楊美嬡 郭靖

一、氣韻生動，設(shè)計精良

1978 年，戰(zhàn)國早期文物曾侯乙編鐘在湖北隨州市被發(fā)掘。其場面位于墓西，長7.48 米，高2.65 米；靠南一面長3.35 米，高2.73 米。共計65 件，分為三層共八組，上層三組為鈕鐘，19 件；中層3 組為南鐘，33 件，分短枚、無枚、長枚三式；下層為兩組大型長枚甫鐘，12 件；另有镈一件。最大鐘通高152.3 厘米，重203.6 千克，最小的一件高20.2 厘米，重2.4 千克；總重量達5 噸，是中國出土最大的青銅編鐘。

曾侯乙編鐘氣韻生動，通體采用了銅焊、鑲鑄、錯金等多項復(fù)雜精細的工藝，在設(shè)計上采用了圓雕、浮雕、陰雕、髹漆彩繪等裝飾技巧，以黑、赤、黃與青銅本色相映襯。懸掛在七根滿飾彩繪的銅木結(jié)構(gòu)鐘架上，鐘架呈曲尺形；橫梁為黑漆彩繪長方木，兩端以浮雕蟠龍紋青銅套加固；木架中每層立柱刻有一個青銅佩劍武士，武士頭頂有一小圓冠用于銜接頭部與梁架，手部高舉與頭頂齊平，共同支撐梁架。佩劍武士身著長袍，腰間束帶，仍見衣褶；面容生動，眼、鼻、口俱在，嘴角平直，表情肅穆，僅從鐘座便可窺設(shè)計精良一二。六個銅鑄佩劍武士與八根圓柱承托住整個編鐘。鐘架及掛鉤共有246 個，其中，鐘鉤架造型為倒掛式青銅螭虎，四肢肌肉用力向上拱起，健碩程度可辨，張弛有度，雕刻力度極為順暢矯?。坏讓訖M梁兩端鑄造透雕龍身，手、身、尾結(jié)構(gòu)清晰，仍然可見龍眼、龍鱗及龍爪；二層橫梁兩端的花卉立體，莖葉分明，可以肉眼分辨為四瓣青銅花瓣；甬鐘正面以及鉦部錯金銘文“曾侯乙乍持用終”。鐘及架、鉤上共有銘文3755 字，內(nèi)容為編號、記事、標(biāo)音及樂律理論，銘文多數(shù)錯金。

在最初發(fā)掘中，65 件中有一件镈鐘位于下層甬鐘中部偏右，體型龐大，鈕呈雙龍蛇形，龍體卷曲，龍首后仰至龍體，兩蛇立于龍首之上，相互對望，中軸對稱，動勢關(guān)系躍然浮現(xiàn)。然而，此镈鐘卻無法奏樂，在镈鐘的鉦部發(fā)現(xiàn)刻有31 字銘文，“唯王五十又六祀，返自西陽，楚王酓章作曾侯乙宗彝，奠之于西陽，其永時用享”，記載的是楚惠王得知曾侯乙去世的消息后，于在位第56 年（前433 年）特制镈鐘以舉辦信仰活動，因此，此件镈鐘并非奏樂所用。后曾國人將楚惠王所贈镈鐘隨葬曾侯乙，這也為曾侯乙的下葬年代與編鐘鑄造提供了確實可考的文字記錄。編鐘出土?xí)r，在近旁附帶有六個丁字形彩繪木槌與兩根彩繪木棒用來敲鐘和撞鐘。

曾侯乙編鐘將渾鑄法、分鑄法結(jié)合，有鈕鐘、甬鐘。鈕鐘的制作方法為雙面范鑄，甬鐘為分范合鑄，甬鐘的甬、斡、旋等部位拆分鑄做，經(jīng)多道工序后由匠人將其合鑄。在鑄造過程中，稍有不慎便達不到最終效果，如此繁瑣的工藝，可見曾國對于分范合鑄技巧的嫻熟使用。

曾侯乙編鐘發(fā)掘于被地下水浸滿約200 平方米的墓坑中，卻基本無銹蝕，發(fā)掘出時仍然保持青銅原有的光澤，鉦部銘文刻字、髹漆彩繪、淺浮雕龍紋、高浮雕螭龍、立體花卉銅雕等細節(jié)均完好精細，可見曾侯乙編鐘的抗銹蝕能力以及曾國對青銅鑄造技藝的嫻熟應(yīng)用。

