馬克思主義人學(xué)視域下的精致利己主義批判

盧詩(shī)杰

（廣州南方學(xué)院 廣東廣州 510970）

黨的十九大報(bào)告指出：“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族才有希望?！盵1]由此可見，青年大學(xué)生命運(yùn)與黨、國(guó)家和民族的興衰榮辱是休戚與共的。然而，隨著全國(guó)高校規(guī)模的不斷擴(kuò)大，大學(xué)也正在培養(yǎng)一些‘精致的利己主義者’，他們高智商、世俗、老到、善于表演、懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。[2]因此，針對(duì)教育現(xiàn)狀的隱憂和青年群體價(jià)值觀的扭曲發(fā)展，我們有必要在馬克思主義人學(xué)理論和思想的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)前日益凸顯的精致利己主義現(xiàn)象進(jìn)行原因剖析與特征把握，并對(duì)該價(jià)值觀所呈現(xiàn)的人的問題做探討批判，這不僅為當(dāng)代青年大學(xué)生健康發(fā)展提供觀照價(jià)值，也為解決精致利己主義問題提供路徑參考。

精致利己主義的形成分析

馬克思主義認(rèn)為，每一種理論都有其產(chǎn)生的歷史背景和時(shí)代條件，“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是生產(chǎn)這些體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來的”[3]，精致利己主義的形成有其時(shí)代背景和社會(huì)土壤，深入分析精致利己主義形成的原因，才能對(duì)精致利己主義進(jìn)行反思批判，才能破除時(shí)代發(fā)展的隱憂。

大時(shí)代的隱退和小時(shí)代的顯現(xiàn)

以往的時(shí)代是個(gè)人與家、國(guó)、天下的命運(yùn)無法撕裂的大時(shí)代，意味著整個(gè)社會(huì)擁有一個(gè)相對(duì)集中的主題以及一種宏大視野和思想觀念的倡導(dǎo)，集體齊心協(xié)力完成宏偉的社會(huì)工程，每一個(gè)社會(huì)成員都能意識(shí)到自己在集體中所處位置和存在意義。而當(dāng)代中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，隨著宏大話語(yǔ)與崇高理想不斷被解構(gòu)，從“單位人”到主體性的個(gè)體生成，對(duì)共同體的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)不斷被淡化，相反對(duì)個(gè)體的需要和利益的注重卻愈發(fā)凸顯，大時(shí)代在逐漸退隱，小時(shí)代的特質(zhì)不斷呈現(xiàn)，而且個(gè)體的情感、成功與命運(yùn)成為關(guān)注的重點(diǎn)，個(gè)人的小世界、小視野、小格局遮蔽甚至取代大世界、大視野、大格局。當(dāng)代青年大學(xué)生作為深刻著當(dāng)今時(shí)代烙印中的個(gè)體，在追求個(gè)人利益時(shí)往往忘記了對(duì)民族和國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，割裂了個(gè)體與社會(huì)的辯證關(guān)系，忘記了集體發(fā)展是個(gè)人發(fā)展的重要前提，個(gè)人已然是一個(gè)局限自我圈子、失去家國(guó)情懷的個(gè)人，糾纏在這個(gè)瑣碎、平庸、無趣甚至娛樂至死的陣痛式小時(shí)代里。這些青年大學(xué)生由此體現(xiàn)出對(duì)從模仿中產(chǎn)階級(jí)生活方式到對(duì)骨感現(xiàn)實(shí)的絕望、從對(duì)權(quán)貴和大資本控制展現(xiàn)的批判到對(duì)低層表達(dá)儀式性的悲憫，這些所謂融匯了焦慮和憤懣情緒的“預(yù)備中產(chǎn)階層”[4]，唯有不斷地強(qiáng)化利己主義以轉(zhuǎn)換其作為社會(huì)一員的人格尊嚴(yán)面具，成為他們精神價(jià)值追求向庸俗屈服的借口甚至生命追求，以致用自我需要和利益的滿足作為自我存在意義和價(jià)值，一個(gè)“小我”的小時(shí)代悄然形成,無疑把個(gè)人的價(jià)值追求拽入精致利己主義的深淵，不僅成為了個(gè)人生命的悲哀，更是時(shí)代的悲劇。

