張 莉

（西華師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 南充 637000）

一、中華民族共同體意識(shí)的文化依據(jù)

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中明確指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5 000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵1]由此可見(jiàn)，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化都是中華文化不可或缺的重要組成部分，其中整體統(tǒng)一、團(tuán)結(jié)和諧、自強(qiáng)不息、共建共享等思想更是幾千年來(lái)深刻影響著中華民族的民族文化精神和心理結(jié)構(gòu)，是中華民族共同體意識(shí)最突出且重要的文化土壤和根基，也是中華民族共同體意識(shí)形成與培育的基礎(chǔ)性資源和根本性依托。因此，新形勢(shì)下珍視中華民族共同體意識(shí)培育的文化依據(jù)，重視其歷史傳承和文化認(rèn)同，不僅能夠增強(qiáng)培育效果的穩(wěn)定性和持久性，同時(shí)也能夠使我們更有底氣樹(shù)立和堅(jiān)持中華民族的文化自信。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的歷史根基

整體統(tǒng)一是中華民族共同體意識(shí)的文化主題。與發(fā)展于海洋工業(yè)文明的西方生產(chǎn)方式不同，中華民族根植于農(nóng)耕文明，在河流和平原環(huán)境以及農(nóng)耕生活方式的影響下，在自然災(zāi)害與殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的侵襲下，促成了整體力量的凝聚。中國(guó)先民有著強(qiáng)烈的本根意識(shí)，尤為重視家庭成員間的和睦、家族關(guān)系的穩(wěn)固。對(duì)每一個(gè)中國(guó)人而言，國(guó)家是他們個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的始基和依托，家庭是他們參與社會(huì)合作的基本單位，二者一體同構(gòu)，彼此溝通，表現(xiàn)為一種相互依存、相互完善的共同體關(guān)系。恰如《禮記·大學(xué)》中所講的“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身”。故而，任何個(gè)人的存在都是由家庭逐步遞升至國(guó)家這一共同體的組成部分，內(nèi)在地決定了一個(gè)國(guó)家的文化風(fēng)氣、興衰安危，與個(gè)體的生存和發(fā)展休戚相關(guān)，并要求個(gè)體成員必須重視自身對(duì)家庭、社會(huì)及國(guó)家的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)?？v觀歷史，國(guó)家統(tǒng)一和維護(hù)整體的思想無(wú)論在政治上還是文化上都根植于人心，人們無(wú)不以“一統(tǒng)”為常，以分裂為變，“四海一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”的心理趨向和精神模式也成為我國(guó)歷朝歷代大一統(tǒng)政治的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，中華民族在歷史發(fā)展過(guò)程中歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的聚散與分合，從先秦的“內(nèi)諸夏而外狄夷”演進(jìn)為清代“天下一家”，“久已合作于一家”始終是民族發(fā)展的總趨勢(shì)，體現(xiàn)了“華夷一體”而不可分之文化本源。誠(chéng)然，傳統(tǒng)的“華夷之辨”“夷夏之防”思想存在著自身無(wú)法克服的局限性和封閉性，但從民族理念、政治技術(shù)觀之，當(dāng)“華夷一體”思想逐漸成熟并轉(zhuǎn)化為“整體統(tǒng)一”的理念，內(nèi)聚起復(fù)雜多元的多民族國(guó)家，形成了共同的民族心理，這不僅降低了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)蕩風(fēng)險(xiǎn)，保持其相對(duì)穩(wěn)定性，還為社會(huì)運(yùn)行呈現(xiàn)了一種格局、態(tài)勢(shì)，使得中國(guó)各民族視整體、統(tǒng)一為理所當(dāng)然的正常狀態(tài)成為一種共同的心理認(rèn)知，由此明晰了中華民族共同體意識(shí)在政治思想和民族關(guān)系上的基本支撐。