二、音律嚴(yán)謹(jǐn)，音色不媚

曾侯乙編鐘能夠成為樂鐘的關(guān)鍵在于合金材料的科學(xué)配比。經(jīng)測定，曾侯乙編鐘的含錫量為12.49%——14.46%，含鉛量為1%——3%，其余為銅及少量雜質(zhì)。當(dāng)錫含量低于13%時，音色會顯單調(diào)，當(dāng)錫含量在13%——16%時，音色豐滿且悅耳。如果含錫量過高，青銅質(zhì)地越脆，越容易被擊碎。而鉛可以加快鐘聲的衰減速度，在制作樂鐘的過程中摻入適當(dāng)比例的鉛，對鐘聲的傳遞能起到很好的阻止作用，能夠解決因延音太長而無法做樂鐘的困擾，利于演奏。曾侯乙編鐘的含鉛量可以非常有效地阻止鐘聲的傳播，減輕延音對演奏的影響，同時對編鐘的音色影響較小。

1978 年6 月，文化部文藝研究院音樂研究所的音樂史學(xué)家對曾侯乙編鐘進行測音時驚喜發(fā)現(xiàn)，曾侯乙編鐘為“一鐘雙音”，即一個鐘能夠演奏出不同的兩個樂音。樂音的不同依靠改變發(fā)音體的震幅來實現(xiàn)，曾侯乙編鐘的正鼓部與側(cè)鼓部，由于長度不同因此可以發(fā)出不同的樂音，即“一鐘雙音”。

“一鐘雙音”技術(shù)為曾侯乙編鐘演奏七聲音階奠定了基礎(chǔ)。在曾侯乙編鐘發(fā)掘之前，中國傳統(tǒng)樂器為五聲音階，即宮（do）、商（rei）、角（mi）、徵（so）、羽（la），缺少4（fa）7（xi）兩音階。《左傳》記載，昭公二十五年，子大叔與趙簡子討論有關(guān)揖讓、周旋之禮的問題時提到“為九歌、八風(fēng)、七音、六律，以奉五聲”，意為歌曲與民歌都是以“五聲”為主。古代音樂以“變”來表示“低半音”，“變宮”表示比“宮”音低半音，“變徵”表示比“徵”音低半音，兩個變音的出現(xiàn)表明七聲音階，早在戰(zhàn)國早期便已存在。在曾侯乙編鐘出土之前，“中國七聲音階來自歐洲”的說法，一直被奉做事實；自曾侯乙編鐘發(fā)掘之后，打破了“七聲音階源自歐洲”的說法，改變了世界音樂史，將七聲音階樂器的誕生提前至中國戰(zhàn)國早期。

在對曾侯乙編鐘進行尺寸測試和整理分析后發(fā)現(xiàn)，各個鐘的幾何尺寸嚴(yán)格遵守著一定的邏輯規(guī)律。在整體編鐘中，只要確定其中一個主要尺寸，便可根據(jù)幾何規(guī)律計算出其他鐘的尺寸。而鐘的尺寸與鐘聲密切相關(guān)，根據(jù)鐘的銑部長短，可以將曾侯乙編鐘分為低頻、中頻、高頻三個音區(qū)；而銑部的長短與鐘體厚度也有關(guān)系，當(dāng)銑部長短相同時，改變鐘體厚度可以改變鐘的振動頻率。

曾侯乙編鐘在音樂上的表現(xiàn)不只局限在七聲音階與“一鐘雙音”，音域跨度也十分寬廣。音域是指樂器所達到最低到最高音的區(qū)間。西洋“樂器之王”鋼琴共有88 個琴鍵，而曾侯乙編鐘雖然只有六十多個鐘，但因其“一鐘雙音”的特點，因此在音域上，最高音與最低音只比鋼琴少一個八度，但曾侯乙編鐘的出現(xiàn)時間卻比鋼琴早了兩千年。曾侯乙編鐘音列為現(xiàn)今同行的C 大調(diào)，配合得當(dāng)即可奏出五聲、六聲或七聲音階的樂曲。曾侯乙編鐘的發(fā)掘表明早在戰(zhàn)國早期，我國已具備完整的十二音位體系，可以較為靈活地進行旋宮轉(zhuǎn)調(diào)，徹底打破“十二律來自古希臘”的觀點。