個(gè)體生存精神焦慮

一部從大時(shí)代轉(zhuǎn)型到小時(shí)代的歷史便是一部從物質(zhì)缺乏年代轉(zhuǎn)型到物質(zhì)豐富年代的歷史，卻也是青年個(gè)體深受生存精神焦慮的時(shí)代。由此青年個(gè)體為了維護(hù)個(gè)人生存與發(fā)展的利己目的，不惜放棄為他者的道德、為集體的責(zé)任，選擇走向一條精致利己主義之路。從主體看，可以看到改革開放中順境成長(zhǎng)起來的“90后”和“00后”大學(xué)生群體，他們遠(yuǎn)離理想主義和英雄主義，摒棄“嚴(yán)肅”和沉重的主題，多重解構(gòu)權(quán)威、精英和主流意識(shí)形態(tài)，消解著價(jià)值和意義。但從現(xiàn)實(shí)層面上看，他們卻生活在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和謀利的環(huán)境中，身處個(gè)人主義私欲膨脹以及消費(fèi)主義和娛樂主義至上的社會(huì)氛圍，這無疑助長(zhǎng)了他們利益表達(dá)的欲望。這些具有內(nèi)在矛盾性的青年一代既擁有父輩們未擁有的發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展成果，但是也面臨著父輩們未承受過的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)壓力和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的精神焦慮，陷入“選擇以不可選擇為前提”[5]的矛盾悖論：希冀能借助市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人的存在和發(fā)展，但同時(shí)畏懼承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)；想進(jìn)入安全保障的體制內(nèi)，但又希望通過挑戰(zhàn)獲得絕對(duì)成功等，必然以逐利理性人的方式而放棄一切利他精神。這些骨感的現(xiàn)實(shí)因素稀釋了個(gè)體理想主義的精神內(nèi)核，加劇著青年個(gè)體生存精神焦慮，獨(dú)善其身已然不可為，更談不起為他者、為集體的責(zé)任感，這無疑加劇精致利己主義的盛行。

當(dāng)代教育的弊端

關(guān)于導(dǎo)致精致利己主義癥候的產(chǎn)生，國(guó)內(nèi)大多學(xué)者一般歸咎于當(dāng)前教育存在的弊病。歸結(jié)起來，從教育主體方面，與獨(dú)生子女的唯我獨(dú)尊特點(diǎn)有關(guān)；而教育方式過于強(qiáng)調(diào)應(yīng)試教育，實(shí)質(zhì)上是缺失了審美意蘊(yùn)的培養(yǎng)；在教育目的上，以實(shí)用主義和功利主義為導(dǎo)向目標(biāo)，卻遮蔽了教育的倫理生活。這些教育層面的弊病，使得教育成為個(gè)人實(shí)現(xiàn)私己性欲望的工具性場(chǎng)域，在無形中助長(zhǎng)了精致利己主義的產(chǎn)生。

教育主體：獨(dú)生子女的“唯我獨(dú)尊”。相關(guān)調(diào)查顯示，由于中國(guó)持續(xù)了30多年的獨(dú)生子女政策，我國(guó)城市有將近70%的家長(zhǎng)認(rèn)為家庭教育是失敗的[6]，不容忽視的是這些家庭大多數(shù)是獨(dú)生子女家庭，而獨(dú)生子女作為特殊的教育主體，其中所體現(xiàn)出的“唯我獨(dú)尊”個(gè)性正是精致利己主義形成的一個(gè)重要因素。此時(shí)，教育主體因?yàn)榻逃腕w把眼光過分聚焦到自我身上，教育主體的眼光也隨之發(fā)生聚焦轉(zhuǎn)移，而把自己的目光及其成長(zhǎng)意義定義得平庸又狹窄，一切皆圍繞著教育客體的期望即外在環(huán)境而展開，割裂了除教育客體以外的任何他者感受及利益考量。實(shí)質(zhì)上是因?yàn)檫@種家庭氛圍往往容易缺少了推己及人的同理心的培育，即缺乏了為他者道德生成必不可少的的客觀條件，一旦同理心的缺席，那將在很大程度上深化唯我獨(dú)尊的畸形心理，演化為類似當(dāng)前學(xué)校和社會(huì)上的霸凌行為。因此，教育主體在家庭教育中的唯一性，無疑易于造就獨(dú)生子女集中表現(xiàn)為“唯我獨(dú)尊”，考慮問題更多是從“我”出發(fā)而非從“我們”出發(fā)，往往缺乏與他者共生的理念，即便與他人合作，都深深打上了“為我所用”的烙印。在責(zé)任心、同理心、集體意識(shí)、合作共享、寬容精神等方面也明顯欠缺，而這些方面卻為精致利己主義的價(jià)值選擇提供了早期成長(zhǎng)的溫室。