“和合”是中華民族共同體意識(shí)的文化屬性。“以和為貴”“和而不同”的理念和精神是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主題之一，也是中華民族多元一體的重要?dú)v史成因。它是中國(guó)人對(duì)現(xiàn)象世界萬(wàn)物關(guān)系的一個(gè)總認(rèn)識(shí)與把握，也是中華民族在政治高度和人性深度上的重要價(jià)值體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史時(shí)期的凝結(jié)，它已經(jīng)成為一種公眾愿望和社會(huì)理想，是中華民族所遵循的交往原則以及中華民族共同體意識(shí)的重要屬性。中華傳統(tǒng)文化思想中“和”的理念，一方面體現(xiàn)為中華民族愛(ài)好和平，追求和諧的民族心理和價(jià)值取向；另一方面則體現(xiàn)為中華民族對(duì)“貴和尚中”的和諧尺度的堅(jiān)持。除此之外，“和而不同”是和合思想的核心原則。經(jīng)過(guò)眾多流派的傳承、闡釋和發(fā)展，“和而不同”思想不僅是和諧思想中必須引起重視的部分，而且已經(jīng)成為中華民族重要的文化特質(zhì)，象征著一定的態(tài)度和原則。從客觀事物發(fā)展的角度看，“和而不同”不是事物簡(jiǎn)單積累以達(dá)到量的增長(zhǎng)，而是通過(guò)不同性質(zhì)事物的有機(jī)融合，構(gòu)成一個(gè)新的整體；從文化發(fā)展的角度看，“和而不同”不是盲目附和、追求崇尚，而是和而不排異，和而不茍同，在吸收融會(huì)其他優(yōu)秀文化時(shí)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持民族文化的本位性，堅(jiān)持自己的立場(chǎng)和見(jiàn)解；從個(gè)人成長(zhǎng)角度看，“和而不同”不是簡(jiǎn)單的依附和無(wú)原則的附和，而是以人我平等為基礎(chǔ)對(duì)他人主體價(jià)值的尊重，主張以積極的態(tài)度對(duì)不同觀點(diǎn)進(jìn)行吸收總結(jié)，實(shí)現(xiàn)自我思想的整合及完善，體現(xiàn)為一種君子之風(fēng)；從國(guó)家管理的角度看，對(duì)于不同區(qū)域、不同民族、不同國(guó)家間的交往與發(fā)展，“和而不同”不是唯上是從，打壓排斥，而是以促進(jìn)整體發(fā)展為目標(biāo)，不同的民族種族統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的共同體中，互相融合借鑒，并在彼此的交往交流交融中實(shí)現(xiàn)相互理解、認(rèn)同及和諧統(tǒng)一?？偟膩?lái)說(shuō)，和合思想作為中華民族思想文明的一大特征，早已凝練為中華民族處理人我關(guān)系、民族關(guān)系的重要原則，對(duì)于維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、民族統(tǒng)一和凝聚各民族的智慧和力量具有重要意義，也正是對(duì)該思想的堅(jiān)持和發(fā)展，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有了現(xiàn)實(shí)的依據(jù)和支撐。

“公義為先”是中華民族共同體意識(shí)的文化標(biāo)識(shí)。中華民族產(chǎn)生伊始，在強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的同時(shí)，形成了強(qiáng)烈的群體意識(shí)，而“民族大義”的實(shí)現(xiàn)作為國(guó)家強(qiáng)大、民族團(tuán)結(jié)的首要目標(biāo)，形成了以崇德重義的高尚情操為基礎(chǔ)的公義思想體系，而該思想直接影響著人們的社會(huì)行為和價(jià)值取向，展現(xiàn)出中華民族固有的思維方式，并貫穿于歷史盛衰總結(jié)、社會(huì)變革方案思考中。一方面，民族大義表現(xiàn)在中華兒女憂道憂國(guó)的深重憂患意識(shí)和自覺(jué)關(guān)注國(guó)家民族命運(yùn)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)上。例如，《周易·系辭下》從殷之滅亡、周之興盛中反思出憂患意識(shí)對(duì)國(guó)家民族命運(yùn)的重要性。面對(duì)戰(zhàn)火不斷、生靈涂炭的殘酷現(xiàn)實(shí)，諸子百家皆“蒿目而有憂世之患”?？鬃釉弧熬又\道不謀食……君子憂道不憂貧”[2]（322），強(qiáng)調(diào)真正有學(xué)問(wèn)的人以天下國(guó)家為己任，只用心求道而不費(fèi)心思去求衣食。孟子促成“君輕民貴”的光輝民本思想產(chǎn)生，把變革進(jìn)取意識(shí)引入憂國(guó)憂民的情懷中，提出“生于憂患死于安樂(lè)”[3]（305）的著名論斷。正是這種以國(guó)家民族利益為重的憂患意識(shí)，促進(jìn)了中華民族安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的獨(dú)特心理結(jié)構(gòu)的形成，培養(yǎng)了中華兒女面對(duì)價(jià)值選擇時(shí)個(gè)體承擔(dān)家國(guó)責(zé)任的決心和勇氣，使這種國(guó)家使命感深深沉淀在每個(gè)中華兒女的骨血之中。另一方面，民族大義表現(xiàn)在中華兒女積極入世的情懷和經(jīng)世濟(jì)民的思想和行動(dòng)上。中華民族主流文化精神中“修身、治國(guó)、平天下”的理念是每一位知識(shí)分子都秉承的基本理念和信仰追求?？鬃右簧甲哂诹袊?guó)之間，傳播仁義禮智，實(shí)現(xiàn)其救世理想。孟子以“舍我其誰(shuí)”的氣概提出了“大丈夫”理想人格理論，要求我們要有“天將降大任”的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)。由此可見(jiàn)，中華民族“天下己任”的民族大義追求的是一代代中華兒女在家國(guó)情懷下舍小家、顧大家，為國(guó)家、為民族的前途和命運(yùn)拋頭顱、灑熱血的奉獻(xiàn)和擔(dān)當(dāng)。究其根本，中華文化所注重的集體主義思想始終將個(gè)人奮斗同國(guó)家發(fā)展放置在同一方向，是關(guān)心并推進(jìn)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)，是中華民族血脈相連的最佳詮釋，也是中華民族共同體能夠經(jīng)國(guó)運(yùn)昌平盛世和風(fēng)雨飄搖末世之后仍延續(xù)發(fā)展，并生生不息的內(nèi)在動(dòng)力之一。

