任音蓓

音樂家貝澤勒提出交往音樂的概念，主要是為了避開獨(dú)立音樂的觀念。在十八和十九世紀(jì)主導(dǎo)的觀念就是獨(dú)立音樂觀念，但是獨(dú)立音樂觀念中過度考慮音樂美學(xué)問題。無法避免的陷入到了音樂是什么的形而上學(xué)中，貝澤勒認(rèn)為獨(dú)立音樂觀念基礎(chǔ)上構(gòu)建音樂美學(xué)會(huì)對(duì)音樂表現(xiàn)性產(chǎn)生影響。因此他結(jié)合實(shí)際情況，采取海德格爾現(xiàn)象學(xué)認(rèn)識(shí)論，從打交道進(jìn)行溝通，聯(lián)系日常生活，提出了交往音樂，這樣的音樂理論形式打破了傳統(tǒng)音樂的桎梏，拉近了人們和音樂之間的距離，讓音樂不再成為一種高高在上的藝術(shù)形式，無法被人們所理解和接受。這種交往音樂是一種真正交往，沒有干擾的音樂節(jié)奏，借助于另類的手段形成一定的創(chuàng)新。手風(fēng)琴在中國(guó)發(fā)展過程中，它的交往音樂藝術(shù)特點(diǎn)也是非常顯著的，本文圍繞手風(fēng)琴交往音樂的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，針對(duì)手風(fēng)琴交往，音樂中的心境作用和手風(fēng)琴音樂交往中的另類陌生手段特點(diǎn)展開分析，幫助人們理解手風(fēng)琴交往音樂的藝術(shù)特征。

一、探析交往音樂的社會(huì)學(xué)作用

20 世紀(jì)德國(guó)最重要的音樂學(xué)家之一貝澤勒提出交往音樂，這是從現(xiàn)象學(xué)使用上出發(fā)，更強(qiáng)調(diào)音樂的功能。貝澤勒在16 世紀(jì)交往音樂與表演音樂一文中借鑒音樂圖像資料進(jìn)一步對(duì)這個(gè)觀念展開了相關(guān)的說明。在文中沒有使用獨(dú)立音樂一詞來表述表象性的音樂，而是通過自律這樣一個(gè)學(xué)術(shù)性用語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行表達(dá)，他認(rèn)為從14世紀(jì)的新藝術(shù)以來，就有了足夠自律的藝術(shù)作品。然后提到十五、十六世紀(jì)的彌撒套曲，則更加鮮明地展現(xiàn)出了交往音樂的主要作用。他將交往音樂定義為最高級(jí)別，這種交往音樂既能夠在西方的音樂教育中進(jìn)行應(yīng)用，也能夠?qū)ΜF(xiàn)代中國(guó)的音樂造成一定的影響，例如圍繞著中國(guó)的近現(xiàn)代音樂史、民間音樂和宗教音樂，都可以用上使用上手的現(xiàn)象來進(jìn)行深度理解因?yàn)槊撾x了獨(dú)立音樂的概念。因此在音樂方向研究上具有更廣闊的空間。只有這樣才能夠真正的去理解音樂，感受音樂，所以交往音樂在社會(huì)學(xué)中的作用是非常突出的，它不僅對(duì)醫(yī)院有了更準(zhǔn)確廣泛的定義，也能夠讓人們有一個(gè)有效的渠道去感受和了解音樂。

二、手風(fēng)琴交往音樂的基礎(chǔ)理論

在辭海中是這樣給文化定義的文化，從宏觀上來講是人類社會(huì)實(shí)踐過程中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富總和，從微觀角度來理解，它就是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，與之相適應(yīng)的制度和組織結(jié)構(gòu)文化。作為一種歷史現(xiàn)象，在每一個(gè)發(fā)展階段都會(huì)有相對(duì)應(yīng)的文化，音樂作為文化中的重要組成部分。在當(dāng)前人們重視對(duì)綜合文化的認(rèn)知，所以手風(fēng)琴交往藝術(shù)特點(diǎn)的探索也成為了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)手風(fēng)琴這種藝術(shù)認(rèn)識(shí)的一個(gè)有效途徑。

