淺談川劇服裝的獨(dú)特表現(xiàn)

雍景光

（四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，四川 成都 610000）

川劇服裝是在明代生活服飾的基層上經(jīng)過加工美化，規(guī)范而逐漸形成的。尤其是蟒、官衣、相貂、紗帽等，無不體現(xiàn)明代印記。在使用和實(shí)踐過程中，也逐漸融入了清代生活服飾系列，比如在武生、武行衣飾方面，為方便動作表演，又能展示中華民族多元化的款式形制，在服裝設(shè)計和制作中，吸取了滿族生活中的“龍箭形衣、袍子、馬褂、旗袍”等款式。

在增加川劇服裝款式的過程中，又融進(jìn)了民國時期的女性服裝款式，更填補(bǔ)了女角人物塑造的選擇空間。舞臺常用的花旦，正旦佩飾之“襖褲裙”（女褶子）和用于“小家碧玉”的“圍腰”（小領(lǐng)單）等，讓川劇舞臺旦角形象更加多姿多彩，光鮮照人……。

川劇蟒服、官衣、褶子、帔等，過去都是利用“香汗衣”（水衣）的長袖延伸出袍袖外，協(xié)助表演。但是隨著時代的發(fā)展和觀眾審美需求的提高，以及角色扮演者表演應(yīng)功的需要，歷代藝術(shù)家們也不斷探索，偕同劇裝廠工藝大師們切磋，試驗已逐漸將“香汗衣”長袖部分更換為綢緞紡織品材料，裁剪綴于相應(yīng)服裝袖口，呼之為“水袖”。尤其是女角佩用的帔、古裝更為突出。這種綢質(zhì)類材料的“水袖”，一是光鮮亮麗；二是伸展自如；三是潔白無瑕，四是帶韌性，軟硬適度伸縮舒展、飄逸，大大有利于表現(xiàn)劇中人的感情變化和渲染劇情矛盾沖突，特別還要提及的是川劇小生褶子，可謂川劇一大特色服飾，更是其行當(dāng)刻畫人物的“法寶”。

川劇小生褶子，特點(diǎn)鮮明，它不用“水袖”，左右開衩高，用料講究，色彩淡雅，圖案簡潔。多以“領(lǐng)花”或“領(lǐng)外邊花”為主，很少大繡布圖。有的角色專用褶子，還不用“小襟”，大大利于表演。佩飾褶子的小生，通過對寬袖和前后襟的踢、蹬、飄、轉(zhuǎn)、飛和托袖、挽袖、甩袖、撣袖等“程式”表演可以表演出角色的喜怒哀樂和風(fēng)流倜儻的儒雅氣質(zhì)，例如折子戲《放裴》、《逼侄赴科》等劇目中的裴生，潘必正，扮演者的精湛表演和褶子功的展示，可謂獨(dú)樹一幟，受到兄弟劇種人士的傾慕，無愧于馳名全國的“三小”盛贊……！

川劇服裝之蟒袍、帔、褶的寬袍大袖，就展示精神意蘊(yùn)美，款式的變化，大大增強(qiáng)了神韻美的表現(xiàn)力。

蟒是莊重、威嚴(yán)的服飾，靠是華的服飾，它們都能給表演者展示“唱、念、做、打”提供廣闊空間選擇，同時展示款式的超脫性，自然物的延伸性。

蟒服的圖案設(shè)計和色彩，能突出佩飾人物的身份地位；黃蟒（明黃）繡海水江涯，十二章紋，八吉祥，尤其是繡五爪龍型，表現(xiàn)出皇權(quán)獨(dú)尊和四海一統(tǒng)的至高無上的皇權(quán)地位，而橘黃、杏黃蟒都只能繡“四爪”龍形，其他各色蟒服也亦只繡“四爪龍”或降龍，或云龍，異龍等，表現(xiàn)對朝廷的臣服。