（二）革命文化是培育中華民族共同體意識(shí)的典型資源

一腔熱血的愛(ài)國(guó)情懷是中華民族共同體意識(shí)培育的關(guān)鍵資源。如前所述，家國(guó)共同體一直是中華文明和中國(guó)大一統(tǒng)國(guó)家的主要支柱和根基，因而愛(ài)國(guó)主義的民族情懷一直是中華文化和革命精神的核心內(nèi)容之一。古代的愛(ài)國(guó)主義情懷大多源于古人對(duì)先天的血緣和地緣，由一種骨肉親情和血濃于水的民族情結(jié)上升到對(duì)君主和國(guó)家的忠誠(chéng)，這種同根共祖的宗族觀念和情感為愛(ài)國(guó)主義情懷的擴(kuò)展奠定了相當(dāng)重要的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的演進(jìn)和文化的發(fā)展，共同文化上的認(rèn)同成為聯(lián)系社會(huì)個(gè)體成員間的紐帶，這時(shí)革命文化所凸顯的愛(ài)國(guó)主義情懷不再是古時(shí)忠君愛(ài)國(guó)的思想，而是進(jìn)一步將這種愛(ài)國(guó)情懷擴(kuò)大到整個(gè)中華民族，具體表現(xiàn)為各民族成員對(duì)祖國(guó)和中華民族的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，表現(xiàn)為對(duì)國(guó)家興衰的憂患意識(shí)、高度責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。例如，“紅船精神”表達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨立黨為公的決心和情系人民的情懷；井岡山精神、蘇區(qū)精神和長(zhǎng)征精神體現(xiàn)了不畏艱難、勇于犧牲的奉獻(xiàn)精神和實(shí)事求是的工作作風(fēng)；抗戰(zhàn)精神、延安精神，以及解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“西柏坡精神”，蘊(yùn)含了中華民族面對(duì)內(nèi)外現(xiàn)實(shí)威脅和挑戰(zhàn)時(shí)中華兒女對(duì)故土家園和骨肉同胞的眷戀，集體為先、保家衛(wèi)國(guó)的滿腔熱血和摯愛(ài)之情，使家國(guó)共同體發(fā)揮了空前強(qiáng)固的凝聚力。這些革命時(shí)期的文化精神經(jīng)歷了歷史的傳承和實(shí)踐的打磨，飽含革命先輩堅(jiān)定的理想信念、強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)、大公無(wú)私的奉獻(xiàn)精神和崇高的價(jià)值追求，這本身就是愛(ài)國(guó)主義教育的鮮活教材，更是中華民族共同體意識(shí)培育的重要資源和增強(qiáng)其培育效果的關(guān)鍵資源。

催人奮進(jìn)的自強(qiáng)不息精神和艱苦奮斗精神是中華民族共同體意識(shí)培育的寶貴資源。中華民族自古就有自我信心、自主決心的主體精神和剛健有為、不懈進(jìn)取的奮斗精神。一方面，它表現(xiàn)為一種自立自強(qiáng)、奮發(fā)有為的主體精神。中華民族一直堅(jiān)持自強(qiáng)不息的主體精神，獨(dú)立自主地創(chuàng)造出獨(dú)特的革命文化。在近代西學(xué)東漸的浪潮中，中華民族在吸納西方“民主”和“科學(xué)”思想的過(guò)程中，始終堅(jiān)持以民族文化為本位，堅(jiān)持國(guó)富民強(qiáng)為目標(biāo)；土地革命時(shí)期，中華民族結(jié)合國(guó)情，創(chuàng)新地提出“農(nóng)村包圍城市”理論；中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中華民族的自主意識(shí)得到進(jìn)一步增強(qiáng)，從“自力更生、艱苦奮斗”到“摸著石頭過(guò)河”搞建設(shè)，再到普及“中國(guó)特色社會(huì)主義”觀念，這些思想觀念都是革命文化的重要體現(xiàn)，更是中華民族在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展中自立自強(qiáng)、不懈奮斗的歷史見(jiàn)證。另一方面，它表現(xiàn)為一種不畏艱險(xiǎn)、昂揚(yáng)奮進(jìn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)：“艱苦奮斗、自覺(jué)奉獻(xiàn)，是我們黨克服各種艱難困苦的重要保證，也是我們黨帶領(lǐng)人民不斷開(kāi)創(chuàng)事業(yè)新局面的重要保證?！盵4]從近代西方列強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)封鎖到各派人士的反抗斗爭(zhēng)，從萬(wàn)里長(zhǎng)征的啃樹(shù)皮、食草根到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的浴血奮戰(zhàn)，從“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)的破壞到“第二次革命”的開(kāi)辟，從歷經(jīng)磨難到社會(huì)主義制度的日趨完善，中華民族所走的每一步都離不開(kāi)艱苦奮斗的品質(zhì)。催人奮進(jìn)的自強(qiáng)不息精神和艱苦奮斗精神作為革命文化的重要內(nèi)容，體現(xiàn)了中華民族在實(shí)踐過(guò)程中理性與勇氣的統(tǒng)一，激勵(lì)著中華民族突破一次次艱難險(xiǎn)阻，它為維護(hù)中華民族生存、推動(dòng)中華民族發(fā)展起到了重要的積極作用。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化是培育中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)啟示

