(shè)計(jì)精妙的舞臺(tái)，使觀眾產(chǎn)生沉浸式體驗(yàn)，仿佛隔時(shí)空與歷史對(duì)話，讓古典與現(xiàn)代融合。其敘述以及表達(dá)技巧契合B 站用戶的特點(diǎn)和心理，對(duì)該用戶產(chǎn)生積極影響。

B 站用戶主力軍普遍自小受過良好教育，擁有人文素養(yǎng)，表達(dá)形式上更為現(xiàn)代化，道德水準(zhǔn)較高，不乏對(duì)傳統(tǒng)文化癡迷之人。該節(jié)目激發(fā)了年輕一代對(duì)于祖國(guó)華夏文明的熱愛和崇敬，發(fā)自內(nèi)心涌出深深的民族自豪感，引發(fā)了更深層次、更大范圍的情緒共振。節(jié)目播出中，該平臺(tái)自媒體自發(fā)為節(jié)目發(fā)聲，為口碑造勢(shì)，形式呈現(xiàn)獨(dú)特的二次元民族主義，致使節(jié)目熱度快速擴(kuò)散與發(fā)酵，收視率上升。

傳統(tǒng)文化找到適應(yīng)年輕人欣賞的話語(yǔ)體系與表達(dá)方式，使文化傳承更加符合現(xiàn)代年輕人的審美眼光，這是文化發(fā)展的必經(jīng)之路，也是文化傳承接地氣的具體實(shí)踐。

二、二創(chuàng)衍生，推廣手辦

自2017年《國(guó)家寶藏》播出以來(lái)，微博平臺(tái)就有兩位畫師率先拉開文物二次元擬人帷幕。作為文物愛好者，兩位將節(jié)目中呈現(xiàn)的27 件國(guó)寶擬化成鮮明特色的漫畫形象，人物配色及觀感符合國(guó)寶元素，依托文物背景衍生出配飾服飾及發(fā)型屬性等等，并賦予其性格，作品充滿年輕氣息，隨后掀起文物擬人化熱潮，眾多畫師與二次元愛好者參與其中，衍生出cosplay、服裝設(shè)計(jì)、美妝視頻等多種形式。2018年《國(guó)家寶藏》官方推出“讓國(guó)寶活起來(lái)——國(guó)寶擬人化”活動(dòng)。這類企劃讓文物與二次元走得更近，傳統(tǒng)文化開始以豐富多彩的人物形象在二次元及年輕人領(lǐng)域大受歡迎。

（一）讓國(guó)寶“活”起來(lái)——文物擬人沿革概述

日本是文物擬人化手法運(yùn)作最成熟的國(guó)家，對(duì)于“國(guó)寶+二次元”的商業(yè)運(yùn)作由來(lái)已久且規(guī)模宏大。無(wú)論是收藏于博物館的文物寶藏還是地方民間傳統(tǒng)文化以及刀劍器物都可以通過二次創(chuàng)作，加入創(chuàng)意和想象力，以被擬物背景為主要信息資料，外形化作動(dòng)漫虛擬人物形象，賦予其人格魅力，產(chǎn)生周邊價(jià)值，同時(shí)又與博物館關(guān)系密切。日本“萬(wàn)物皆可擬人”的創(chuàng)作熱潮歸功于其發(fā)達(dá)的二次元產(chǎn)業(yè)，該產(chǎn)業(yè)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)極大。即便這類文化仍舊屬于亞文化，但國(guó)民接受度高。其擬人化產(chǎn)業(yè)核心目的是商業(yè)化，利于盈利和文化輸出。

本國(guó)的文物擬人興起時(shí)間大致出現(xiàn)于2011年，真正開始流行于2018年。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是無(wú)盡的資源寶庫(kù)，目前出現(xiàn)的各類擬人極具中國(guó)特色，有朝代擬人、省份擬人、高校擬人、美食擬人、書法字體擬人等等。霸王官方曾以中藥擬人的方式突出洗發(fā)水產(chǎn)品功效，該“洗發(fā)水與二次元結(jié)合”的營(yíng)銷策略，為品牌吸引年輕用戶群體提供了重要參考。

