王璐

（河套學(xué)院藝術(shù)系，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010020）

一、美聲唱法氣息與巴彥淖爾草原歌曲氣息的融合

美聲唱法對(duì)于演唱者的要求比較高，尤其是對(duì)表演者氣息的要求程度更高，因此，在日常的發(fā)聲訓(xùn)練中要加強(qiáng)演唱者對(duì)于歌唱?dú)庀⒌目刂?。有了氣息，唱歌就有了支撐力。美聲演唱中的呼吸和生活中的呼吸是很相近的，但又有著巨大的差別。美聲唱法的歌唱?dú)庀⒈日Ｕf(shuō)話更低沉、更靈活。我們唱歌中所運(yùn)用的氣息是要依據(jù)一首曲目所包含內(nèi)容的需求從而變化的使用，最重要的是有技術(shù)性的呼吸方式。唱歌有了呼吸的幫助，便能擴(kuò)大歌曲的影響力。美聲唱法演唱者只有具備了科學(xué)的呼吸方式便能輕松自如的進(jìn)行呼吸活動(dòng)。

內(nèi)蒙古巴彥淖爾地域蘊(yùn)藏著富饒的民族特色與草原藝術(shù)特色的歌曲，繼承并弘揚(yáng)了蒙古族一直以來(lái)都有的草原游牧文化，它是一種巨大的財(cái)富。婉轉(zhuǎn)而不失深沉情境的音調(diào)在巴彥淖爾這片土地上流傳，大家以它來(lái)歌唱祖國(guó)、祝福家鄉(xiāng)、歌頌大自然，從而表明人民內(nèi)心深處的豐富情感，這種獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)感染力也成為了蒙古族音樂(lè)文化研習(xí)的關(guān)鍵內(nèi)容，更是巴彥淖爾音樂(lè)藝術(shù)文化魅力所在。

在歌唱草原歌曲中，呼吸方式非常類似，筆者在采風(fēng)中親眼所見(jiàn)、親耳聽(tīng)到巴彥淖爾地區(qū)草原歌者所演唱的草原歌曲，表情豐富夸張，對(duì)于不同主題的歌曲，歌唱者感情深切，情感油然而生，高亢有勁的高音區(qū)，深沉雄厚的中低音區(qū)，特別有魅力。由此看來(lái)，高低起伏，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)的草原歌曲不但具有北方游牧民族特殊的藝術(shù)感染力，更為關(guān)鍵的是采用了技術(shù)性的腹式呼吸方法，從而可以讓人在展示唱歌時(shí)得到一種莫大的支持力，蒼茫大草原，聲音不僅可以向遠(yuǎn)方傳去，還可以發(fā)出悅耳動(dòng)聽(tīng)的美妙歌聲。

在美聲唱法歌唱實(shí)踐當(dāng)中，肺部吸氣飽滿而深沉，橫膈膜下降，呼吸通道得以充分的打開(kāi)。歌唱的聲音與之流動(dòng)起來(lái)，而美聲唱法中，最不可或缺的就是歌唱者有氣息的支持力。不同風(fēng)格類型的作品中，還要求歌唱者自身氣息運(yùn)動(dòng)的協(xié)作能力，保證歌者演唱技巧與藝術(shù)表現(xiàn)力，以達(dá)到凸顯不同風(fēng)格特征的目的。

草原歌曲演唱當(dāng)中比較重視氣息與情感的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)咬字吐字的的作用，其中氣息要吸到腰腹四周，保持肋間肌的擴(kuò)張。演唱過(guò)程中氣息與字的密切配合至關(guān)重要。不能過(guò)分強(qiáng)調(diào)字的作用否則會(huì)導(dǎo)致氣息的絕對(duì)下沉，損失其自由靈活性，呼吸器官也很難達(dá)到協(xié)調(diào)配合。草原歌曲與美聲唱法的呼吸方法的融合可以使歌唱呼吸器官增強(qiáng)其全面的能動(dòng)作用。兩者結(jié)合之后，不但訓(xùn)練出來(lái)的聲音可以增強(qiáng)草原歌曲的生命力，而且減少演唱者對(duì)于聲帶的損傷，使巴彥淖爾歌者的歌唱演繹道路變得更加寬闊。

二、美聲唱法發(fā)聲原理與巴彥淖爾草原歌曲發(fā)聲原理的融合

歌唱的發(fā)聲原理是美聲唱法中又一重要因素。聲帶是發(fā)聲器官的主要組成部分，位于喉腔中部，由聲帶肌、聲帶韌帶和粘膜三部分組成，左右對(duì)稱。氣息通過(guò)閉合的聲帶引起聲帶振動(dòng)，氣息沖擊聲帶的速度和力度都會(huì)對(duì)聲帶產(chǎn)生不同的作用力，使之發(fā)出的聲音大小、高低、音色都會(huì)大不相同。