包拯紫臉（或黑臉）佩黑蟒，突出他能斷陰陽、廉明剛毅，鐵面無私的性格。

關(guān)羽面如重棗，勇猛過人，為大哥劉備雄圖大業(yè)，思慮重重，導(dǎo)致性情執(zhí)激，面色發(fā)紅。以綠蟒調(diào)劑緩釋！這是川劇運(yùn)用“對比色”妝飾人物的典型范例！諸如關(guān)勝、趙匡胤，吳漢、姜維等，皆利用這種方法佩飾人物。

再如融佛教、道教于一身的“八卦衣”；以“八卦”、“太極圖”巧妙配搭于一身，又以道教“八卦”之虛實(shí)橫線科學(xué)組合，設(shè)計出“知陰陽，懂謀略”人物佩飾，盡顯其功能特異的服裝，也證明了圖案選擇的深邃內(nèi)涵，讓觀眾領(lǐng)會“肩挑天地，背負(fù)山川，胸懷風(fēng)雷，袖藏水火”的邏輯性、科學(xué)性。人們不禁驚嘆，戲曲藝術(shù)家和服裝制作大師們思維何等神奇！

又如《丑角戲》《皮金滾燈》，皮金的服飾佩用為：紅褶子繡蜜蜂圖案，內(nèi)襯繡三枚金錢的“肚兜”突出他游蕩在外，好賭成性的壞毛病，其妻無可奈何！常以“頂燈”罰之，棒鎚答之……！

該劇也有一段傳承與變革的故事：那是1989 年，我校赴京參加“中國第二屆藝術(shù)節(jié)”主會場演出折子戲?qū)觯瑫r任排導(dǎo)組的汪洋老師認(rèn)為：原來演出“滾燈”先用桌椅，中途由女演員換場擺出條凳，太顯拖沓，又勞累杜氏和幺女?？梢愿臑橐婚_場就擺三條長凳，既起到“開門見山”的作用，又為滾燈埋下伏筆，保持劇情的連貫性，也符合皮金家境狀況，又解放了演員！效果甚佳?，F(xiàn)在諸多院團(tuán)上演此劇，皆采用“川校式”擺場，起到了推而廣之的普及作用。

川劇行頭有一套完整的穿戴規(guī)制。這就如同音樂方面有各種曲牌、鼓點(diǎn)、板式一樣嚴(yán)格規(guī)范。川劇服裝程式，由諸多因素構(gòu)成：一是服裝的規(guī)范管理，有嚴(yán)格的科學(xué)分工制。川劇舞臺美術(shù)分為“四擔(dān)箱”。服裝有“大衣箱”“二衣箱”，其中“文穿”、“大穿”歸“大衣箱”管理?！拔浯睔w“二衣箱”管理，在京劇等兄弟劇種中，還設(shè)有“三衣箱”分管靴、鞋地、彩褲、水衣（香汗衣）、領(lǐng)條等雜件。二是服從角色的規(guī)定情景和身份，以及表演程式需要而定制的方法，從材料選擇，色彩的調(diào)配，圖案布局，繡工繡活等入手，設(shè)計出款式各異、絢麗多彩的各類服裝，供其佩飾選用。三是“寧可穿破，不可穿錯”的佩飾原則，是裝扮人物的絕對標(biāo)準(zhǔn)，這也是值得久遠(yuǎn)傳承的科學(xué)道理。四是“一物多用”的靈活性，保證了班社院困在物資有限的情況下，能佩飾出適應(yīng)“唐三千，宋八百”“演不完的三到國”之浩瀚劇中角色的需要，顯示出川劇服裝在歷代演出中展現(xiàn)的強(qiáng)大生命力。

過去，川劇各班社就基本屬于流動性演出，少有固定劇場常在草臺、祠堂、廟宇會等活動，收入低微，經(jīng)濟(jì)實(shí)力薄弱，無力訂制富余的服裝、行頭、用品，其經(jīng)濟(jì)承受能力和人物配置上皆以精儉為上，往往本著“一物多用”“近似品代用”“零件交換共用”的原則，制作出“程式性”強(qiáng)，適用于歷朝歷代人物共用的行頭服裝，或是半堂，或是一堂，或是“全箱”，皆需量力而行，量入為出而決定其各自的服裝行頭規(guī)模。由于傳統(tǒng)服裝價格昂貴，就注定了其管理者的嚴(yán)格規(guī)范性和高度責(zé)任性。

