邵文靜

最早的“賽博格”（Cyborg）概念源自后人類主義思想，它是Cybernetic（控制論）與Organism（有機生物體）兩個詞語的組合。1985 年唐娜·哈拉維將“賽博格”定義為：無機物機器與生物體的結(jié)合體，比如安裝了假牙、假肢的身體，這些身體模糊了人類與動物、有機體與機器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限。[1]近些年，隨著智能技術的發(fā)展，人與技術的關系進一步深化，智能時代下的社會主體越來越呈現(xiàn)出后人類主義所設想的“人和技術融合為一”的形態(tài)。人與技術的邊界逐漸模糊，社會活動的主體也發(fā)生了變化。

一、賽博人：智能時代下的新型主體

人工智能技術的蓬勃發(fā)展將人類帶入了智能時代，有學者指出：人工智能必將掀起一場新的產(chǎn)業(yè)革命，這也就是人類歷史上的“第四次工業(yè)革命”。而谷歌圍棋計算機AlphaGo 在2016 年擊敗世界冠軍李世石的事件則標志著人類正式進入機器智能時代。[2]這又是人類歷史上的一次重大顛覆。智能時代下各項智能技術對人類生活無孔不入地滲透，也在潛移默化地改變著人與技術的關系。

物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、“云”三項技術的發(fā)展將人類帶入了一個“萬物皆媒”的泛媒時代，未來的人工智能技術則將使人與智能機器（包括軟件）變成人機合一的關系。[3]機器嵌入人體形成一個新的系統(tǒng)，一個新的人，這種新的人，孫瑋將其定義為“賽博人”。賽博人是指“后人類時代出現(xiàn)的這些為技術所穿透、數(shù)據(jù)所浸潤的身體”[4]。賽博人區(qū)別于一般意義上的生物人的典型特征就是人與技術的高度互嵌，人對技術的感知逐漸模糊，因為人和技術之間的界限正逐漸消失，技術成為人體的一個部分，技術高度嵌入人體，二者結(jié)合形成一個新的行為主體。

據(jù)We Are Social 和Hootsuite 聯(lián)合發(fā)布的2019年數(shù)字報告顯示，2019 年全球網(wǎng)民數(shù)量已達43.88 億人。[5]這就意味著互聯(lián)網(wǎng)技術已經(jīng)輻射到了全球一半以上的人口，人們的工作、學習、社交、娛樂都建立在互聯(lián)網(wǎng)所建立的“聯(lián)系”之上。與此同時，5G 技術、云計算、大數(shù)據(jù)、VR、人工智能等各項技術也在不知不覺中滲透人們的生活，和人體高度互嵌，被各項技術所浸潤的賽博人成為社會生活的主體。

在智能時代下，幾乎所有的社會連接都匯聚到了賽博人這個全新的主體上。以往我們的社會活動都是通過親身實踐、口頭傳播的方式所進行的，人作為行為主體必須和接觸者進行一系列親身會晤才能進行社會交往，而智能時代下的賽博人已經(jīng)超越了自然人在體力、智力、感知能力等各方面的生理極限，因而也呈現(xiàn)出一種全新的生活方式。賽博人通過各類社交媒介進行社會交往，表達、傳遞、接收各類信息；依靠衛(wèi)星定位系統(tǒng)獲取地理位置、導航定位；通過VR 眼鏡將自己置身于無邊無際的虛擬世界里，超越了現(xiàn)實意義上的空間感。而生活在技術所浸潤下的社會空間里的我們，正在有意識或無意識地使用各項智能技術的我們，都是一個個賽博人。

二、人與技術的關系：從延伸到互嵌

（一）延伸：媒介即人的延伸

麥克盧漢是最早探究技術與人的關系的學者，他在1964 年《理解媒介：論人的延伸》一書中提出了“媒介即人的延伸”的概念。他將這種延伸劃分成了兩個層次，一方面電子媒介是人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸；另一方面，除電子媒介之外的其他一切媒介（尤其是機械媒介）是人類個別器官的延伸。[6]麥克盧漢的這一論述將媒介的概念擴大化了，不僅僅指“大眾傳播媒介”，而是包含了一切能夠?qū)θ祟惼鞴僖约爸袠猩窠?jīng)起延伸作用的技術或工具，比如輪子是腳的延伸，服裝是皮膚的延伸，房屋是人體溫度控制機制的延伸。