教育方式：審美意蘊(yùn)的缺失。盡管我國(guó)對(duì)于素質(zhì)教育的理論探討和改革實(shí)踐已經(jīng)持續(xù)了二三十年，早已經(jīng)定性為一種以提高受教育者多方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育方式，然而受到傳統(tǒng)教育觀念以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制等多因素的影響，依然無法走出應(yīng)試教育桎梏的怪圈，實(shí)質(zhì)上是摒棄了對(duì)受教者關(guān)于審美意蘊(yùn)的培養(yǎng)。在德育上以灌輸規(guī)范和服從而非鼓勵(lì)崇高的精神追求以促進(jìn)內(nèi)在心智發(fā)育，在美育上以灌輸技藝而非培育豐富的靈魂。實(shí)質(zhì)上也忽略了對(duì)學(xué)生的審美意蘊(yùn)的開掘而難以讓其產(chǎn)生情感共鳴和精神愉悅，從而失去美的屬性和價(jià)值。而對(duì)于受教育者而言，個(gè)人眺望的不過是在學(xué)業(yè)、就業(yè)等方面晉升的階梯上，而不是將自我納入他人與社會(huì)關(guān)系甚至?xí)r代和社會(huì)的大背景中，以充分實(shí)現(xiàn)個(gè)體人格的真正發(fā)育。盡管記住了課堂上所學(xué)的一切，卻忘記了配稱為教育的東西，即智力活動(dòng)的習(xí)慣、想象力的生活方式、獨(dú)立思考和批判能力等，實(shí)質(zhì)是一種只顧追求眼前利益得失，而回避生命本真問題的功利主義求學(xué)態(tài)度。從內(nèi)深邏輯中，從焦慮的父母到沉迷在應(yīng)試教育體系中的教師，到以功利為導(dǎo)向的追求作為教育體系的話語(yǔ)延展，應(yīng)試教育方式已然成為機(jī)器生產(chǎn)車間的工作流程、成為世俗社會(huì)的趨同和教育的價(jià)值取向，陷入柏拉圖所言的“豬的城邦”的教育迷霧之中，無疑為缺乏審美與德性教育的精致利己主義的蘊(yùn)育，提供了滋生的土壤。

教育目的：教育倫理生活的遮蔽。自改革開放以來，個(gè)體在市場(chǎng)交往中與他人展開的分工合作、商品交換并非為了擺脫孤立的內(nèi)心狀態(tài)，也不是為了與他者的達(dá)成一定的倫理關(guān)系，而是源于功利目標(biāo)的驅(qū)動(dòng)以及不可逃避的市場(chǎng)力量的逼迫。這種市場(chǎng)交往活動(dòng)蔓延到高校的日常學(xué)習(xí)和生活交往中,通過這種功利意識(shí)的隱性強(qiáng)迫或利誘，迫使高校生存競(jìng)爭(zhēng)需要遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性法則，而忽視了生活的倫理屬性，使得個(gè)體走向了關(guān)注自我、實(shí)現(xiàn)自我的生活目標(biāo)。由此，基于排他性的利益追求成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一時(shí)代背景下，功利意識(shí)導(dǎo)向下的自我加劇了個(gè)體在這條歧途上日益原子化，不斷將自身孤立在私利領(lǐng)域，即便與他者共同生活在學(xué)校、單位等倫理實(shí)體內(nèi)，卻因缺乏人心參與和公共性的喪失而難以達(dá)到道德的共契與倫理的相依，而無論是個(gè)體生活還是集體生活都將陷于排他性無序格局中。[7]這便為精致利己主義所體現(xiàn)的責(zé)任缺失提供了重要契機(jī)。