繼承性和時(shí)代性的統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的首要原則。一方面，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化的血脈和根基，是其發(fā)展的基礎(chǔ)?！耙鰪?qiáng)文化自信，在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”[5]社會(huì)主義先進(jìn)文化盡管常常以新事物、新思想出現(xiàn)在大眾視野，但它往往成長(zhǎng)于中華文化的土壤里。在當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)中，需要厚德載物的精神來(lái)營(yíng)造和諧氛圍，需要自強(qiáng)不息的精神來(lái)激勵(lì)青年，需要愛(ài)國(guó)主義情懷來(lái)凝聚各方力量，需要艱苦奮斗的精神來(lái)戰(zhàn)勝種種困難。另一方面，社會(huì)主義先進(jìn)文化突出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的鮮明特征，反映了時(shí)代發(fā)展的變化和要求。社會(huì)主義先進(jìn)文化以馬克思主義為指導(dǎo)，而馬克思主義理論最重要的品質(zhì)就是與時(shí)俱進(jìn)，要求社會(huì)主義文化在繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上堅(jiān)持與時(shí)代性相統(tǒng)一，并根據(jù)時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展要求豐富內(nèi)容、創(chuàng)新形式，以在多元的情況下永葆中華文化的生機(jī)和活力，在復(fù)雜的形勢(shì)下確保民族大廈依舊屹立不倒。例如，改革開(kāi)放以來(lái)，為了確保我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制健康有序的進(jìn)行和發(fā)展，公平、誠(chéng)信和法治等精神的培育大大深化了中華文化的內(nèi)容。因此，培育符合時(shí)代發(fā)展主題的思想文化是國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的必然要求，而國(guó)家和社會(huì)發(fā)展的要求是催生新的思想文化產(chǎn)生的重要?jiǎng)恿Α?/p>

科學(xué)性和大眾性的統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本原則。作為社會(huì)主義上層建筑的重要組成部分，社會(huì)主義先進(jìn)文化是具有科學(xué)性和大眾性的文化。具體來(lái)說(shuō)，科學(xué)性主要表現(xiàn)為中華文化求真務(wù)實(shí)的理性精神和勇于批判的懷疑精神。從根本上講，中華文化理性精神緣起于儒家文化的“經(jīng)世致用”，亦即實(shí)用理性，中華民族追求進(jìn)步和崇尚科學(xué)的精神在東西方文化交流碰撞的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期漸漸顯露出來(lái)，并被中華民族所認(rèn)同和吸收，成為創(chuàng)新和重塑中華文化的重要資源。后來(lái)隨著時(shí)代的發(fā)展，文化的科學(xué)性及其重要意義越來(lái)越為人們所重視。對(duì)此，鄧小平曾提出，要將實(shí)事求是作為處理一切問(wèn)題的工作準(zhǔn)則，要敢于解放思想、破除迷信。與此同時(shí)，大眾性主要表現(xiàn)為社會(huì)主義先進(jìn)文化以人民群眾的利益和需求為出發(fā)點(diǎn)，以調(diào)動(dòng)人民的積極性和創(chuàng)造性為目標(biāo)導(dǎo)向，始終反映廣大人民群眾的利益，滿足人民群眾的精神需求。正如習(xí)近平總書記所強(qiáng)調(diào)的：“社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造。”[6]（34）可以說(shuō)，從價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化要滿足人民群眾在精神層面的追求；從現(xiàn)實(shí)層面來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義先進(jìn)文化要為實(shí)現(xiàn)中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和現(xiàn)代化提供智慧和力量。總而言之，中華民族共同體意識(shí)作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代內(nèi)容，是體現(xiàn)全國(guó)各族人民共同意愿的科學(xué)的、大眾的思想意識(shí)，能夠?yàn)橹腥A民族共同體凝聚力量，因而必須在培育過(guò)程中堅(jiān)持科學(xué)性與大眾性相統(tǒng)一的原則，這也是實(shí)現(xiàn)大眾認(rèn)同的基礎(chǔ)性因素和發(fā)展性因素。