貝澤勒交往音樂的概念認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)音樂時(shí)，不要去過度思考音樂是什么的問題。借助于深刻的感受去體會(huì)音樂，排除了音樂在語(yǔ)言表達(dá)的含義后，通過用心去感受。例如借助面部表情和神態(tài)的情感，這樣就擺脫了傳統(tǒng)音樂中的觀念。手風(fēng)琴的交往音樂和時(shí)代聯(lián)系非常密切，以建國(guó)和文革時(shí)期為例，在這兩個(gè)時(shí)期，手風(fēng)琴的作品大多是去歌頌軍營(yíng)生活，頌揚(yáng)新的社會(huì)生活以及人民大眾迎接新生活的喜悅，所有的音樂感情都是慷慨激昂，樂觀向上的。手風(fēng)琴音樂作品的主要內(nèi)容非常突出，這些都是展現(xiàn)了手風(fēng)琴交往音樂的社會(huì)時(shí)代性和精神文化。所以在這一時(shí)期是受到了國(guó)家政治文化環(huán)境的需要，手風(fēng)琴用獨(dú)特的功能占領(lǐng)了舞臺(tái)，然后逐漸被人民大眾喜愛和接納，到了20 世紀(jì)七八十年代，手風(fēng)琴開始從舞臺(tái)轉(zhuǎn)向了民眾，進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)音樂領(lǐng)域百花齊放，諸多樂器，然而手風(fēng)琴的發(fā)展仍占有一席之地，這都是得益于它自身獨(dú)特的演奏形式和情感內(nèi)涵。

三、手風(fēng)琴交往音樂的心境效果

貝澤勒交往音樂理論提出了從心境和情緒入手，就是要擺脫音樂與情感與內(nèi)心的簡(jiǎn)單關(guān)系，避開傳統(tǒng)音樂中獨(dú)立音樂的觀念，更加關(guān)注日常生活中對(duì)音樂的應(yīng)用。其實(shí)是站在大眾角度，幫助人們?nèi)ダ斫庖魳?。手風(fēng)琴音樂進(jìn)入到我國(guó)以來，從五六十年代的初始，七八十年代的發(fā)展，再到當(dāng)前，經(jīng)歷了不同的階段，在這些階段中，相關(guān)的交往音樂作品主要有以下幾類：在五六十年代，手風(fēng)琴音樂作品是以勞動(dòng)性質(zhì)的改編曲為主，主要代表作品有《大路歌》、《石油工人之歌》、《軍民大生產(chǎn)》等，這些歌曲都帶有一定的勞動(dòng)性質(zhì)，圍繞勞動(dòng)人民的日常生活，非常慷慨激昂，還有頌揚(yáng)性質(zhì)的一些手風(fēng)琴改編曲，代表作品有《延安頌》、《大海航行靠舵手》等等，這些都是贊揚(yáng)新中國(guó)，歌頌黨。除此之外一些軍旅性質(zhì)的進(jìn)行曲，例如《行軍歌》、《接過雷鋒的槍》等等，除此之外帶有濃烈社會(huì)政治特色的改編曲包括了《草原人民歌唱毛主席》和《咱們的領(lǐng)袖毛主席》。這些作品通過各種形式進(jìn)入到了人民生活中，起到了鼓舞振奮人心的作用，交往音樂中的心境就在這些作品中展現(xiàn)出來，這時(shí)候手風(fēng)琴藝術(shù)不再是簡(jiǎn)單的分析音樂和情感的關(guān)系，而更加關(guān)注于日常生活中對(duì)音樂的應(yīng)用。在20世紀(jì)七八十年代出現(xiàn)了大量的手風(fēng)琴作品，這些作品的素材大多是中國(guó)民族民間音樂，還有民間小調(diào)所改編成的。例如《打虎上山》、《十面埋伏》、《彈起我心愛的土琵琶》，這些是人們對(duì)美好生活的向往。以《牧民之歌》為例，在牧民之歌中通過手風(fēng)琴演奏，展示出了在草原上萬馬奔騰的場(chǎng)景，這樣的作品具有典型的風(fēng)格，透過作品的展示，聽眾們能夠透過音樂感受到平靜的大草原，遼闊的草原，心中倍感溫暖。這一時(shí)期的時(shí)代手風(fēng)琴作品中也是聯(lián)系人民群眾對(duì)美好生活的愿景，聯(lián)系日常生活，所展現(xiàn)出來的音樂形式。到了21 世紀(jì)，現(xiàn)代化社會(huì)手風(fēng)琴作品又有了新的展現(xiàn)，在這一時(shí)期手風(fēng)琴的作品大多改編于中國(guó)現(xiàn)代化的樂曲。例如《月亮代表我的心》、《玫瑰玫瑰我愛你》、《在水一方》、這樣的流行歌曲改編為手風(fēng)琴作品，其中蘊(yùn)含的流行化元素能夠更好地吸引起人們的共鳴?！睹倒迕倒逦覑勰恪泛汀对铝链砦业男摹分薪柚谑诛L(fēng)琴的心里話表演展現(xiàn)，顯示出了作品中優(yōu)美的意境，人們聽著這些歌曲，想著音樂的歌詞，聯(lián)系到自己日常的生活，就對(duì)手風(fēng)琴作品有了更深刻的感受，最大程度拉近了人民大眾和手風(fēng)琴音樂的距離。