“冷”器物結(jié)合人類的“暖”溫度，將非人事物賦予人的形態(tài)特征、行為屬性、性格和情感，將國(guó)寶背后的歷史信息通過現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)為可視化的多維立體虛擬人物形象。文物擬人化創(chuàng)作符合當(dāng)代社會(huì)思潮的發(fā)展，表達(dá)了青年的社會(huì)訴求以及對(duì)博物館的期盼。陳列柜上的古老文明與常人生活有距離，擬人化創(chuàng)作打破文博類古老沉郁的刻板印象，讓人直觀地感知到該形象承載的文化底蘊(yùn)，促使人們?nèi)ブ鲃?dòng)了解研究擬人創(chuàng)作背后的故事，真正做到讓文物“活”起來(lái)。

（二）“東風(fēng)吹夢(mèng)，又見長(zhǎng)安”

2020年3 月7 日《國(guó)家寶藏》欄目品牌運(yùn)營(yíng)方，北京物喜堂文化有限公司與手辦業(yè)內(nèi)翹楚——Myethos 彌索(杭州)文化傳媒有限公司聯(lián)合出品價(jià)值899 元的葡萄花鳥紋銀香囊手辦在預(yù)售期間引發(fā)熱議。

手辦是由PVC 或樹脂制成的等比模型的統(tǒng)稱，類別多樣價(jià)格不等，在二次元文化中具有收藏價(jià)值。該文物擬人手辦以畫師林琰、吳蔚于2018年官方擬人活動(dòng)獲獎(jiǎng)作品為參考。文物原型為收藏于陜西歷史博物館的唐葡萄花鳥紋銀香囊，曾在《國(guó)家寶藏》第一季中出現(xiàn)。文物通體鏤空呈球狀，精雕花鳥與葡萄紋路表達(dá)吉祥之意，造型工藝巧奪天工，是盛唐背景下人們高品質(zhì)生活的象征。因文物形制精巧，創(chuàng)作者便采用嬌小少女為主體形象，白發(fā)突出國(guó)寶的高雅氣質(zhì)，丸子頭即為動(dòng)漫作品中常見的中國(guó)少女發(fā)型，裙上造型呈現(xiàn)與香囊相似的紋樣，還原并細(xì)化鏤空線條，亞光涂裝精致再現(xiàn)了銀色質(zhì)感，背后的絲帶以敦煌飛天的造型為參考，設(shè)計(jì)元素直觀傳遞文物信息。

（三）既是創(chuàng)新，也是嘗試

據(jù)悉，葡萄花鳥紋銀香囊手辦不僅在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)銷售，在日本的主流手辦交易網(wǎng)站（駿河屋）上也設(shè)置銷售渠道。作為手辦出產(chǎn)國(guó)的日本如今進(jìn)口中國(guó)的國(guó)寶擬人手辦，堪稱反向文化輸出。另外，該手辦所售金額會(huì)有一部分投放于文物保護(hù)，可見官方此舉并非出于商業(yè)化盈利目的，而是借此拉近年輕人的距離，在二次元領(lǐng)域推廣傳統(tǒng)文化。

然而，沉睡千年的古老文物搖身一變成為靈動(dòng)少女，將古老符號(hào)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代形象，此次大膽革新是否會(huì)激發(fā)年輕一代對(duì)于其原型及背后承載的歷史事件的思考與探索的主動(dòng)性，其結(jié)果猶未可知。