綜上所述，在大時(shí)代逐漸消隱、小時(shí)代日漸凸顯的背景之下，精致利己主義的形成與個(gè)體生存精神焦慮以及當(dāng)代教育的弊端是息息相關(guān)的。然而，透過精致利己主義的成因，看到精致利己主義者沉溺于“個(gè)人價(jià)值至上”，使得個(gè)體生命被拽向責(zé)任落寞與孤獨(dú)危險(xiǎn)之中，進(jìn)一步沉淪在痛苦與絕望的時(shí)代“空心病”當(dāng)中，甚至因缺乏獨(dú)立思考力和判斷力而孕育個(gè)體人格的萎縮和平庸化，也喪失了應(yīng)有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。[8]

精致利己主義的基本特征

通過以上對(duì)精致利己主義內(nèi)涵以及成因的分析，不難看出，精致利己主義既包含著利己主義的基本內(nèi)核，同時(shí)也具有自身獨(dú)特的“精致”特點(diǎn)，由此可以歸納為逐利理性、隱蔽表演性以及責(zé)任缺失性三種基本特征。

逐利理性。精致利己主義為了獲取利己本能最大化，無疑需要基于“精致”的理性算計(jì)才可實(shí)現(xiàn)，卻加速了工具理性的膨脹與價(jià)值理性的式微，拋棄了應(yīng)有的社會(huì)道德原則，淪陷到精明算計(jì)的世俗謀劃中，以獲取自我需要和利益滿足的最大化。因此，崇尚逐利理性是精致利己主義的首要特征。逐利理性的精致利己主義者是作為經(jīng)濟(jì)決策的主體，是利益場(chǎng)中的博弈者,在博弈中只計(jì)較利益得失,以期達(dá)到自己的利益最大化。那么，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的激烈競(jìng)爭(zhēng)和理性社會(huì)的思維方式導(dǎo)向下，逐利理性的精致利己主義者則更不例外，需要對(duì)得與失作出充分計(jì)算后才予以行動(dòng)，正如奧爾森所認(rèn)為的，每個(gè)人都是理性的“經(jīng)濟(jì)人”，唯有“合乎理性的人”才是社會(huì)所需要的人。于是精致利己主義者把自身之外的一切都看做是與之孤立的相對(duì)立的對(duì)象性存在，不僅在個(gè)體活動(dòng)中，而且在集體活動(dòng)中同樣是理性行為的:排斥感情、精于判斷、巧于計(jì)算，目的是為了獲得更好的生存和發(fā)展機(jī)會(huì)、經(jīng)濟(jì)收益以及更多的教育收益、消費(fèi)收益、心理收益和健康收益等，其行為準(zhǔn)則和價(jià)值訴求的背后就是追求個(gè)人利益的最大化。[9]

隱蔽表演性?？藸杽P郭爾認(rèn)為“倫理本身作為有普遍性的東西，它是有無遮蔽性的，而個(gè)人作為直接的、有感覺、有精神和靈魂的存在物，則是隱藏的。因此他的倫理任務(wù)就是從這隱藏狀態(tài)中打開自我，在普遍性中顯露自己，變得無遮蔽性。每當(dāng)想要保持隱蔽性狀態(tài)，他就覺得犯了罪，處在誘惑的考驗(yàn)中，他只有通過顯露自我才能從中脫離出來。”[10]然而，精致利己主義者到底是背叛了這種倫理觀，不再是自然顯露自我，而是極力奉行著低調(diào)的、沉默的生存策略，而是通過隱蔽行為并回報(bào)利己行為。由此可見，精致利己主義進(jìn)行隱藏的本質(zhì)不過是掩蓋其只注重自我需要和利益滿足的自私外表，以免招致社會(huì)和他人的道德譴責(zé)。于是既想到達(dá)利己目的又想撈個(gè)好名聲的利己主義者極力把自私的形象竭力掩飾，一者避免社會(huì)和他人的道德譴責(zé)，二者避免利己目的無法實(shí)現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上，為了更好地達(dá)成這種隱藏目的，精致利己主義者便出于經(jīng)濟(jì)人的逐利理性，進(jìn)一步希求高大全的姿態(tài)示人，想方設(shè)法地進(jìn)行社會(huì)表演，以實(shí)現(xiàn)自我利益的最大化。

