歌德《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》與黑塞《納爾齊斯與歌爾德蒙》中主人公成長(zhǎng)之路對(duì)比分析

史 鍵

（南昌航空大學(xué) 江西南昌 330063）

成長(zhǎng)小說(shuō)(Bildungsroman)是德國(guó)文學(xué)中一種特有的小說(shuō)類(lèi)型,一般以一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷為線(xiàn)索，描述主人公從童年、少年、青年到成年的成長(zhǎng)過(guò)程。主人公首先接受家庭和學(xué)校教育，然后離鄉(xiāng)漫游，通過(guò)結(jié)識(shí)不同的人、觀察體驗(yàn)不同的事，并通過(guò)在友誼、愛(ài)情、藝術(shù)和職業(yè)中的不同經(jīng)歷和感受，認(rèn)識(shí)自我和世界。主人公的成長(zhǎng)，是內(nèi)在天性展露與外在環(huán)境影響相互作用的結(jié)果。外在影響作用于主人公的內(nèi)心世界，促使他不斷思考和反思。錯(cuò)誤和迷茫是主人公成長(zhǎng)道路上不可缺少的因素，是走向成熟的必由之路。[1]

《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》(Wilhelm Meisters Lehrjahr)是歌德歷時(shí)多年完成的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，被公認(rèn)為德語(yǔ)“教育小說(shuō)”楷模。[2]（這里的“教育小說(shuō)”與“成長(zhǎng)小說(shuō)”同為?Bildungsroman“ ，本文統(tǒng)一稱(chēng)為成長(zhǎng)小說(shuō)。）自小就對(duì)戲劇藝術(shù)十分感興趣的威廉歷經(jīng)一系列體驗(yàn)后，認(rèn)識(shí)到自己沒(méi)有戲劇天賦，因而告別舞臺(tái)。此后，他進(jìn)入塔社圈子并接觸到公共政治生活，最終獲得“結(jié)業(yè)證書(shū)”，標(biāo)志其走向成熟。

作為黑塞的代表作之一，《納爾齊斯與歌爾德蒙》(Narziss und Goldmund)講述了天性情感豐富、富有藝術(shù)天賦的歌爾德蒙自由流浪的故事。流浪途中他歷經(jīng)豐富體驗(yàn)，也找到了自己的雕刻追求。雖然他最終走向死亡，卻獲得了救贖。

文章以《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》和《納爾齊斯與歌爾德蒙》為研究對(duì)象，從不同角度對(duì)比、分析威廉與歌爾德蒙的成長(zhǎng)之路異同點(diǎn)。透過(guò)兩位主人公成長(zhǎng)的共同點(diǎn)，可以了解成長(zhǎng)小說(shuō)的一般成長(zhǎng)模式與基本要素；此外，對(duì)兩位主人公成長(zhǎng)不同點(diǎn)的探討則展現(xiàn)不同時(shí)期成長(zhǎng)小說(shuō)的多元化主題以及歌德、黑塞對(duì)時(shí)代問(wèn)題的回應(yīng)，對(duì)社會(huì)、個(gè)人成長(zhǎng)的思考。

威廉和歌爾德蒙成長(zhǎng)之路共同點(diǎn)

引領(lǐng)者

成長(zhǎng)小說(shuō)的一個(gè)顯著特點(diǎn)是主人公在其漫游過(guò)程中會(huì)得到不同的人的教育或引導(dǎo)，從而對(duì)主人公的行為、思想產(chǎn)生影響。起教育引導(dǎo)作用的人可稱(chēng)為導(dǎo)師或引導(dǎo)者。威廉的導(dǎo)師是塔社成員，納爾齊斯則是歌爾德蒙的引導(dǎo)者。

小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》第二部分，塔社成員阿貝通過(guò)談話(huà)促進(jìn)了威廉對(duì)戲劇的思考。威廉徹底放棄戲劇后認(rèn)為過(guò)去的經(jīng)歷毫無(wú)意義，阿貝鼓勵(lì)他不要為過(guò)去的失敗所困擾，只做眼下該做的事情。塔社另一成員雅諾則向威廉推薦了莎士比亞，威廉也因此鼓起勇氣登上舞臺(tái)演繹《哈姆雷特》。此外，開(kāi)明貴族羅塔里奧也帶領(lǐng)威廉參與社會(huì)政治生活，如接觸農(nóng)業(yè)改革以及參與莊園收購(gòu)事務(wù)等。在塔社成員的教育引導(dǎo)下，威廉從戲劇走向公共生活，獲得塔社成員頒發(fā)的“結(jié)業(yè)證書(shū)”，標(biāo)志其學(xué)習(xí)時(shí)代結(jié)束。