民族性與開(kāi)放性的統(tǒng)一是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要原則。文化首先是民族的，具有鮮明的民族性。中華民族自古以來(lái)就堅(jiān)持和倡導(dǎo)互尊互愛(ài)、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的社會(huì)心理，仁以為懷、貴中尚和的行為準(zhǔn)則，簡(jiǎn)潔精煉、通俗易懂的語(yǔ)言風(fēng)格，崇德重義、泛愛(ài)親仁的價(jià)值取向，戀鄉(xiāng)愛(ài)祖、節(jié)慶團(tuán)圓的風(fēng)俗習(xí)慣。中華文化的這些特質(zhì)作為一種歷史的積淀和社會(huì)意識(shí)的潛流，已經(jīng)深深滲入中華民族心靈深處，濃厚而顯著。除此之外，中華民族經(jīng)過(guò)一百多年的反復(fù)探索，越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，人類文明所需要的全球化和“世界意識(shí)”絕不是世界文化的趨同化，也絕不等同于某一民族文化的一家獨(dú)大，而是“德施普也，天下文明”，要求充分認(rèn)識(shí)到世界文化多樣性發(fā)展的必要性和必然性，要求積極秉承兼容天下的包容精神，要求充分尊重世界各民族不同文化存在的價(jià)值和意義，互相借鑒、共同提高。正因?yàn)槿绱?，新形?shì)下，社會(huì)主義先進(jìn)文化遵循當(dāng)今世界多元文化的發(fā)展趨勢(shì)，著眼于世界優(yōu)秀文化發(fā)展的前沿，以海納百川的博大胸襟面對(duì)世界，大膽吸收和借鑒世界各民族的優(yōu)秀文化成果，在此基礎(chǔ)上通過(guò)不斷創(chuàng)新賦予中華文化新的活力，以求為國(guó)內(nèi)外發(fā)展提供新的智慧和精神力量。因此，民族性和開(kāi)放性是中華文化發(fā)展必須堅(jiān)持的原則，只有二者統(tǒng)一才能使中華文化更具獨(dú)特魅力和共享世界人文價(jià)值。

二、中華民族共同體意識(shí)培育的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是培育中華民族共同體意識(shí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)根本之策

2014年中央民族工作會(huì)議指出：“加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！盵7]（252）強(qiáng)調(diào)文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同及中國(guó)特色社會(huì)主義認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)。2019年，習(xí)近平總書記在全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話再次強(qiáng)調(diào)“文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)的根脈”[8]，要增強(qiáng)各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同。一方面，中華民族共同體意識(shí)培育離不開(kāi)中華文化認(rèn)同的導(dǎo)向作用。中華民族共同體意識(shí)培育具有鮮明的價(jià)值導(dǎo)向和一定的政治色彩。重視中華民族共同體意識(shí)培育的價(jià)值導(dǎo)向和文化載體，強(qiáng)調(diào)整體為先的觀念培養(yǎng)，借鑒先賢圣人的道德追求，倡導(dǎo)自強(qiáng)寬厚的民族精神，秉承和而不同的社會(huì)及人際關(guān)系，由此強(qiáng)化共同的主流價(jià)值觀念和精神支柱的支撐，在二者相互融合促進(jìn)的過(guò)程中，進(jìn)一步發(fā)掘中華文化中豐富的思想政治教育資源，充分利用中華文化的豐富養(yǎng)分拓展中華民族共同體意識(shí)的培育路徑。另一方面，中華文化認(rèn)同能夠最大限度地整合價(jià)值觀念，凝聚全民族力量。共同的信仰指引人們共同的行動(dòng)。中華民族共同體意識(shí)培育中最關(guān)鍵和核心的環(huán)節(jié)是實(shí)現(xiàn)培育對(duì)象對(duì)中華文化所倡導(dǎo)的理想人格和精神要求相一致，進(jìn)而形成強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感和歸屬感。中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的家國(guó)情懷、仁愛(ài)孝悌、謙和有禮、誠(chéng)信篤實(shí)等道德準(zhǔn)則，將在中華民族共同體意識(shí)培育過(guò)程中以潛移默化的方式植根于培育對(duì)象的內(nèi)心深處，以強(qiáng)大的感染力對(duì)培育對(duì)象的品格養(yǎng)成施以巨大的影響力，從而有助于培育對(duì)象消除功利主義、享樂(lè)主義、拜金主義、個(gè)人主義等各種不良價(jià)值觀對(duì)自身產(chǎn)生的消極影響，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀，形成獨(dú)特的精神品格、思維方式和價(jià)值觀念，由此實(shí)現(xiàn)其理想人格，鑄造中華民族的脊梁。