四、手風(fēng)琴交往音樂中另類陌生手段的表現(xiàn)

手風(fēng)琴音樂作品的另類陌生情況要通過手風(fēng)琴，音樂作品的創(chuàng)作背景來深入了解。這樣才能夠幫助其更好地與交往音樂中的另類和陌生特點(diǎn)相聯(lián)系。在20 世紀(jì)五六十年代的早期，手風(fēng)琴作品中以當(dāng)時(shí)廣為人知的騎兵進(jìn)行曲為例，這首曲目的創(chuàng)作背景是在解放前夕，石家莊被解放之后，國(guó)民黨軍連連衰敗，解放軍戰(zhàn)士的情緒受到了極大鼓舞，由聶榮臻司令決心組建屬于中國(guó)人民解放軍的軍樂團(tuán)。由此派人到舊的軍樂團(tuán)進(jìn)行調(diào)查創(chuàng)建，經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間努力，最終晉察冀軍區(qū)軍樂團(tuán)成立，所以這一作品的創(chuàng)作背景是結(jié)合當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)背景下的特殊環(huán)境，圍繞著中國(guó)軍隊(duì)對(duì)音樂需求所創(chuàng)作出來的作品，這能夠借助于曲目，感受到創(chuàng)作者所用到的內(nèi)容材料，不是傳統(tǒng)作曲家所用到的，也無法用專業(yè)化的作曲方法去認(rèn)識(shí)。因?yàn)檫@些音樂材料的來源是結(jié)合人們生活聯(lián)系戰(zhàn)爭(zhēng)情況的，所以在專業(yè)音樂角度上看，它是一種另類化和陌生的音樂，這首音樂作品相似的同類型作品，在當(dāng)時(shí)有非常多，正是這樣展現(xiàn)人們?nèi)粘Ｉ?，幫助人們有深刻感悟的作品大量出現(xiàn)，才讓人們對(duì)手風(fēng)琴藝術(shù)，聯(lián)系當(dāng)時(shí)社會(huì)情況有了更深刻的理解，同時(shí)也對(duì)交往音樂理論有了更清晰的認(rèn)識(shí)。

然后在那一時(shí)期，還有一個(gè)較為著名的手風(fēng)琴音樂作品，它叫做《花兒與少年》在整個(gè)手風(fēng)琴音樂作品創(chuàng)作中，作品的相關(guān)元素都是來自于花兒?；▋菏橇鱾髟谖覈?guó)青海甘肅寧夏西部地區(qū)的一首民歌，每到春季，甘肅和青海這些地區(qū)都會(huì)舉辦大型的花兒會(huì)，在節(jié)日盛會(huì)中，居民們盛裝打扮，一起參加這個(gè)隆重的節(jié)目。因此在這首音樂作品中，它的相關(guān)素材是聯(lián)系民間勞作人民在集會(huì)和節(jié)日唱歌時(shí)所用到的曲調(diào)，最重要的是在進(jìn)行作曲技法的創(chuàng)作時(shí)，還聯(lián)系了西方的作曲技法來進(jìn)行創(chuàng)作，經(jīng)過改編后，這樣的手風(fēng)琴音樂是極具特點(diǎn)的，既保留了原曲調(diào)，又突出了手風(fēng)琴特色，符合了交往音樂中所提到的，不必在形式上是真的。