首先，手辦的購(gòu)買者大程度上依托其對(duì)原作IP 及其相應(yīng)角色的喜愛，其背后有著原作賦予的屬性加成以及好感驅(qū)使，而國(guó)寶擬人手辦缺少這一環(huán)節(jié)。該手辦受眾群體屬于二次元與國(guó)寶愛好者重疊的小眾范疇，除卻少部分人為情懷買單，文物擬人手辦只能從其自身質(zhì)量是否有收藏價(jià)值的純粹藝術(shù)品定位為消費(fèi)關(guān)鍵。

其次，從外形設(shè)計(jì)上，將國(guó)寶的雍容氣質(zhì)凝聚于萌妹子的形象，依照官方將要推出系列手辦的趨勢(shì)，“文物+美少女”模式的難度有目共睹。將殿堂之物“美少女”化，接地氣的同時(shí)，對(duì)于尺度把握有待考量。既要體現(xiàn)設(shè)計(jì)感、體現(xiàn)現(xiàn)代審美，又要符合國(guó)寶身份、保留屬于國(guó)家寶藏的“尊嚴(yán)”和氣質(zhì)。承載著悠久歷史和滄桑的國(guó)之重器，與我們現(xiàn)代文明的相融性亟待進(jìn)行縝密、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致地考究，切不可浮躁，追求浮于表面的華美而忽視其內(nèi)在的厚重底蘊(yùn)。另外，要避免從外形觀感呈現(xiàn)明顯的日式手法，探索一條屬于中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格任重道遠(yuǎn)。

最后，從產(chǎn)品角度講，該手辦缺乏品牌效應(yīng)，更看重宣傳效應(yīng)而非經(jīng)濟(jì)利益，是一次商業(yè)化行為。誠(chéng)然，將傳統(tǒng)文化商業(yè)化，出發(fā)點(diǎn)和創(chuàng)意可以起到提高大眾審美水平、普及傳統(tǒng)文化的作用。不過傳承歷史文化在符合當(dāng)下時(shí)代語(yǔ)境的情況下，品質(zhì)方面以及誠(chéng)意也要做足，否則缺乏持久性關(guān)注，難以延續(xù)歷史文化關(guān)注熱情。鑒于官方初次嘗試，對(duì)于商品定位、質(zhì)量、銷量、出貨量、競(jìng)品因素多方考量下，這樣一款形象的手辦需要市場(chǎng)來(lái)檢驗(yàn)，以決定日后發(fā)展道路。

二次元手辦+國(guó)寶文物會(huì)成為新趨勢(shì)，而真正能傳遞國(guó)寶內(nèi)涵的功能性還未可知。國(guó)寶文物二次元化并不是文化宣傳的最終目的，其產(chǎn)出結(jié)果也并非成功，但在這過程中，讓更多人參與討論，增加話題度也是一種正向結(jié)果。

三、道路雖坎坷，但前景需樂觀

文物擬人化尚處于發(fā)展初期，初衷是為在年輕人群體中更有話語(yǔ)權(quán)，拉近傳統(tǒng)文化與年輕人之間的距離，將文物和傳統(tǒng)文化通過二次元領(lǐng)域滲透下去，有一定的積極意義。5G 信息化時(shí)代，年輕人獲取信息與知識(shí)來(lái)源的方式多種多樣，他們極其善于從各種平臺(tái)渠道接受碎片化信息。當(dāng)緩緩積淀的傳統(tǒng)文化在快節(jié)奏的時(shí)代洪流中矗立，如何更好以現(xiàn)代的方式將古老文物在年輕群體中延續(xù)，是當(dāng)下該思考的問題。

文物擬人的核心在于讓大眾通過二次元來(lái)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化與文物，目前二次元+文物的趨向呈現(xiàn)“雙刃”效果，將冰冷器物呈現(xiàn)人格化樣式更接近常人，而如何能在創(chuàng)作中體現(xiàn)文物尊貴氣質(zhì)格調(diào)，又不破壞傳統(tǒng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和二次創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)與底線，以及如何更好地實(shí)現(xiàn)“二次元+文物”傳播范式，筆者認(rèn)為在文物擬人化道路上應(yīng)注意以下方面：