（二）堅(jiān)定文化自信是培育中華民族共同體意識(shí)的精神動(dòng)力

“文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量?！盵9]文化自信作為對(duì)民族優(yōu)秀文化認(rèn)同的重要依據(jù)，包含了一個(gè)民族歷史性和現(xiàn)實(shí)性的發(fā)展要求，體現(xiàn)了歷史文化在理性、智慧、力量上的傳承，是構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同和提升民族自信的強(qiáng)大精神動(dòng)力。中華民族文化所包含的“家國(guó)同構(gòu)”“天下為公”“團(tuán)結(jié)統(tǒng)一”“自強(qiáng)不息”等價(jià)值觀念和民族精神，有其深厚綿長(zhǎng)的歷史底蘊(yùn)，是中華民族發(fā)展壯大的深層根據(jù)和精神支柱。中華民族共同體文化表征著中華民族群體意識(shí)的精神氣質(zhì)和精神風(fēng)貌，是中華兒女樹(shù)立文化自信和民族自信的精神支柱。從橫向來(lái)看，處于核心地位的愛(ài)國(guó)主義精神連接和凝聚著多元、多樣化的民族精神要素，使整個(gè)民族精神的構(gòu)建都緊緊圍繞國(guó)家繁榮、民族發(fā)展這一目標(biāo)，同時(shí)，在國(guó)富民強(qiáng)的框架下，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息等精神要素形成系統(tǒng)，并發(fā)揮著整體穩(wěn)定性的維護(hù)功能。從縱向來(lái)看，中華文化的發(fā)展演變過(guò)程就是中國(guó)人民在不同時(shí)代砥礪奮斗中所呈現(xiàn)出的新的精神內(nèi)涵和時(shí)代面貌。在歷史的風(fēng)塵和歲月的長(zhǎng)河中，有舍生取義、精忠報(bào)國(guó)的奉獻(xiàn)精神，有居安思危、憂國(guó)憂民的民族憂患意識(shí)，有救亡圖存、堅(jiān)強(qiáng)反抗的民族至上觀念，正是這些民族精神的鼓舞，使中華民族不會(huì)因暫時(shí)的困難和挫折而喪失信心，無(wú)論經(jīng)受何種磨難總是能夠從坎坷中奮起，也正是這種不斷的涅槃，讓中華民族卓越的智慧和強(qiáng)大的生命力在民族發(fā)展的浪潮中愈加凸顯。文化自信帶給民族自信，文化認(rèn)同將通向民族認(rèn)同，因而堅(jiān)定的文化自信是認(rèn)知和肯定中華民族這一共同體民族結(jié)構(gòu)和文化特征的重要精神來(lái)源，是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的重要思想保證，也是實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)培育的關(guān)鍵所在。

三、中華民族共同體意識(shí)培育的文化機(jī)制

基于當(dāng)前中華文化中的不同內(nèi)容對(duì)中華民族共同體意識(shí)培育有著不同作用和功能的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，中華民族共同體意識(shí)培育的文化機(jī)制應(yīng)從理性認(rèn)知、情感認(rèn)同和實(shí)踐深化三個(gè)維度進(jìn)行構(gòu)建。其中理性認(rèn)知是前提和基礎(chǔ)內(nèi)容，情感認(rèn)同是核心內(nèi)容，實(shí)踐深化是關(guān)鍵步驟。

（一）理性認(rèn)知：傳承“中華一體”的文化觀念

理性認(rèn)知是實(shí)現(xiàn)客體主體化的前提和基礎(chǔ)，是主體意識(shí)向高級(jí)階段發(fā)展的起點(diǎn)，因而理性、科學(xué)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)疑是促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)被培育對(duì)象所接受和認(rèn)同的重要?jiǎng)恿Α](méi)有對(duì)中華民族現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)和文化觀念全面深入的理解和把握，就無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生相應(yīng)的理性認(rèn)知，中華民族共同體意識(shí)培育的情感認(rèn)同和實(shí)踐深化也就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