在麥克盧漢的論述中，技術與人的關系雖然都是延伸，但由于延伸對象的不同，也表現(xiàn)出不一樣的特點，對于這兩層含義要區(qū)分來看。延伸概念的第一層發(fā)生在電子媒介問世之前，人類所發(fā)明的各項技術都或多或少地至少在一個方面延伸了人的某項器官。但麥克盧漢同時認為，“有延伸就會有截除”[7]，技術對人的這種延伸在一定程度上也會造成人的割裂最終導致人的異化。比如文字的出現(xiàn)改變了口語傳播時代傳播內(nèi)容無法記錄和保存的劣勢，但是文字的使用也在一定程度上造成了傳播者及其傳播內(nèi)容的分離。在口語傳播時代，傳播者及其傳播內(nèi)容是一體的，傳播者在進行口語表達的同時，他的外形外貌、語氣動作，甚至是情緒情感都能和傳播內(nèi)容同步傳播出去到達被傳播者那里，這個時候傳播者及其傳播內(nèi)容是一體的，人類也可以保持在一個圓滿、自洽的狀態(tài)中。而單一的文字符號無法承載和傳遞情感，接收者在看到記載下來的文字時，無法將這些內(nèi)容同它背后的傳播者聯(lián)系起來，由此就造成了人的感官的割裂，人類對于這個世界的認識也只能在這種割裂、肢解的狀態(tài)中建立起來。

而電子媒介的出現(xiàn)打破了這種割裂的狀態(tài)，這也就是麥克盧漢提出的第二層延伸含義：電子媒介對人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)的延伸。從生物學意義來講，中樞神經(jīng)系統(tǒng)的主要功能就接收身體各處傳來的信息，加工、整合和儲存這些信息，并用來支配動物的全部行為。它本身就是一個協(xié)調(diào)、統(tǒng)合的器官。因此對人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)起延伸作用的媒介也能夠?qū)崿F(xiàn)人的整合，改變割裂狀態(tài)下的人。比如電視的出現(xiàn)將遙遠時空里發(fā)生的事情以影像的方式呈現(xiàn)在我們面前，大大拓展了我們的視覺能力、聽覺能力，這就是一種綜合感官的延伸，它將文字傳播時代處于分裂狀態(tài)下的個人再次統(tǒng)合到了一起，實現(xiàn)了人類感官的再次聚合。

麥克倫漢把電子媒介作為劃分“媒介即人的延伸”兩層含義的分界線，我們可以看出，麥克盧漢已經(jīng)意識到了電子媒介的出現(xiàn)改變了人與技術的關系，并且這種改變還將繼續(xù)造成人類社會的巨大變革。因此雖然都是延伸，但其實后一層的延伸含義已經(jīng)發(fā)生了變化。在智能時代下，各項智能技術的出現(xiàn)其實又把人和技術的關系向前推進了一步，如果說技術對人的延伸是發(fā)生在兩個獨立的客體之間的話，那么智能時代下的技術已經(jīng)逐漸消弭了和人體的界限，技術嵌入人體內(nèi)部，二者形成了一個全新的主體，因此在智能時代下，麥克盧漢“媒介即人的延伸”概念也應當有所發(fā)展。

（二）互嵌：人和技術的界限逐漸消弭

智能時代下，技術和人的聯(lián)系更加緊密，智能技術不再僅僅是對人體器官、感官的延伸，不再改變?nèi)藗冋J識世界的方式，而是和人體互嵌，人變成技術的終端和載體，人和技術的界限逐漸消弭，人和技術所形成的全新主體——賽博人將成為社會活動的主體。借用麥克盧漢所構(gòu)建的理論模型，技術和人體的互嵌也可以分成兩個層面，一方面技術和身體互嵌，即生物學意義上的技術嵌入人的身體之上；另一方面則是超脫了生物學意義上的聯(lián)系和接觸，技術與人的思維互嵌，人的意識被技術邏輯所改造，人趨于技術化。下面簡要分析技術與人體互嵌的兩個層面——身體、思維。

1.技術與身體互嵌：電子器官的出現(xiàn)

技術與人體互嵌的第一層，即生物意義上的技術嵌入人的身體，這里的“嵌入”是指身體和技術的結(jié)合。技術嵌入身體，就變成了人體的電子器官，它是人體的一個部分。社會活動的主體還是人，但又不完全是生物意義上的人，而是變成了配備電子器官的賽博人。

