徐 巍 王 瑞

對廣播媒體的生存與發(fā)展問題進(jìn)行思考時，聲景理論是一個值得加以重視的維度。所謂聲景（Soundscape），即“聲音景觀”，借鑒自更加成熟的景觀（Landscape）概念。有研究者認(rèn)為，聲景概念的使用最早可以追溯到芬蘭地理學(xué)家格拉諾（Granoe）1929年的研究，而其真正在學(xué)術(shù)界受到重視，則源自加拿大音樂家莫瑞·沙弗爾（Murray Schafer）所做的研究。沙弗爾結(jié)合自身的創(chuàng)作經(jīng)歷，使用這一概念針對噪聲污染問題進(jìn)行討論，并且著重批判聲音環(huán)境在工業(yè)/技術(shù)時代所遭受的破壞。

“隨著人文主義的興盛，理論家們紛紛反思視覺文化霸權(quán)，并呼吁人類所有感官的重建”[1]，聲景理論便引發(fā)了來自各個學(xué)科眾多學(xué)者的關(guān)注。在各類感官文化中，聽覺文化的重要性并不亞于視覺，但往往被人們忽視，導(dǎo)致了長達(dá)千年的視覺至上傾向。事實上，聽覺“聯(lián)系著民眾與社會，是具有充分參與性和共享性的社會化感官”[2]。具體到聲景理論的本土化，我國學(xué)術(shù)界對此的研究相較西方國家起步稍晚。在最近20年的研究中，我國有關(guān)聲景概念和相關(guān)理論的討論主要集中在城市空間規(guī)劃、園林設(shè)計、聲學(xué)制造等領(lǐng)域，而原本與其關(guān)聯(lián)密切的傳播學(xué)及傳媒實踐研究方興未艾。本文嘗試以聲景理論為切入點(diǎn)，對廣播媒體在城市文化建構(gòu)中凸顯的意義進(jìn)行討論。

一、處于城市聲景系統(tǒng)之中的廣播媒體

概而言之，聲景理論關(guān)注的是人與所處環(huán)境中聲音元素的互動。聲音環(huán)境、感官文化以及具體情境達(dá)成一種同構(gòu)關(guān)系，三者之間相互影響、相互作用，形成一個動態(tài)的系統(tǒng)。其中，聲音環(huán)境大體包括兩類，一是自然聲音的環(huán)境，二是人文聲音的環(huán)境，傳播學(xué)研究更加偏向?qū)τ诤笳叩目疾?，但也需要關(guān)注前者起到的輔助與補(bǔ)充作用；感官文化關(guān)注的是不同個體或群體面對某一聲音元素時，由于文化背景的不同、情感認(rèn)知的差異所產(chǎn)生的相異感受；具體情境則是指人們產(chǎn)生收聽行為時處在怎樣的空間環(huán)境、心情狀態(tài)之下。

（一）廣播媒體參與城市聲景系統(tǒng)建構(gòu)

以城市為例，這是一個經(jīng)由各類媒體深度介入并加以改造的空間，在這樣的空間中，廣播參與構(gòu)建的聲音景觀早已成為生活在其中的人們時刻面對的客觀環(huán)境。聲景系統(tǒng)是疊加而成的，在一座城市中，廣播里傳出的聲音與其間充斥的特有說話聲（如方言的獨(dú)特發(fā)音、人們習(xí)慣的說話方式等）、車輛聲、商家的廣告或叫賣聲等，混合著各類自然聲音，共同組成了一座城市實際的聲景系統(tǒng)。

廣播聲音與城市聲景系統(tǒng)中的其他元素產(chǎn)生對話、呼應(yīng)，形成了米哈伊爾·巴赫金（Mikhail Bakhtin）所說的復(fù)調(diào)式（Polyphony）鳴響，體現(xiàn)出矛盾性、對話性、開放性和未完成性并存的特征，對于城市而言，這正是活力和生機(jī)的體現(xiàn)?？梢姡瑥V播媒體對于聽者產(chǎn)生的影響不只體現(xiàn)在具體的節(jié)目上，廣播中傳出的聲音本身同樣具有不容小覷的重要性。但在目前有關(guān)廣播媒體的研究中，所關(guān)注的重點(diǎn)通常集中在內(nèi)容方面，而聲音作為一種重要的感官元素，其本身與人們之間的互動關(guān)系并未得到應(yīng)有的重視。