責(zé)任缺失性。錢理群教授認(rèn)為，個(gè)人追求自我需要和利益滿足，是人性使然，也是生存和發(fā)展的訴求，具有內(nèi)在的合理性。但承認(rèn)內(nèi)在合理性，并不必然否認(rèn)個(gè)體對(duì)他人、民族和國(guó)家應(yīng)盡的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。[11]因?yàn)閭€(gè)體與社會(huì)是辯證的統(tǒng)一，“皮之不存，毛將焉附”。由此，個(gè)人在追求自我權(quán)益之時(shí)，滿足自己物質(zhì)欲望之時(shí)，也應(yīng)該為他者以及社會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，也應(yīng)該具備公共精神。然而，精致的利己主義者在個(gè)人利益和集體利益關(guān)系處理上，集中體現(xiàn)出責(zé)任的落寞，其個(gè)人的人生格局如此狹隘，生活的基石如此平庸，在自我責(zé)任感方面,難以形成對(duì)個(gè)體合理性生活方式的體認(rèn)；在社會(huì)責(zé)任感方面,缺乏責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，甚至為了自我利益而鋌而走險(xiǎn)，難免喪失道德或觸犯法律，最終毀滅自己。

概而言之，精致利己主義所表現(xiàn)的逐利理性、隱蔽表演性以及責(zé)任缺失性的特征，無疑是當(dāng)前所面臨的時(shí)代隱憂，也是青年發(fā)展亟待解決的問題，需要我們尋找其病根所在并對(duì)癥下藥，尤其是基于馬克思人學(xué)的視域進(jìn)行人學(xué)的深刻批判。

克服精致利己主義的維度

精致利己主義呈現(xiàn)了人的需求扁平化、人的存在狀態(tài)異化，往往被自我利益的枷鎖拴住，自以為自己是在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，不自覺中卻反而成為利己主義的奴隸。這種人生價(jià)值觀顯然違背了馬克思所倡導(dǎo)的“自由全面的人的發(fā)展”，我們的研究不能僅僅停留在分析這種現(xiàn)象或者只是批判他們無夢(mèng)、無痛、無趣的癥狀，必須著眼于青年一代和社會(huì)發(fā)展的雙重需要，積極探討克服精致利己主義的理路，回應(yīng)時(shí)代的問題。

回歸教育本質(zhì)和澄清人的意義。當(dāng)今急功近利的家庭教育缺乏個(gè)體生命歷程中必不可少的善心和感恩之心的培養(yǎng)，導(dǎo)致個(gè)體心靈從小就囿于成敗與否，而其精神生活由此表現(xiàn)出空虛和乏力。此外，填鴨式的應(yīng)試教育無疑過分強(qiáng)調(diào)冷冰冰知識(shí)的絕對(duì)考量，卻忽視了審美意蘊(yùn)的培養(yǎng)，使個(gè)體難以開啟生命的獨(dú)立思想和自由精神，往往造就大學(xué)生價(jià)值觀的扭曲，甚至演化為各種心理障礙。對(duì)此，錢理群深表堪憂：“教育本質(zhì)上是理想主義的，而大談理想的背后所隱含的對(duì)于年輕一代生命的關(guān)注，對(duì)民族未來的焦慮，也是我不想掩飾的?！盵12]因此，急需從教育視角來反思精致利己主義，為個(gè)體走出各自的原子領(lǐng)地，并在新的共同體里建構(gòu)新意義奠定思想基礎(chǔ)。教育要引領(lǐng)個(gè)體拓寬自己的精神世界，提升個(gè)人的文化素養(yǎng)和文化情懷,以兼容并蓄的態(tài)度踐行人與世界的和諧關(guān)系,為個(gè)人生活意義的充盈奠定堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。而其中澄清教育的本質(zhì)是前提，建構(gòu)生活意義是目的，復(fù)歸真善美是升華。從而讓受教育者建構(gòu)起富足的精神世界,更新、凈化情感品質(zhì),增強(qiáng)生命情感，并感受到審美意義，得以克服精致利己主義人生的扁平化和異化的弊端，為人的自由全面發(fā)展開拓出無限寬闊的天地。