在智能時代下，越來越多的可穿戴設備進入人們的生活，技術被“穿”在人的身上，賽博人這個新型主體廣泛活躍。配備了智能芯片的可穿戴設備如智能手環(huán)、智能眼鏡、智能頭盔等，在體感技術的支持下能夠隨時隨地采集人體的各項數(shù)據(jù)，如心率、血壓、步數(shù)、體溫等并且與電腦相連，隨時將這些數(shù)據(jù)上傳云端，便于我們對自己的身體狀況進行分析和把握。這些被感應、收集、上傳、分析的數(shù)據(jù)拓展了人類認知自身的維度，人成為計算機數(shù)據(jù)的重要來源。除了看得見的可穿戴設備之外，人對智能機器的使用也是一種技術和身體的互嵌。在當下，智能手機也越來越表現(xiàn)為人體的電子器官。它以微小、便攜的體型依附在人身體之上，適應了人的日常活動。[8]可以說，使用智能手機的人也是一個賽博人。人通過智能手機實現(xiàn)信息的接收、記錄、統(tǒng)合和傳播。智能手機更像是人的嘴巴、眼睛、耳朵、大腦等多種器官綜合而成的超智能電子器官。

2.技術與思維互嵌：認知和行為的顛覆

技術和人體互嵌的第二層也是更重要的一個層面，即技術與思維互嵌，這里的“互嵌”是指技術和人體高度結(jié)合所造成的人類思維方式的變化。人類不再以之前那種自然人的思維方式去思考和生活，而是在認知和行為上都習慣了智能技術對于生活的影響。這首先表現(xiàn)在對自身和外物的感知上，自然人對于外界的感知主要是通過親身接觸所獲得的感性認識。而在智能時代下，人類活在一個由數(shù)據(jù)和相關性所構(gòu)成的世界里，賽博人的各類電子器官能夠產(chǎn)生、收集、儲存、傳輸各類信息，整個社會借由這些數(shù)據(jù)緊密相連，結(jié)成了一張密切的數(shù)據(jù)網(wǎng)，將社會生活的各個環(huán)節(jié)都置身于這張網(wǎng)中。人類通過這些數(shù)據(jù)來產(chǎn)生對外物的認知，而同時它們也會反過來指導和制約人類的社會實踐。

第一，需要隔周都對學生的實習進度與收獲進行檢查，且要求學生隨身攜帶小筆記本，及時記錄其實習收獲。以便于總代教師能夠掌握急診科實習計劃的完成情況。第二，抽查，在對患者進行護理查房與護理過程中，需要適時提問護生相應知識，以判斷其是否掌握。第三，需要每周對帶教教師的講課記錄以及帶教情況進行檢查，以有效掌握帶教教師的帶教能力與講課情況。

技術和思維的互嵌也顛覆了人類對于時空概念的感知，在賽博人時代虛擬和現(xiàn)實交織，構(gòu)成了我們所在的時空。如果說在“媒介即人的延伸”時代，技術對社會的一系列變革還發(fā)生在現(xiàn)實空間的話，那么在賽博人的時代，技術與人的互嵌可能會使得我們生活的世界變成一個“虛擬交織現(xiàn)實”的世界。在過去，呈現(xiàn)在各類媒介上的世界和現(xiàn)實世界是有著明顯的區(qū)分的，盡管語言描繪得再生動、畫面拍攝得再清晰，人們也不可能將“報紙呈現(xiàn)的世界”“電視呈現(xiàn)的世界”與現(xiàn)實世界相混淆，因為報紙一合、電視一關，人們立刻就會脫離當時的語境回歸到現(xiàn)實空間中來。而在賽博人時代，人和技術的結(jié)合使得賽博人成為媒介終端，成為新的社會主體，人們利用各種智能設備工作、學習、社交、休閑娛樂、獲取知識，事實上，人類好像同時生活在現(xiàn)實世界與虛擬世界中，或者說，人們已經(jīng)越來越意識不到自己生活的世界是現(xiàn)實空間還是虛擬空間，這種“現(xiàn)實交織虛擬”的體驗感就是賽博人對時空的感知。比如，戴上VR 眼鏡我們可以將肉體放置于現(xiàn)實中，讓思維進入廣闊無邊的虛擬世界，營造出一種虛擬的在場感，笛卡爾的“我思故我在 ”在這個時代得到了技術上的實現(xiàn)。賽博人時代下智能家電、智能出行、移動支付已經(jīng)成為人們?nèi)碌纳罘绞?，人類的認知和行為都發(fā)生了天翻地覆的變化。

三、反思：人的主體性回歸

談及人與技術的未來，李開復曾預言“未來10年將有90% 的人被人工智能取代”[9]。在新聞傳播領域，2017 年新華社發(fā)布了國內(nèi)首個媒體人工智能平臺“媒體大腦”并生產(chǎn)出了第一條機器人新聞?！癕CN”（機器生產(chǎn)新聞 ）的出現(xiàn)使得傳統(tǒng)由新聞工作者所承擔的腦力勞動也部分地被機器所代替，這似乎也在某個層面上印證了“技術必將取代人”的發(fā)展趨勢。