（二）廣播媒體與城市聲景系統(tǒng)的互動

對廣播媒體參與城市聲景系統(tǒng)構(gòu)建的問題進(jìn)行探討，需要著重注意兩方面的問題，即廣播媒體作為城市聲景的一部分對聽眾具有何種意義，以及現(xiàn)有的聲景系統(tǒng)會對廣播產(chǎn)生怎樣的影響。

就前者而言，要具體分析聽眾接觸廣播時的人數(shù)和狀態(tài)。從人數(shù)的角度來說，聽者可能是個人，可能是多人（如一家人圍坐餐桌時播放的廣播），也可能是一個特定的群體（如單位或?qū)W校廣播臺播放的廣播）。對于不同人數(shù)的聽眾，廣播所能產(chǎn)生的建構(gòu)效果是不同的，因為聽眾必然會受到他人的影響（如議論、評價、干擾等）。從收聽狀態(tài)的角度來說，聽眾可能是專注的（如在專門的時間段選擇收聽固定的節(jié)目），可能是隨機(jī)的（如乘坐出租車時收聽司機(jī)播放的廣播），還有可能是完全無意識的（如經(jīng)過路邊店鋪時聽到傳至耳邊的廣播，但并未實際接收到具體、有效的信息）。可以確定的是，相較于廣播所傳遞出的信息內(nèi)容，其聲音本身的伴隨性意義同樣重要。長期出現(xiàn)在一座城市中的廣播聲音會成為人們生活背景中的一部分，進(jìn)而形成一座城市特有的聲音標(biāo)識，這“是在長期的人文活動中形成的，展示了某個時代、某個地域或某個民族的社會現(xiàn)實和文化藝術(shù)屬性，是一種人文景觀”[3]。聲標(biāo)的意義與地標(biāo)同樣重要，只是無影無形的特點(diǎn)使其往往被忽視。但在某些特殊的情境之下，聲標(biāo)的重要性便會被凸顯出來。例如，由于出差或求學(xué)而長期離開家鄉(xiāng)的人，在聽到家鄉(xiāng)廣播聲音的時候，便會引起平日難以察覺的情感共鳴以及思鄉(xiāng)/歸鄉(xiāng)感。

就后者而言，隨著時代的發(fā)展，特別是經(jīng)濟(jì)實力的提升和科技的進(jìn)步，人們的客觀生活環(huán)境和媒介的可選擇性都發(fā)生了日新月異的變化，聲景系統(tǒng)也隨之改變，日趨復(fù)雜。城市里汽車數(shù)量的增加使得行人收聽廣播時面臨更多的干擾，并且過于沉浸式的收聽也會影響出行安全；網(wǎng)絡(luò)電臺的興起對傳統(tǒng)廣播媒體造成了直接的挑戰(zhàn)，將聽者分流的同時，加深了不同受眾群體間的媒介認(rèn)知差異；戴著耳機(jī)獨(dú)自收聽的方式大大減少了多人共享的機(jī)會，使收聽音頻節(jié)目成為更加私人化的行為。由此可見，廣播媒體參與城市聲景系統(tǒng)建構(gòu)的同時，又在現(xiàn)有（且處于不斷變動中的）聲景系統(tǒng)影響之下繼續(xù)發(fā)出聲音，兩者之間形成了有機(jī)的互動。

二、廣播媒體創(chuàng)造城市認(rèn)同感與歸屬感

在各類新媒體，尤其是以喜馬拉雅、蜻蜓FM、荔枝FM為代表的網(wǎng)絡(luò)電臺發(fā)展日臻成熟、受眾規(guī)模不斷擴(kuò)大的新時代，很多研究者都在積極思考傳統(tǒng)廣播的應(yīng)對策略，從業(yè)者也有著向網(wǎng)絡(luò)電臺學(xué)習(xí)的自主意識，認(rèn)為“在當(dāng)前的移動互聯(lián)時代……廣播不再是單向度傳播，而是向可交互、場景化的音頻媒體嬗變……廣播正在向新型音頻媒介轉(zhuǎn)型”[4]。類似的觀點(diǎn)似乎已經(jīng)成為業(yè)界的共識，而傳統(tǒng)廣播自身的意義則進(jìn)一步被輕視，甚至遭到質(zhì)疑與解構(gòu)。但如前文所述，在社會處于轉(zhuǎn)型期的重要時刻，傳統(tǒng)廣播媒體在聲音景觀整體系統(tǒng)中所肩負(fù)的使命，其在創(chuàng)造文化認(rèn)同感與內(nèi)心歸屬感方面起到的作用其實更加值得認(rèn)真對待。