美聲唱法在真假聲的轉(zhuǎn)換中有很高的要求，真聲帶動(dòng)全部聲帶振動(dòng)，進(jìn)而引起共鳴，其發(fā)音的音色與歌者平時(shí)說(shuō)話的音色基本相同。假聲是指演唱時(shí)通過(guò)有意識(shí)的控制而只使部分聲帶發(fā)生振動(dòng)所發(fā)出來(lái)的聲音。在美聲唱法中，我們強(qiáng)調(diào)的是真聲和假聲的結(jié)合，在高音區(qū)和中低音區(qū)中，在真假聲混合上統(tǒng)一化。真假聲的混合可以擴(kuò)展歌手的發(fā)聲音域，不僅讓歌手發(fā)出圓潤(rùn)通暢的聲音，嗓子也不會(huì)感到不適。美聲唱法的真假聲結(jié)合的聲樂(lè)藝術(shù)處理方法，不僅提高了歌手的聲音表現(xiàn)能力，而且可以使音域更寬廣、聲音更加飽滿而富有感染力。而對(duì)于喉嚨狀態(tài)方面，在美聲唱法中有著嚴(yán)格的要求，喉嚨要保持張開(kāi)，像剛要“打哈欠”一樣，這樣喉頭才能保持穩(wěn)定。美聲唱法歌唱家的聲音具有很強(qiáng)的穿透力，這與歌唱家各個(gè)發(fā)聲器官的協(xié)調(diào)運(yùn)用是密切相關(guān)的。演唱時(shí)打開(kāi)喉嚨并且利用“貼著咽壁吸著唱”的感覺(jué)，不僅可以使歌手的喉頭穩(wěn)定，還可以輕松自如的打開(kāi)喉嚨。

巴彥淖爾地區(qū)草原歌曲中烏拉特民歌的發(fā)聲狀態(tài)比較注重喉嚨的打開(kāi)，在演唱過(guò)程中，聲音集中到眉心，喉頭隨著不同聲區(qū)則穩(wěn)定放松，使很多歌者可以自如運(yùn)用真假聲的轉(zhuǎn)換。演唱烏拉特民歌的演員有的雖已年過(guò)七旬，但是婉轉(zhuǎn)舒展的音色依然能夠維持至今，大多數(shù)歌者沒(méi)有受過(guò)非常專業(yè)的聲樂(lè)訓(xùn)練，她們的學(xué)習(xí)方式多為口口相傳，在世世代代傳承中不斷完善，最終形成自己獨(dú)有的藝術(shù)特色。草原歌曲沒(méi)有科學(xué)完善的發(fā)聲系統(tǒng)，傳承方式多是“口傳心授”，她們雖然平時(shí)日常生活中經(jīng)常唱歌，但是對(duì)于科學(xué)的發(fā)聲方法和原理很少運(yùn)用到演唱中。雖然烏拉特民歌中加入的裝飾音、起音、倚音的演唱技巧能使歌曲的民族韻味濃厚，但是演唱者的喉部使用頻率過(guò)多，對(duì)于聲帶的長(zhǎng)期保護(hù)有著阻礙的作用。

倘若在草原歌曲演唱方法的發(fā)聲方式上，咽喉器官能夠放松，在真聲中混入一部分假聲，演唱者能歌唱的更加輕松，也使得發(fā)聲器官得到更好的保護(hù)，美聲唱法更細(xì)致于發(fā)聲的技巧和位置。但在演唱過(guò)程中相較于草原歌曲對(duì)情感的理解略有遜色，所以美聲唱法可以在保持原有優(yōu)點(diǎn)之外，可以吸取草原歌曲的情感表達(dá)方式，讓美聲歌唱變得更富有感染力。所以，美聲唱法和草原歌曲的演唱方法，在聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域各有千秋，彼此之間取長(zhǎng)補(bǔ)短能促進(jìn)提高民族聲樂(lè)的長(zhǎng)久發(fā)展，草原歌曲可參照美聲唱法體系完整的發(fā)聲方式，巧妙的使用在本身的歌唱表現(xiàn)中，逐步可以使草原歌曲的發(fā)聲模式更加健全，相較于美聲歌曲而言，偏向純真聲歌唱，這會(huì)使演唱者的發(fā)聲器官變得勞累甚至老化速度加快。如果參考美聲唱法的發(fā)聲模式，在氣息和腔體等方面同時(shí)作用下依據(jù)實(shí)際情況的使用假聲，不但能保護(hù)演唱者的發(fā)聲器官，還能提高演唱者對(duì)自身演唱能力的控制。

三、美聲唱法共鳴腔體與草原歌曲共鳴腔體實(shí)踐運(yùn)用的融合

人體有口腔、鼻竇、頭部和胸部的共振即口咽腔共鳴、鼻腔共鳴、頭腔共鳴、胸腔共鳴，而音高不同所產(chǎn)生的共振聲音也有所不同，整體音色和局部音色也是有差距的，說(shuō)話的人通常是沒(méi)有共鳴的，一旦使用了共鳴，音色就會(huì)與之前大不相同。