（一）結(jié)合傳統(tǒng)元素，發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色

采取中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合手法，開辟獨(dú)具中國(guó)特色的畫風(fēng)，打造中國(guó)文化符號(hào)，人物外形以鳳眸朱唇的古典仕女圖等形象為基礎(chǔ)向現(xiàn)代風(fēng)格轉(zhuǎn)化，其他元素諸如如傳統(tǒng)國(guó)畫手法（水墨書法、工筆白描等）、民風(fēng)民俗文化（泥人、皮影、蘇繡、京劇等）、中國(guó)傳統(tǒng)服裝與飾品（唐裝、旗袍、漢服、盤扣、流蘇、步搖等）、古典紋樣（云紋、龍鳳等）和仙俠小說與多彩民族風(fēng)等等。在外形與其本身文物內(nèi)涵巧妙結(jié)合，達(dá)到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡，做出符合中國(guó)風(fēng)的擬人形象改編。

（二）商業(yè)化運(yùn)作，打造情懷消費(fèi)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，消費(fèi)時(shí)代，人們趨向于精神消費(fèi)，尤其為商品所代表的符號(hào)買單，以此獲得心理愉悅和滿足，即感性消費(fèi)。二次元群體有為情懷感性消費(fèi)的特點(diǎn)，手辦就屬于感性消費(fèi)。購(gòu)買手辦、周邊的過程使消費(fèi)者從中獲取身份認(rèn)同。

喜好虛擬人物及文物擬人的群體多數(shù)為90、00 后，文物擬人產(chǎn)業(yè)也都將以新一代青年為消費(fèi)主體，當(dāng)下青年文化意識(shí)和消費(fèi)理念能否承擔(dān)起文物擬人產(chǎn)業(yè)的重任，還有待商榷。政府應(yīng)當(dāng)整合市場(chǎng)資源，加大政策支持力度，對(duì)文物擬人產(chǎn)業(yè)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)制，同時(shí)又給予青年人更多空間，對(duì)青少年的喜好持支持態(tài)度，以青少年的興趣為基礎(chǔ)展開宣傳工作。

《國(guó)家寶藏》節(jié)目總導(dǎo)演于蕾曾稱此節(jié)目的制作更多是一種情懷和責(zé)任感，考慮社會(huì)效益，創(chuàng)造有價(jià)值的表達(dá)，這便是國(guó)家寶藏成功的原因之一。運(yùn)作成熟的商業(yè)化行為會(huì)促成知名度與推廣力，可以反哺文物博物館的運(yùn)營(yíng)，彼此相輔相成，互相成就?，F(xiàn)今眾多自媒體涌現(xiàn)以及漢服設(shè)計(jì)彰顯新一代年輕人的文化自信，年輕人對(duì)國(guó)家歷史文化的極高熱忱，愿意在自己的領(lǐng)域主動(dòng)宣傳，但普羅大眾能接觸到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的渠道非常有限，需要各行各業(yè)探索與加入。二次元文化具有巨大潛力和價(jià)值，所以當(dāng)主流文化發(fā)現(xiàn)二次元價(jià)值，二次元文化同時(shí)又能拓寬感性消費(fèi)價(jià)值。通過資本助推，市場(chǎng)規(guī)范，讓二次元文化逐步走向大眾文化。

（三）講好中國(guó)故事，打造特色I(xiàn)P

最能打動(dòng)人的是故事，《國(guó)家寶藏》通過影像化展示、故事化講述，探討中華文明的形成及其對(duì)世界的貢獻(xiàn)。因此，講好中國(guó)故事，打造團(tuán)隊(duì)，形成獨(dú)具特色的IP，讓擬人產(chǎn)品承載內(nèi)涵，做好文物的深度解讀，用深層次的文化感染觀眾，讓文物活起來(lái)，更多讓文物背后的歷史故事活起來(lái)。