我們追溯回技術產(chǎn)生的根源：技術源于人的需求，每一種技術的出現(xiàn)都是為了彌補人類某方面的缺失。我想要聽到更遠地方的聲音，于是廣播得以誕生，隔著無線電波或?qū)Ь€，聲音可以跨越時空被人們聽到，想要看到更遠地方的圖像，于是攝像機、電視問世，色彩斑斕的畫面再也不是轉(zhuǎn)瞬即逝的事物，這個世界的美在某種意義上實現(xiàn)了它的永生。我們可以看出技術始終是服務于人的需求而出現(xiàn)和存在的。因此在智能時代下，即便技術和人結(jié)合得再緊密，技術和人的邊界再模糊，我們始終應該明確：在技術與人的關系中，人才是主體，技術永遠不應該也不可能取代人的主體性。

學者約翰·彼得斯在《對空言說》中提出了一個令人深思的問題：在人類交流中人體在多大程度上可以保持缺席？他的答案是“身體是我們感受愛欲或者對話的唯一方式”[10]。正如麥克盧漢所提出的“延伸也意味著截除”，技術對人的延伸一方面給人類帶來了便捷，但在另一方面也給人帶來了被“肢解”的痛苦，同樣的技術和人的互嵌在解放人類的同時也會造成人類對現(xiàn)實世界感知的“失真”，長期活在虛擬和現(xiàn)實交織的世界中，人們經(jīng)常會忘記自己身處幾何，這種時空的錯位感，已經(jīng)顛覆了人的主體性，人部分失去了掌控自身和現(xiàn)實的能力。但是，在過去的很長一段時間里，人類創(chuàng)造工具、征服擴張、改造自然，是人的主體性帶領我們創(chuàng)造了迄今為止的一切人類文明，但是在智能技術越來越滲透進我們的身體和思維的當下，人活在技術所帶給我們的巨大舒適里，慢慢丟失掉了自身的主體性。蘇珊·格林菲爾德曾經(jīng)預言：對社交媒體和智能手機的廣泛使用會造成人們的記憶力衰退、社交能力萎縮，最終導致大腦退化。這種說法或許不是聳人聽聞，電視人、容器人、信息繭房現(xiàn)象的出現(xiàn)，人類似乎越來越離不開技術了，技術對人的改造確實使人的某方面技能發(fā)生了退化。技術和人的最終走向我們無法預知，但意識到人的主體性正逐漸丟失，呼吁人們離開技術的溫床，重拾人的主體性是確有必要的。

賽博人是技術與人的身體相結(jié)合而產(chǎn)生的新型主體，兼具了技術特性和人的生物特性，而他們又是以“彼此嵌入”的方式深入結(jié)合在一起的，不僅人可以操縱技術，技術也會潛移默化地影響人的思維和生活方式。所以我們要警惕技術對人的入侵，意識到二者的關系并不是平等的。人類所有感覺、知覺的生成與表達都來自生物性的身體，技術僅僅是一種拓展，沒有了技術，人體仍然可以繼續(xù)這種感知與表達，而失去了人的操控，技術將不再具有價值。因此，在技術的重要性越來越被人們所認識到的當下，在“技術決定論”的思潮再一次甚囂塵上的此時，人的主體性地位更應該被加以強調(diào)，我們應該明確，無論技術能夠在多大程度上給予我們便捷，無論技術涉及的領域有多么廣泛，在人與技術的關系中，人才是主體，技術只是人類所創(chuàng)造出來并且為人所使用的工具，無論何時技術與人的關系都不能失衡。

注釋：

[1]歐陽燦燦.當代歐美身體研究批評[M].北京：中國社會科學出版社,2015.

[2]吳軍.智能時代[M].北京:中信出版集團,2016.

[4]孫瑋.賽博人:后人類時代的媒介融合[J].新聞記者,2018(6).

[5] We Are Social：2019 年全球數(shù)字報告[EB/OL].中文互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)資訊網(wǎng),[2019-02-02].http://www.199it.com/archives/829519.html.

[6][7]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬,譯.北京:商務印書館,2000.

[8]邵婉霞.智能媒介技術與人的互構(gòu)延伸方式分析[J].傳播力研究,2020,4(4).

[9]李開復,王詠剛.人工智能[M].北京:文化發(fā)展出版社,2017.

[10][美]約翰·彼得斯.對空言說[M].上海:上海譯文出版社,2017.