三、禮樂并重，隨之情懷

《禮記曲禮》云：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別異同，明是非也”，禮樂制度作為維系中國奴隸制等級觀念的規(guī)范制度，早在商朝時君王便擅用樂器表明器物主身份及地位。長幼尊卑有序，嫡庶身份有別，通過“制禮作樂”對社會中的等級、規(guī)范、地位、權(quán)力、義務(wù)制度化。春秋末期，“禮崩樂壞”局面出現(xiàn)，禮樂僭越現(xiàn)象頻出。

《史記?禮書》：“周衰，禮廢樂壞?！?/p>

《周禮?春官?大司樂》：“正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！?/p>

王宮懸為東南西北四方位擺放，諸侯軒懸為三方位擺放，卿大夫判懸為兩面擺放，士只有一面擺放，如有不同，便是違禮。曾侯乙墓中，編鐘與一架同出的32 件編磬三面擺放，其他樂器置于其中。曾侯乙編鐘作為禮器，數(shù)量和設(shè)計方位的使用，有著嚴(yán)格的等級規(guī)定，其三面擺放的“諸侯軒懸”正好與戰(zhàn)國早期曾國國君身份相符。

曾侯乙編鐘的問世，揭示了戰(zhàn)國早期在“禮樂征伐自大夫出”的亂世下，曾國依舊堅守周禮樂懸制度。作為周王室在南方的代表，曾國可以強有力地約束國力強盛的楚國，從曾侯乙墓出土文物的精美程度，可窺戰(zhàn)國早期的曾國勢力強盛，軍事實力不可小覷，威儀赫赫。然而，在禮崩樂壞的戰(zhàn)國時期，曾國依舊拱衛(wèi)周疆，恪守禮制，絲毫不曾有所僭越，是曾國恪守周禮的典型體現(xiàn)。

曾國雖然受限于“諸侯軒懸”的禮制規(guī)定，但曾侯乙編鐘關(guān)于“樂”的功能仍然強大。十二半音齊全、“一鐘雙音”、可旋宮轉(zhuǎn)調(diào)、七聲音階、音域?qū)拸V、鉛錫配比科學(xué)，這是曾國在“禮”的恪守下，對“樂”的追求。在鑄造技術(shù)與音樂表現(xiàn)能力的強大背景下，仍然在合規(guī)合矩的尺度內(nèi)進行音樂創(chuàng)新。周禮中規(guī)定了“諸侯軒懸”的三面擺放禮制，但并未規(guī)定一面幾層，這便為曾國對樂禮的發(fā)展提供了創(chuàng)新的空間。曾國在紋路、樣式、造型方面，極盡能工之巧，鐘體圓潤，雕刻細膩，藝術(shù)表現(xiàn)生動又充滿張力，曾國將“禮”的遵守與“樂”的重視相互融合。在曾侯乙編鐘的呈現(xiàn)上，髹漆彩繪、高浮雕龍飾、立體花卉與寬音域、清晰的音色相得益彰，既有西周的禮制，又有楚地南方的浪漫情懷；熟知北地禮樂約束，又通南方音樂思維，所以，才有了漢東大國——曾國的“禮樂并重”情懷。

四、總結(jié)

以曾侯乙編鐘為代表的禮樂制度見證了曾國音樂藝術(shù)的璀璨發(fā)展，也代表了中華傳統(tǒng)藝術(shù)的最初萌芽，通過文物地再現(xiàn)以及史料的記載，我們能夠感受到曾國禮樂制度下社會井然有序、等級森嚴(yán)、傳統(tǒng)禮教、人和政興的局面。禮樂制度對藝術(shù)規(guī)范、藝術(shù)創(chuàng)作與構(gòu)思、藝術(shù)傳播構(gòu)建了良好的范本，不僅影響了曾國的藝術(shù)發(fā)展，更通過嚴(yán)格的社會等級制度的約束進而以點帶面輻射到了經(jīng)濟、政治、文化以及后世。盡管禮樂制度在發(fā)展后期，顯現(xiàn)出一定的歷史局限性，然而，我們今天不可否認，禮樂文化成就了曾國的人文情懷，更貫穿了中華民族歷史發(fā)展的始終，并涉及社會生活的各個層次。