在文化結(jié)構(gòu)中，價(jià)值觀念處于內(nèi)核地位，是隱藏于文化事實(shí)和現(xiàn)象背后的隱性的和主觀的文化存在，也是影響人的思想觀念和行為方式的更為重要的因素和內(nèi)容。因此，以增進(jìn)文化認(rèn)同為目的中華民族共同體意識(shí)培育不能僅限于對(duì)其符號(hào)形式和信息意義的獲取，而是包括思想觀念和思維方式層面的對(duì)中華民族共同體意識(shí)的理解和認(rèn)同。一方面，要傳承“中華一體”的文化觀念，增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)歷史必然性的理性認(rèn)同。歷史表明，任何一種得以普遍接受和認(rèn)同的價(jià)值觀念由最初提出到最終認(rèn)同，都需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐探索過(guò)程，但無(wú)論經(jīng)過(guò)何種批判和揚(yáng)棄，該價(jià)值觀念中順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展的核心內(nèi)容定會(huì)一以貫之，代代相傳。從歷史演進(jìn)軌跡來(lái)看，“中華一體”的文化觀念始終得到保留和傳承，中華民族共同體意識(shí)更是以此為基礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同的深層次要素和動(dòng)力，因而也進(jìn)一步從側(cè)面體現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)的培育具有一定的歷史必然性。另一方面，要形成“民族一家親”的文化觀念，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)現(xiàn)實(shí)科學(xué)性的理性認(rèn)同?！爸腥A一體”的文化觀念對(duì)中華民族共同體意識(shí)的轉(zhuǎn)化和體現(xiàn)便是“中華民族一家親”的文化觀念，“中華民族一家親，同心共筑中國(guó)夢(mèng)”是中華民族共同體意識(shí)的基本主題，科學(xué)地表達(dá)了全體社會(huì)成員的共同愿景，準(zhǔn)確地揭示了各族人民的共同價(jià)值追求，最大限度地整合和調(diào)動(dòng)了社會(huì)不同成員的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性和價(jià)值指引。因此，這里所謂的“理性認(rèn)知”，主要是指中華民族共同體意識(shí)培育首先要使培育對(duì)象對(duì)中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景、基本內(nèi)容和重大意義有一定的認(rèn)識(shí)和了解，只有如此，才能夠給由“知其然”的感性認(rèn)知上升到“知其所以然”的理性認(rèn)知。

（二）情感認(rèn)同：達(dá)成“多元一體”的文化共識(shí)

情感認(rèn)同不僅是一種心理情感狀態(tài)的皈依狀態(tài)，更是一種行動(dòng)力量，是人們行為的內(nèi)在動(dòng)力，推動(dòng)著培育對(duì)象從理性認(rèn)知走向?qū)嵺`深化。在中華民族共同體意識(shí)文化視角的培育命題下，情感認(rèn)同“以情動(dòng)人”的特征和功能能夠把“多元一體”的文化共識(shí)落到實(shí)處，產(chǎn)生穩(wěn)定而持久的價(jià)值認(rèn)同。情感認(rèn)同是維持對(duì)思想意識(shí)認(rèn)同穩(wěn)定性的必要條件，培育中華民族共同體意識(shí)的情感認(rèn)同，主要是指培育對(duì)象在對(duì)中華民族共同體意識(shí)理性認(rèn)知的基礎(chǔ)上，推動(dòng)其從個(gè)人情感的視角出發(fā)對(duì)中華文化和中華民族共同體產(chǎn)生肯定的態(tài)度。例如，樹(shù)立中華文化自信，為擁有“中華兒女”和“中國(guó)人”的身份感到自豪。情感認(rèn)同是連接理性認(rèn)知和實(shí)踐深化的基本橋梁，也是理性認(rèn)知走向?qū)嵺`深化的必經(jīng)之路。具體而言，在實(shí)際生活中，一方面要注重感性教育的方法，基于情感反應(yīng)所表達(dá)的關(guān)于中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同態(tài)度，通過(guò)區(qū)分事件和觀點(diǎn)所帶來(lái)的情感正負(fù)作用，存正去負(fù)，增強(qiáng)培育對(duì)象認(rèn)識(shí)和了解中華民族共同體意識(shí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，并通過(guò)情感體驗(yàn)和感召等方式，激發(fā)培育對(duì)象對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)同感和歸屬感，產(chǎn)生強(qiáng)烈的維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和愛(ài)國(guó)情感，使其心甘情愿為推動(dòng)民族團(tuán)結(jié)及社會(huì)和諧作出貢獻(xiàn)，從而形成“多元一體”的集體共鳴和感召；另一方面要注重提升培育對(duì)象的個(gè)人情感層次，完善其面對(duì)非理性的偏激噪音時(shí)的道德理智感和判斷能力，為此，需要以共同文化中的道德規(guī)范、禮儀習(xí)俗約束社會(huì)群體，促使培育對(duì)象形成正確的道德情感和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，形成無(wú)論何時(shí)何地決不能做出傷害中華民族這一整體的價(jià)值準(zhǔn)則和行為底線。因此，中華民族共同體意識(shí)培育要通過(guò)情感引導(dǎo)和體驗(yàn)的方法使培育對(duì)象將“天下一體”的文化觀念內(nèi)化為“多元一體”的文化共識(shí)，進(jìn)而外化到價(jià)值實(shí)踐過(guò)程之中。