在唱歌過(guò)程中，單獨(dú)使用一個(gè)器官會(huì)導(dǎo)致音色不統(tǒng)一化。如果唱歌的人單獨(dú)使用口咽腔共鳴，則發(fā)出的聲音都是真實(shí)的聲音，聲音聽(tīng)上去是實(shí)實(shí)在在的過(guò)于平直，時(shí)間稍長(zhǎng)便會(huì)感覺(jué)嗓子累。若單獨(dú)使用鼻腔共鳴，聲音不流暢，音調(diào)聽(tīng)起來(lái)不悅耳，發(fā)出的聲音會(huì)不清晰，鼻音過(guò)于重會(huì)有礙唱歌的發(fā)揮。若單獨(dú)使用頭腔共鳴，發(fā)出的聲音全是假聲會(huì)感到虛假，而長(zhǎng)期使用假聲唱歌，會(huì)嗓子擠卡并導(dǎo)致聲帶受傷。若單獨(dú)使用胸腔共鳴，聲波的震動(dòng)會(huì)落到咽喉里去，產(chǎn)生的效果會(huì)聲音很低沉，不流暢。而美聲唱法是將口腔共鳴、鼻腔共鳴、頭腔共鳴、胸腔共鳴集于一體。并根據(jù)聲音高度的變化，適當(dāng)?shù)恼{(diào)整不同共鳴腔的比例。在演唱草原歌曲時(shí)，一定要具備一定的音量，而音量的大小取決于共鳴腔的應(yīng)用。古人稱贊傳統(tǒng)的草原歌曲“其聲音洪大，隔七嶺尤聞之”，用極其夸張的語(yǔ)言來(lái)描繪草原歌曲的超強(qiáng)穿透力，這也表明草原歌手有著非常不錯(cuò)的聲音共鳴。

共鳴腔體的特殊運(yùn)用是傳統(tǒng)草原歌曲聲樂(lè)藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段，優(yōu)質(zhì)的音色，音量的把控，極其強(qiáng)烈的穿透力無(wú)一不突顯著傳統(tǒng)草原音樂(lè)藝術(shù)歌曲那特殊的共鳴腔體，這與美聲唱法的呼吸運(yùn)用有著截然不同之處。草原歌曲演唱高音時(shí)口型稍扁，聲音在氣息的支持下直接通過(guò)口腔前面硬口蓋穿過(guò)鼻腔進(jìn)入頭腔產(chǎn)生共鳴。美聲唱法的共鳴是整體共鳴，口型是立著的，口腔內(nèi)部打開(kāi)，聲音在氣息的支持下通過(guò)后咽壁的軟口蓋上去后呈投射狀打出來(lái)。兩者各有特點(diǎn)，取其精華使其融合可以使我們的傳統(tǒng)草原歌曲煥發(fā)出新的光芒，美聲唱法是科學(xué)系統(tǒng)的，其整體共鳴理論使得美聲唱法的歌唱音色更加豐滿并且解決了換聲區(qū)的問(wèn)題。

假若傳統(tǒng)草原歌曲可以取其精華并且根據(jù)自身特點(diǎn)添加運(yùn)用美聲唱法的整體共鳴，以口咽腔共鳴為主，腔體不需要開(kāi)的太大，喉頭的位置不可以太低，發(fā)聲共鳴集中于頭腔，胸腔共鳴起到輔助作用。這樣吸收到美聲的科學(xué)唱法，在演唱時(shí)可以更加圓潤(rùn)、立體、通暢還能保持自身的特點(diǎn)，使演唱者在演唱草原歌曲時(shí)更能突現(xiàn)出自身的嗓音音色，使其更加具有藝術(shù)魅力，從而得到更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展 。

結(jié)論

總而言之，美聲唱法雖然有科學(xué)的呼吸方法、發(fā)聲理念、腔體共振原理以及豎式化的歌唱語(yǔ)言等一套科學(xué)歌唱發(fā)聲系統(tǒng)，但也需要演唱者擁有自身對(duì)歌唱的理解，才能更好的去完成作品，不去深層次理解歌曲內(nèi)涵的演唱者是不會(huì)有長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的。巴彥淖爾地區(qū)的本土草原歌曲給人感覺(jué)溫暖、柔和、還飽含著熱烈的情感，但是演唱者在轉(zhuǎn)換腔體的使用時(shí)不夠流暢，是本土音樂(lè)無(wú)法走出地區(qū)的主要因素之一。此外，演唱者對(duì)自身發(fā)聲器官的保護(hù)相比美聲唱法也稍有遜色，這也給演唱者對(duì)聲樂(lè)的研習(xí)和表演帶來(lái)更大的困擾。而美聲唱法與巴彥淖爾草原歌曲演唱技巧的結(jié)合，能以兩者的優(yōu)點(diǎn)填補(bǔ)雙方的空缺，是聲樂(lè)中極為巧妙的交融過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中兩者的磨合將會(huì)是艱難而漫長(zhǎng)的，它是歷史的必然產(chǎn)物，也會(huì)是被大眾所認(rèn)可的，能被世人所接受的更優(yōu)秀的歌唱方法。