在21 世紀(jì)，伴隨著現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)力的高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化的步伐進(jìn)一步加快，在這樣的多元文化背景下，中國(guó)的手風(fēng)琴藝術(shù)和當(dāng)代環(huán)境相聯(lián)系，迸發(fā)出了新的特色與活力。在21 世紀(jì)來中國(guó)社會(huì)文化的環(huán)境是圍繞著協(xié)調(diào)性、創(chuàng)新性、時(shí)代性、民族性和文化多元性方向發(fā)展的，也正是這些時(shí)代特色對(duì)手風(fēng)琴作品的創(chuàng)作也提出了更高的要求。手風(fēng)琴在我國(guó)的發(fā)展和社會(huì)文化環(huán)境是有密切關(guān)系的，從手風(fēng)琴20 世紀(jì)30 年代傳入初始，然后到五六十年代的萌芽，再到六七十年代的逐漸發(fā)展，然后形成至今，它又迎來了新的發(fā)展階段。伴隨著改革開放的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)和精神文化水平不斷提升，手風(fēng)琴藝術(shù)也得到了不斷的發(fā)展。在進(jìn)入到21 世紀(jì)的這數(shù)十年間，我國(guó)手風(fēng)琴交流活動(dòng)也越來越頻繁，在這些活動(dòng)中，手風(fēng)琴創(chuàng)作者們互相溝通交流，為手風(fēng)琴在中國(guó)的發(fā)展提供了有效的引導(dǎo)。進(jìn)入到21 世紀(jì)以來，手風(fēng)琴創(chuàng)作展現(xiàn)出了百花齊放的景象，還與其它歌曲舞蹈繪畫雕塑等藝術(shù)相融合，為我們帶來了視覺上的盛宴。例如在慶祝建國(guó)60 周年系列活動(dòng)中，著名的演奏家楊屹先生用手風(fēng)琴在大型歌舞復(fù)興之路中錄制了歌曲《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》，這樣的創(chuàng)新聯(lián)系時(shí)代特點(diǎn)為晚會(huì)增加了特色，還有中央電視臺(tái)軍事頻道播出的歌舞藝術(shù)片《戰(zhàn)友歌聲頌祖國(guó)》中，手風(fēng)琴也與軍旅歌曲有了密切的聯(lián)系。還有在作品《洞窟三項(xiàng)》中手風(fēng)琴和琵琶、笛子等打擊樂器中有效的組合，正是這些創(chuàng)新化的形式讓其在創(chuàng)作中有了新的發(fā)展。由毛竹音樂者作曲手風(fēng)琴曲《酒狂》，在2006 年上海之春手風(fēng)琴藝術(shù)節(jié)中獲得了極高的認(rèn)可，這些作品帶有現(xiàn)代化社會(huì)的創(chuàng)新風(fēng)格。同時(shí)在現(xiàn)代社會(huì)，單純的靠手風(fēng)琴演奏音樂已經(jīng)無法滿足人們多元化娛樂方式，對(duì)藝術(shù)認(rèn)知理念的需要。所以更講究手風(fēng)琴伴奏重奏合奏等多種樣式，也催生出了大量的手風(fēng)琴作品，比如《長(zhǎng)安印象》和《空間三部曲》等等。除此之外因?yàn)榇蟊妭髅叫畔⒌牟粩喟l(fā)展，現(xiàn)代化手風(fēng)琴音樂改編作品中大多對(duì)流行歌曲進(jìn)行改編，這樣拉近了年輕人對(duì)手風(fēng)琴的認(rèn)知和感受。這些都是手風(fēng)琴交往音樂中一種另類陌生的手段展現(xiàn)。

結(jié) 語(yǔ)

總結(jié)全文，對(duì)手風(fēng)琴交往音樂藝術(shù)特點(diǎn)展開探索分析，需要認(rèn)識(shí)到交往音樂這一理論是由德國(guó)的音樂家貝澤勒所提出的，他提出交往音樂就是要拉近人民大眾和音樂之間的距離。手風(fēng)琴交往音樂的藝術(shù)特點(diǎn)，圍繞著手風(fēng)琴交往音樂的理論基礎(chǔ)，通過描述讓人們感受手風(fēng)琴在我國(guó)20 世紀(jì)五六十年代，20 世紀(jì)七八十年代以及21 世紀(jì)的發(fā)展情況，感受到手風(fēng)琴交往音樂中的心境效果，理解手風(fēng)琴交往音樂中另類陌生的手段表現(xiàn)，借助于具體的曲目分析，幫助人們更清楚地了解手風(fēng)琴，交往音樂的藝術(shù)特征也對(duì)于手風(fēng)琴音樂有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)知拉近了人民大眾和音樂間的距離，幫助手風(fēng)琴音樂能夠在聯(lián)系時(shí)代的背景下，被人們更深刻的理解認(rèn)識(shí)。進(jìn)入到現(xiàn)代化，通過對(duì)手風(fēng)琴交往音樂藝術(shù)特點(diǎn)的深刻理解。意識(shí)到了手風(fēng)琴要想在現(xiàn)代化社會(huì)得到更廣泛的傳播，就需要和現(xiàn)代化的信息技術(shù)密切聯(lián)系，借助有效的形式豐富它的傳播方式，讓人們能夠了解到這種手風(fēng)琴藝術(shù)，深刻的感受手風(fēng)琴藝術(shù)，增強(qiáng)人們?cè)趦A聽音樂時(shí)的感受，讓人們?nèi)ジ惺苊?。在這樣的文化多元大環(huán)境下，手風(fēng)琴藝術(shù)在我國(guó)一定能夠得到更好的發(fā)展，它不僅是自身藝術(shù)的一種發(fā)展，更對(duì)弘揚(yáng)我國(guó)的民族文化具有重要的作用，對(duì)提高人們的精神文化水平也具有積極的貢獻(xiàn)，作為新時(shí)代的中國(guó)人對(duì)文化的傳播傳承，我們都有著不可推卸的責(zé)任?！?/p>