（三）實(shí)踐深化：形成“共屬一體”的文化心理

人們對(duì)某一思想意識(shí)的接受和認(rèn)同與生存生活狀態(tài)密切相關(guān)，是基于一定的社會(huì)關(guān)系，且通過(guò)交往實(shí)踐才能得以實(shí)現(xiàn)。知者行之始，行者知之成。理性認(rèn)同是基礎(chǔ)，情感認(rèn)同是動(dòng)力，實(shí)踐深化則要將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化為自身的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，外化為行為實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由內(nèi)化到外化的質(zhì)的飛躍，這也是中華民族共同體意識(shí)培育目的的最終歸宿。實(shí)踐深化環(huán)節(jié)不僅要通過(guò)實(shí)踐的方式引導(dǎo)培育對(duì)象理性認(rèn)知中華民族共同體意識(shí)，更重要的是以實(shí)踐的方式實(shí)現(xiàn)中華民族共同體意識(shí)與人的文化存在的內(nèi)在融通。中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)踐深化，主要是指培育對(duì)象在對(duì)中華民族共同體意識(shí)有了一定的理性認(rèn)知基礎(chǔ)上，從情感上接受和認(rèn)同這一社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念，然后用于指導(dǎo)自身在實(shí)際生活中的實(shí)踐活動(dòng)，并在與現(xiàn)實(shí)碰撞的過(guò)程中不斷地調(diào)整自身的價(jià)值觀念，使個(gè)體在價(jià)值觀念上與社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀更好地契合，在實(shí)踐中與民族和國(guó)家的發(fā)展目標(biāo)趨于一致，進(jìn)而自覺(jué)踐履中華民族共同體意識(shí)，并對(duì)其進(jìn)行必要的外部確證，即實(shí)踐上的自覺(jué)認(rèn)同。為此，中華民族共同體意識(shí)培育要發(fā)揮實(shí)踐的“中介”作用，普遍、抽象的意識(shí)形態(tài)與實(shí)際情況之間存在著不確定關(guān)系，要將自身行動(dòng)具象于現(xiàn)實(shí)生活的境況之中。正如馬克思所言：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[10]（56）因此，在中華民族共同體意識(shí)培育的實(shí)踐深化中，要將中華民族共同體意識(shí)的政治與倫理意義轉(zhuǎn)化為生存生活意義，也就是說(shuō)，要經(jīng)由實(shí)踐將中華民族共同體意識(shí)在人的社會(huì)生活中拓展和深化。這就要求我們以培育對(duì)象的利益和需求為出發(fā)點(diǎn)，積極探究中華民族共同體意識(shí)培育與現(xiàn)實(shí)生活世界之間的聯(lián)系，將理論經(jīng)義的詮釋和親身實(shí)踐的鼓勵(lì)相結(jié)合，通過(guò)日常生活的自覺(jué)實(shí)踐，培育對(duì)象能夠在認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)群眾中將自身價(jià)值融入社會(huì)價(jià)值，將個(gè)人發(fā)展融入國(guó)家發(fā)展，更加理解集體的價(jià)值和意義。與此同時(shí)，在社會(huì)實(shí)踐中研究新情況、分析新問(wèn)題，在實(shí)際交往中提升能力、培育品德、營(yíng)造共同發(fā)展的良好氛圍。由此使培育對(duì)象形成鮮明的政治態(tài)度和正向的社會(huì)心理，增強(qiáng)其在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際社會(huì)化能力。因此，這里所謂的“實(shí)踐深化”，主要是指中華民族共同體意識(shí)培育要在理性認(rèn)知和情感認(rèn)同的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為“中介”將“多元一體”的文化共識(shí)回歸生活，指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)而內(nèi)化為“共屬一體”的文化心理，以實(shí)現(xiàn)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的培育。

總而言之，“文化造就人，文化浸潤(rùn)人，中華民族共同體的形成與發(fā)展離不開(kāi)中華文化的滋養(yǎng)和引導(dǎo)?！盵11]而中華民族共同體意識(shí)培育的文化機(jī)制也是一個(gè)知、情、意、行協(xié)調(diào)統(tǒng)一、層層遞進(jìn)的過(guò)程。理性認(rèn)知為其提供合理的邏輯證明，情感認(rèn)同為其提供穩(wěn)定的心理基礎(chǔ)，實(shí)踐深化為其提供寬闊的轉(zhuǎn)化平臺(tái)，中華民族共同體意識(shí)只有經(jīng)由這一系統(tǒng)過(guò)程才能真正被培育對(duì)象所普遍認(rèn)知和認(rèn)同，并最終外化成一種穩(wěn)定的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范，指導(dǎo)自身社會(huì)活動(dòng)，在日常生活中體現(xiàn)出中華民族共同體意識(shí)的政治性、社會(huì)性和規(guī)范性，如此才能真正在多元化的社會(huì)價(jià)值觀場(chǎng)景中發(fā)揮中華民族共同體意識(shí)所要求的價(jià)值指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。