納爾齊斯對(duì)歌爾德蒙的影響首先在于引導(dǎo)他回憶起母親、恢復(fù)天性。歌爾德蒙從小被父親以洗清母親的罪孽為由送到修道院。他希望自己潛心學(xué)習(xí)，卻無(wú)法適應(yīng)枯燥的生活。與歌爾德蒙成為好友后，納爾齊斯了解他因受父親誤導(dǎo)早已忘記母親的真正形象，因而幫助歌爾德蒙從忘記母親與童年的“沉睡”狀態(tài)中清醒過(guò)來(lái)，恢復(fù)了天性。可以說(shuō)，納爾齊斯對(duì)歌爾德蒙的友誼就是喚醒他，引領(lǐng)他日后服從心靈的召喚，走向母親。

女性之愛(ài)

威廉與歌爾德蒙的成長(zhǎng)路上都結(jié)識(shí)了多位女性，她們?yōu)槎藥?lái)豐富的情感與體驗(yàn)。通過(guò)與女性的交往，兩位主人公均受到不同程度的影響，逐漸走向成熟。

年輕時(shí)天真幼稚的威廉由于誤會(huì)瑪利亞娜對(duì)自己的忠誠(chéng)，離開(kāi)了溫柔善良的戀人。后來(lái)威廉通過(guò)她遺留的信件認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，這段愛(ài)情令他體會(huì)了誤會(huì)、失去愛(ài)人的痛苦，推動(dòng)了他的成長(zhǎng)。天性善良、樂(lè)于助人的娜塔莉亞是威廉愛(ài)情經(jīng)歷中的另一關(guān)鍵人物。故事結(jié)尾，威廉與代表“美麗心靈”的娜塔莉亞走到一起，他們的結(jié)合不僅表明威廉開(kāi)啟了人生新歷程，也象征著威廉品格的升華。除此之外，小說(shuō)還塑造了神秘的迷娘、性感率真的菲莉涅等女性形象，與她們的相處交往不僅令威廉體會(huì)了豐富的情感與復(fù)雜的人性，也幫助他走向成熟。

一次外出采藥途中，歌爾德蒙遇到熱情奔放的莉賽，初次體驗(yàn)了情欲。此次經(jīng)歷使歌爾德蒙清楚地感受到自己的欲望，因而他很快離開(kāi)修道院，開(kāi)始流浪。對(duì)麗迪婭的感情則使歌爾德蒙體會(huì)到了真正的愛(ài)情。因暫居于騎士家中，歌爾德蒙結(jié)識(shí)了美麗的麗迪婭。相處中，他發(fā)現(xiàn)麗迪婭心靈與肉體協(xié)調(diào)和諧，仿佛有巨大魔力一般吸引著他，“他愛(ài)她愛(ài)得這樣厲害，甚至放棄了對(duì)她完全占有的欲望”[3]。最終，歌爾德蒙將自己曾經(jīng)的愛(ài)融入藝術(shù)作品，創(chuàng)作出了以麗迪婭形象為原型的圣母雕塑。愛(ài)情享受使歌爾德蒙在精神上得到了升華，使他超越了有限的感官之愛(ài)，最終走向藝術(shù)而獲得新生。[4]

錯(cuò)誤與迷茫

錯(cuò)誤或迷茫是主人公成長(zhǎng)過(guò)程中無(wú)法避免的因素。成為一名出色的演員是威廉的理想，但從未登臺(tái)的威廉認(rèn)識(shí)不到自己沒(méi)有戲劇天賦，甚至幻想自己能夠“成為未來(lái)的國(guó)家劇院的創(chuàng)造者”[5](29)。此外，威廉認(rèn)為只有貴族才能享受到全面的、個(gè)性化的教育，而他因出身于市民家庭無(wú)法使自己得到全面教育。因此，威廉對(duì)戲劇的追求不只是出于興趣，他更希望借助戲劇接觸、學(xué)習(xí)有教養(yǎng)的貴族，從而進(jìn)行自我培養(yǎng)。事實(shí)證明，缺少戲劇天賦的威廉無(wú)法通過(guò)戲劇道路完善自我。愛(ài)情方面，由于誤會(huì)戀人，幼稚、沖動(dòng)的威廉不經(jīng)詢(xún)問(wèn)就不告而別，間接導(dǎo)致了悲痛的瑪麗亞娜的死亡，這也是威廉人生中無(wú)法避免的傷痛。