重塑公共精神。精致利己主義者更多地局限于小我中，理性的算計(jì)取代生命的整體智慧成為個(gè)體行動(dòng)的基本依據(jù)，從而無法真正超越自我，走向他者，擔(dān)負(fù)個(gè)體行動(dòng)的道德責(zé)任，在此，重塑公共精神將是一條必由之路[13]。但是，由于傳統(tǒng)文化的消極因素、公共空間的狹窄等具體環(huán)境的影響，尤其是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下作用下，個(gè)體追求自我利益最大化的目標(biāo)，導(dǎo)致個(gè)體與社會(huì)之間關(guān)系的疏離，呈現(xiàn)出原子化個(gè)體和孤獨(dú)的自我。因此，需要緊密結(jié)合我國(guó)具體的國(guó)情,堅(jiān)持馬克思主義的人民利益觀和遵循科學(xué)發(fā)展觀的理念要求來重塑公民的公共精神，遵循公共精神的形成和培育規(guī)律，創(chuàng)建培育青年公共精神的現(xiàn)代模式。同時(shí)，重點(diǎn)加強(qiáng)個(gè)體責(zé)任意識(shí)。讓青年學(xué)生意識(shí)到自己作為社會(huì)公民的一員，有責(zé)任關(guān)心公共利益，并主動(dòng)融入公共生活、參與到公共事務(wù)中來，以突破自我為中心的狹隘思想；而且面對(duì)現(xiàn)實(shí)和超越現(xiàn)實(shí)之時(shí)，增強(qiáng)對(duì)自身的價(jià)值理解，將眼光置于更廣闊的空間，從而更好更快地促進(jìn)公共精神的重塑。

培育為他者的道德。在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展過程中，其實(shí)每個(gè)人都生活在命運(yùn)共同體之中，他人不再是自我的對(duì)立者，他人與自我之間的利益是相互關(guān)聯(lián)的，對(duì)他者的負(fù)責(zé)便成了我們自己的責(zé)任，共同構(gòu)成了人類“命運(yùn)共同體”。為此，培育“為他者”的道德不應(yīng)該是一張空頭支票，而需要青年學(xué)生真情地為他者付出自己的同情感、正義感、道義感和責(zé)任感等道德情感，身處他者位置和扮演他者角色來體驗(yàn)他者的情感世界，并把自身投身到與他者和與社會(huì)之間的社會(huì)實(shí)踐交往中去，即在關(guān)注個(gè)人幸福的同時(shí)主動(dòng)關(guān)注他者的福祉甚至社會(huì)的公共福祉，從而建立起信任真誠(chéng)的親密關(guān)系。只有在這種兼容并蓄、共情共享的環(huán)境中，“我”與“他者”才能共生共在，才能達(dá)到“共贏”，而非在意義空虛中去追問背后人性世界的困惑，更不是沉溺于精致利己主義的泥濘中而深陷責(zé)任的落寞。正如俄國(guó)作家車爾尼雪夫斯基名言：“生命，如果跟時(shí)代的崇高的責(zé)任聯(lián)系在一起，你就會(huì)感到它永垂不朽?！?/p>

總之，青年大學(xué)生既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，更是肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。那么，通過對(duì)精致利己主義進(jìn)行理性的剖析和批判，從人的全面發(fā)展出發(fā)，引導(dǎo)年青一代樹立正確的社會(huì)主義利益觀，這不僅深化“三全育人”的改革和落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，更是構(gòu)建起一種個(gè)體與共同體之間良性發(fā)展關(guān)系的必然路徑。