對各類服裝、行頭的裝卸、存放、入箱，尤其講究和規(guī)范。如對上五色蟒服的存放裝箱，次序為：“一紅、二綠、三黃、四白、五黑”。這種次序體現(xiàn)了中華民族的用色規(guī)律。因為紅色是代表喜慶吉祥的正色；二綠體現(xiàn)了濃濃的“蜀漢正統(tǒng)理念，關(guān)羽為二”，又為民間祀奉的財神，黃色是黃帝專用的御用色彩，存放于中，體現(xiàn)東西南北以皇帝為中心，體現(xiàn)江山永固，四方一統(tǒng)的社稷理念；白色居四，黑色居五，更突出了劉、關(guān)、張、趙的親密無間和兄弟情誼。

戲曲服裝程式，也同音樂，表演一樣！各自皆需按其所定的程式運(yùn)作！如音樂必須按曲牌行律演唱，表演程式必須按身段之手、眼、生、法步、對應(yīng)功力。所以川劇服裝的程式實(shí)際是戲曲的“穿戴規(guī)制”。這是千百年來祖先和歷代藝術(shù)家苦苦實(shí)踐，精心總結(jié)出來的經(jīng)驗和佩飾原則。舞臺美術(shù)設(shè)計者和服裝工作人員在人物裝扮方面必須遵從的章法。比如大衣箱的蟒、帔、褶子等，是嚴(yán)格的類型化服裝。蟒服是皇族和高官臣僚的禮服，帔是常服，褶子是中層官員的便服……

當(dāng)然川劇服裝和全國戲曲服裝一樣，也會在使用過程中，在穩(wěn)定過程中有所發(fā)展，也就是說：川劇服裝、戲曲服裝既有穩(wěn)定性，又變化性，比如：“改良蟒”“改良官衣”和“古裝”的出現(xiàn)，就大大地延展了用色配飾上的多樣性，靈活性，而在川劇服裝的“程式”框架內(nèi)，也會考慮角色的特殊性和表演者的審美情趣，還是有靈活的變化。如馬連良先生對“八卦衣”的設(shè)計；梅蘭芳先生對“古裝”“宮裝”的改良，以及他對《白蛇傳》白娘子裝扮的改革完善，無不體現(xiàn)變革發(fā)展的深刻理念。

再如：我校各屆老師所排教學(xué)劇目《托國入?yún)恰?，從韓成之、秦介仁等老師直到袁玉堃老師所教排路子，勾踐一角，歷來是青二生巾，青褶子，而到八十年代由李家敏老師為陳智林等排教的勾踐則要求用藍(lán)色的二生巾和褶子，使勾踐以新的形象展現(xiàn)，更適合陳智林的體型。再如“蓋三省”之魏派傳人魏益新老師所排《堂會三拉》一劇，趙寵一角也要求穿二蘭褶子，就大大地消減了他體型魁偉偏胖的形象。所以舞臺美術(shù)專家龔和德教授說：“程式不妨礙性格，但程式也不絕對萬能?！贝▌》b用于人物佩飾也有相對性。變化發(fā)展完善是絕對的。我們認(rèn)識程式，傳承程式的正確態(tài)度，應(yīng)當(dāng)是把它們看作前人創(chuàng)造的成果，又把它看作后人進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展的依據(jù)和手段……

結(jié)語：我們舞臺美術(shù)工作者承擔(dān)著裝扮形象，塑造形象的任務(wù)，在遵從老祖宗，“寧可穿破，不可穿錯”的規(guī)制下，要認(rèn)真?zhèn)鞑サ滋N(yùn)深沉，積淀厚重的優(yōu)秀民族文化，堅定“文化自信”，用新時代、新觀念的視野去審視角色，頌揚(yáng)時代主旋律，宣傳“社會主義核心價值觀”，禮贊中華民族英雄人物，塑造出無愧于時代、無愧于人民的光輝形象，更好地宣傳人民、鼓舞人民在“振興中華的事業(yè)中建功立業(yè)！”