（一）社會轉(zhuǎn)型期中的迷茫個體

由于近四十年來中國處在轉(zhuǎn)型的特殊歷史階段，同時面臨經(jīng)濟(jì)問題、文化問題、意識形態(tài)問題的挑戰(zhàn)，使得個體的價值確認(rèn)問題變得更加復(fù)雜。從社會身份的角度來說，現(xiàn)代化帶來的是全面科層化的結(jié)構(gòu)，每一個個體似乎都被固定在一定的位置；而后現(xiàn)代文化帶來的沖擊又使得原有的層級界限被打破，表面上給予個體自主性的同時，也使得個體成為沒有依托的漂浮物，社會認(rèn)同與自我身份認(rèn)同呈現(xiàn)迷茫之勢。

再就媒介環(huán)境的變化而言，受眾借由網(wǎng)絡(luò)獲得了更多自主選擇權(quán)以及個體發(fā)聲渠道，這加劇了原子化生存的趨勢。人們在享受網(wǎng)絡(luò)媒體便捷性、高效率，根據(jù)自己的喜好進(jìn)行內(nèi)容篩選的過程中，也就為自己編織出了一座信息繭房，逐漸被封閉在了狹小的自我世界里。于是，不僅在網(wǎng)絡(luò)用戶與非網(wǎng)絡(luò)用戶之間產(chǎn)生了愈發(fā)明顯的認(rèn)知溝壑，網(wǎng)絡(luò)用戶內(nèi)部的價值矛盾、觀念沖突也在不斷加劇。種種因素?zé)o疑造成了人們認(rèn)同感和歸屬感的不斷降低，城市中的“迷茫心靈”無處安放。

（二）廣播媒體在“底色”/“圖像”維度上的建構(gòu)性意義

面對認(rèn)同感、歸屬感缺失的問題，有研究者提出營造溫馨家庭氛圍、加強(qiáng)社區(qū)互動、加入各類社交圈等解決方法。本文認(rèn)為，就人們?nèi)粘Ｉ畹某鞘姓w環(huán)境而言，通過大眾媒體建立熟悉感、信任感也是頗為必要的做法，長期的大眾媒體浸潤可以幫助人們累積與城市“共存的知識”。

廣播聲音是城市文化中的重要元素，已經(jīng)成為“人們對城市中體現(xiàn)了城市歷史文化特點(diǎn)的聲音要素認(rèn)同后所產(chǎn)生的集體記憶”[5]。有研究者在分析廣播對于鄉(xiāng)土社會所具有的意義時指出，在廣播媒體所形成的傳播網(wǎng)絡(luò)中，“人們討論、交流身邊的人和事，逐步形成文化認(rèn)同，加深親密感和歸屬感”[6]。而對于城市的廣播聽眾來說，其共同扮演著至關(guān)重要的情感連接作用，可以讓聽者產(chǎn)生融入其中的歸屬感。廣播作為大眾媒體一方面能夠為聽眾提供詹姆斯·凱瑞（James W Carey）所強(qiáng)調(diào)的儀式感，另一方面其高覆蓋性可以讓聽眾感知到自己身處一個共有的、地域性的現(xiàn)實群體之中，傳統(tǒng)廣播通常采用的直播形式還會加強(qiáng)共時性的體驗，讓聽眾產(chǎn)生“同呼吸、共生活”的感受。

借助視覺文化的概念，沙弗爾將聲景系統(tǒng)中的聲音元素區(qū)分為“底色”音與“圖像”音，前者是背景，后者則主要包括被凸顯出的聲音元素，是用以傳遞具體信息內(nèi)容的信號音（Signals），其中具有高地區(qū)性、文化性辨識度的部分被稱為標(biāo)志音（Soundmarks）。廣播媒體在“底色”音與“圖像”音兩個維度上都發(fā)揮了重要的建構(gòu)作用。