文物資源是博物館的根基，博物館不只是一座單純的展示館，其承擔(dān)著講述故事的重任，通過故事做好文物擬人。二次元文物擬人若不能準(zhǔn)確還原歷史背景與文物知識(shí)，便失去其堅(jiān)固價(jià)值，應(yīng)當(dāng)在細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)上有追溯性，滿足考據(jù)，做到史與實(shí)結(jié)合，同時(shí)不忘傳播性和趣味觀賞性，防止過度泛娛樂化出現(xiàn)。讓二次元與傳統(tǒng)文化進(jìn)行大膽碰撞，改變表達(dá)方式，使之鮮活有吸引力。

（四）開放二次元美育，加強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)

2021年4 月19 日習(xí)總書記在清華大學(xué)訪問考察期間，從國(guó)家社會(huì)發(fā)展的高度提出要求，強(qiáng)調(diào)了美育的實(shí)用價(jià)值，要求“把美術(shù)成果更好服務(wù)于人民群眾的高品質(zhì)生活需求”。當(dāng)下全民美育很重要，年輕一代的美育，借助年輕人喜好的語(yǔ)境尋求適合年輕人的表達(dá)方式，同時(shí)傳播國(guó)寶知識(shí)，將會(huì)利于年輕群體樹立文化自信，甚至?xí)椭贻p人投身守護(hù)傳統(tǒng)文化行列

興趣所產(chǎn)生的學(xué)習(xí)力是最堅(jiān)實(shí)的動(dòng)力，以青少年群體興趣點(diǎn)為導(dǎo)向，發(fā)掘青年愛好者的興趣點(diǎn)與需求度，激發(fā)學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)的動(dòng)力，通過青少年的認(rèn)可掌握話語(yǔ)權(quán)，對(duì)青少年的價(jià)值觀進(jìn)行正向引導(dǎo)。有年輕人的文化視角與藝術(shù)視角，多維度開發(fā)衍生，才能做出符合當(dāng)代審美的作品。

盡管隨著時(shí)代更迭，二次元出現(xiàn)在大眾視野的程度較高，但仍舊屬于亞文化小眾圈層，就像“二次元”本身含義一般，有其獨(dú)特的“純粹性”，對(duì)于圈子文化，需要給予一定的活躍空間。

信息化時(shí)代，觀眾不缺少認(rèn)識(shí)文物的契機(jī)，但任何形式的了解途徑都無(wú)法代替進(jìn)入博物館近距離感受古老文明的氣息。二次元美育作為新的美育形態(tài)，通過良性指引產(chǎn)生號(hào)召力，讓參與者學(xué)習(xí)文物知識(shí)，讓人們發(fā)自內(nèi)心地走到博物館中，直接觸摸文化脈絡(luò)，感受中華魅力。

四、結(jié)語(yǔ)

“我們有多年輕？上下五千年！”泱泱華夏，刻上中國(guó)烙印的五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神財(cái)富，是世界之瑰寶，每一件文物背后承載著或催人淚下，或慷慨激昂的歷史故事，使觀者產(chǎn)生深刻的認(rèn)同感和自豪感，產(chǎn)生文化自信，中國(guó)文化輸出對(duì)其他國(guó)家有著非比尋常的影響力。

“實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略任務(wù)”引導(dǎo)更多內(nèi)容生產(chǎn)投向古典文化，讓更多歷史符號(hào)在新時(shí)代語(yǔ)境下煥發(fā)新的生命力，成為活的傳承。此次“二次元+文物”是民族傳承的一次大膽創(chuàng)新，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，回望既有的文化宣傳模式，殿堂級(jí)的國(guó)寶與普羅大眾之間是需要?jiǎng)?chuàng)新的傳播范式，從中獲得血脈共識(shí)，未來(lái)之路，任重道遠(yuǎn)。