如前文所述，在一座城市中，廣播聲音融入日常生活、工作，以“底色”音的形式參與到城市生活的文化建構(gòu)之中，伴隨功能已經(jīng)成為廣播無須贅言的基本屬性。人們往往選擇將其作為“陪伴者”看待，即使對內(nèi)容處于一種無意識的接收狀態(tài)也會選擇打開廣播，因為“獨(dú)處或單獨(dú)做某件事情時，廣播電臺的節(jié)目像朋友一樣陪伴著他，使聽眾不感覺寂寞，進(jìn)而心情舒暢地去做自己的主要事情”[7]。而廣播中的具體節(jié)目則為不同聽眾群體提供了多樣化的信息，成為重要的信號音。即便在網(wǎng)絡(luò)信息爆炸的時代，廣播依然扮演著重要的信息傳遞者角色，尤其對于不熟悉網(wǎng)絡(luò)媒介的群體以及不便使用其他媒介的場合（如駕駛汽車的過程中）而言，其具有一定的不可替代性。地方廣播所傳遞出的信號音形成一張網(wǎng)絡(luò)，將不同角落的聽眾勾連起來，共享與自己所處城市密切相關(guān)的信息內(nèi)容，產(chǎn)生一種收聽的共在感。此外，廣播節(jié)目中的標(biāo)志音更與具體的城市記憶、生活體驗緊密相連，不論是廣播中長期使用的節(jié)目片花、串場音樂，還是“常青樹”節(jié)目主持人的聲音等，都構(gòu)成了城市文化認(rèn)同的一部分，能夠使聽眾產(chǎn)生熟悉感、親切感，進(jìn)而凝聚成心理歸屬感。

如此，廣播中的聲音元素便在“底色”音和“圖像”音兩個維度立體式地參與到了城市聲景系統(tǒng)的建構(gòu)之中，既為城市生活提供了基本的聲音背景，也為聽眾傳遞了有關(guān)資訊或娛樂的各類信息，并且通過長時間的累積沉淀為一座城市獨(dú)特的聲音記憶，成為人們對于自己所熟悉的地區(qū)、文化加以認(rèn)知的重要標(biāo)識。由此可見，在聲景系統(tǒng)迅速變化的同時，傳統(tǒng)廣播媒體既需要做出相應(yīng)的調(diào)整，也要堅定自身存在的特殊價值與意義。

三、聲景理論對于廣播研究的啟示

由于關(guān)系到聲音環(huán)境、感官文化以及具體情境等多重維度，無論是聲景概念本身還是城市聲景系統(tǒng)建構(gòu)的理論與方法，都是十分復(fù)雜的問題，因為其中既涉及各個學(xué)科的理論交叉，也包含著實際操作的種種困難。具體到本文討論的廣播媒體，以聲景理論視角介入研究的時候，需要著重思考、應(yīng)對兩個方面的問題，分別指向廣播媒體與城市整體聲景系統(tǒng)以及聽眾之間的關(guān)系。

首先，既然廣播媒體處于更加宏觀的聲景系統(tǒng)之中，會受到系統(tǒng)中其他部分的影響，那么就有必要對于具體空間中的聲景狀況做出分析。這里所說的具體空間既包括城市或鄉(xiāng)村這樣的整體性范圍，也需要細(xì)化到諸如商場、學(xué)校、寫字樓、住宅小區(qū)、公共交通設(shè)施等更為細(xì)化的區(qū)域。只有明確了不同環(huán)境的具體情境，不同類型的廣播媒體才能夠做出相應(yīng)的調(diào)整與規(guī)劃。在這方面的研究中，生態(tài)環(huán)境和城市規(guī)劃等領(lǐng)域的相關(guān)學(xué)者做出了較好的示范，他們已經(jīng)開始著手對于某些自然區(qū)域或人文環(huán)境中的聲景系統(tǒng)進(jìn)行深入考察，并且取得了頗豐的成果。例如，園林景觀研究者提出環(huán)境中的主導(dǎo)音與聽者的情緒高度相關(guān)，其中“鳥鳴聲、流水聲與放松的、舒服的情緒顯著正相關(guān)；而小販叫賣聲、汽車行駛聲較容易引起人工的、嘈雜的情緒感受”[8]；城市規(guī)劃領(lǐng)域的研究者經(jīng)過聲學(xué)測量后指出，“在空間方面，空間類型、使用功能、混響感受和人群密度等空間因素對主觀響度和聲音舒適度存在影響；在環(huán)境方面，濕度、照度等環(huán)境因素與主觀響度和聲音舒適度存在相關(guān)性；而溫度對主觀響度和聲音舒適度無影響或影響很小”[9]，這些已有的成果都極具參考價值。當(dāng)然，廣播媒體的研究者與從業(yè)者借鑒其他學(xué)科已有研究成果的同時，也需要借助民族志、田野調(diào)查等方法加以細(xì)致考察，開展真正具有實操意義的跨學(xué)科合作。

其次，需要關(guān)注廣播媒體與聽者心理狀態(tài)，尤其是情感、喜好之間的具體關(guān)聯(lián)。已經(jīng)有研究者指出，“通過引入認(rèn)知心理學(xué)和生態(tài)心理學(xué)方法對實驗室聽音結(jié)果的分析，證明了聲喜好的存在以及聲喜好與聲環(huán)境的主觀評價也就是聲景評價密切相關(guān)”[10]。只有在對此類問題加以了解的基礎(chǔ)之上，才能夠更加準(zhǔn)確地把握廣播中聲音元素的使用方法和調(diào)整方向。當(dāng)然，想要進(jìn)行更為深入的研究，就不能只對廣播中的聲音進(jìn)行類似積極聲源、消極聲源或悅音、噪音的簡單區(qū)分，而應(yīng)該進(jìn)入到情感關(guān)聯(lián)層面，分析怎樣的聲音表達(dá)會產(chǎn)生、調(diào)動何種情緒，去發(fā)現(xiàn)“聲音信息以具象和抽象能量的視覺化方式進(jìn)行傳播，其傳播過程以階段性方式呈現(xiàn)，由物理空間、感官空間、心理空間逐層深入”[11]的具體過程，甚至細(xì)化了解不同感覺尋求者對于聲音喚醒心理狀態(tài)的反應(yīng)差異等問題。不過，“目前，針對具體聲源種類與情緒感知關(guān)聯(lián)這一層面進(jìn)行的研究仍然不多”[12]，因此這方面的探索之路還較為漫長。

簡而言之，聲景概念及相關(guān)理論可以為媒介實踐領(lǐng)域的傳播學(xué)研究提供一個不同以往的視角，形成一種有益的補(bǔ)充。尤以廣播研究為例，毋庸諱言，現(xiàn)有的很多分析和討論依然還停留在主持人播音能力提升的老生常談與所謂新舊媒體融合的泛泛之論中。在這樣的情況下，新鮮的理論“血液”便顯得更為珍貴。希望本文的拋磚能夠引起傳播學(xué)界和廣播業(yè)界對于這一問題更多的關(guān)注，為聲景理論在相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展與運(yùn)用盡到微小之力。

注釋：

[1]路金輝.城市形象宣傳片的聲音景觀——以2018年上合峰會青島城市形象宣傳片為例[J].青年記者,2020(11).

[2]李盈盈,單世聯(lián).論當(dāng)代文化的聽覺轉(zhuǎn)向[J].天津社會科學(xué),2020(03).

[3]張瑩.創(chuàng)造虛擬現(xiàn)實電影的聲音景觀[J].當(dāng)代電影,2018(12).

[4]陳俊.移動互聯(lián)時代廣播的嬗變與重構(gòu)[J].傳媒,2019(03).

[5]吳承斌,彭導(dǎo)琦,高夢盈.數(shù)字人文視角下城市聲音記憶開發(fā)策略與價值實現(xiàn):以西安市為例[J].圖書館理論與實踐,2019(10).

[6]陳蘇,丁和根.鄉(xiāng)土認(rèn)同建構(gòu)中的媒介力量——從有線廣播視角的考察[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2017(10).

[7]王玉生,李節(jié).廣播的陪伴性功能[J].中國廣播電視學(xué)刊,2004(09).

[8][12]許曉青,莊安頔,韓鋒.主導(dǎo)音對自然保護(hù)地聲景感知情緒的影響——以武陵源世界遺產(chǎn)地為例[J].中國園林,2019(08).

[9]孟琪.地下商業(yè)街的聲景研究與預(yù)測[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué),2010.

[10]唐征征.地下商業(yè)空間聲喜好研究[D].哈爾濱工業(yè)大學(xué),2010.

[11]陸鈞怡,黃秋野.藝術(shù)空間中聲音的特性研究[J].大眾文藝,2020(09).