與威廉一樣，歌爾德蒙也是在錯(cuò)誤與迷茫中逐漸走向成熟。流浪途中，歌爾德蒙因自衛(wèi)殺死了流浪漢維克多，親身體驗(yàn)死亡后感到十分痛苦的歌爾德蒙為懺悔罪孽，來(lái)到教堂辦告解，卻被一尊圣母像所吸引。自此，他找到了新的目標(biāo)——學(xué)習(xí)雕刻。三年時(shí)間里，富有天賦的歌爾德蒙熟練掌握了雕刻技藝并創(chuàng)作了圣約翰像。然而，他感到自己失去了靈感，可能再也無(wú)法創(chuàng)造下一件藝術(shù)品。此外，師傅尼克勞斯曾經(jīng)創(chuàng)作出真正的藝術(shù)品，卻因?yàn)榻疱X(qián)雕刻了許多沒(méi)有靈魂的雕像。歌爾德蒙無(wú)法認(rèn)同他創(chuàng)造“流水線(xiàn)產(chǎn)品”的做法。迷茫促使歌爾德蒙對(duì)藝術(shù)之路進(jìn)行思考，為了汲取更多靈感，雕刻出“人類(lèi)之母”形象，歌爾德蒙再一次踏上流浪之路。

威廉和歌爾德蒙成長(zhǎng)之路不同點(diǎn)

成長(zhǎng)誘因

主人公離開(kāi)“小家”前，都尚未開(kāi)啟自己的成長(zhǎng)之路，依然處于“白紙”狀態(tài)。接著，身邊出現(xiàn)的一些人或事促使他們改變當(dāng)下?tīng)顟B(tài)，主動(dòng)或被動(dòng)地開(kāi)啟漫游。

威廉是主動(dòng)離開(kāi)家庭，開(kāi)始新生活的。威廉從小喜歡戲劇，渴望擺脫無(wú)聊的市民生活。對(duì)瑪麗亞娜的愛(ài)情，增加了他的勇氣，使他目標(biāo)明確：做一名出色的演員。因替父親出差，威廉遇到梅利納夫婦并出資與他們組建劇團(tuán)，正式接觸戲劇。在與朋友的通信中，威廉寫(xiě)道：“從少年時(shí)代起，我就隱隱約約地有一個(gè)愿望和志向，就是完全按我的稟賦造就培養(yǎng)自己”[5](274)?？梢?jiàn)威廉一直以來(lái)就希望通過(guò)戲劇來(lái)培養(yǎng)自己。之后，威廉也逐步參與到戲劇創(chuàng)作中，不論是親歷親為地寫(xiě)作劇本，還是參演《哈姆雷特》，威廉都是目標(biāo)明確，主動(dòng)地開(kāi)啟了自己人生的戲劇階段。

反之，歌爾德蒙從封閉的修道院走向自由流浪生活的變化更顯被動(dòng)。留在修道院中的歌爾德蒙一直過(guò)著與天性不符的枯燥生活，直到一名少女的吻促使他性愛(ài)覺(jué)醒。親吻帶來(lái)的內(nèi)心欲望與潛心修習(xí)的初衷背道而馳，與“女人”“性”有關(guān)的欲望更是歌爾德蒙心中無(wú)法救贖的罪孽。此時(shí)的歌爾德蒙沒(méi)有認(rèn)清自己感情豐富的天性，一味地自我壓抑也破壞了他內(nèi)心的和諧。作為好友，納爾齊斯在發(fā)現(xiàn)歌爾德蒙的痛苦后及時(shí)給予幫助。如若不是納爾齊斯，歌爾德蒙無(wú)法從“撕裂”的狀態(tài)中掙扎出來(lái)，恢復(fù)天性，更加無(wú)法離開(kāi)修道院踏上流浪之路。

藝術(shù)追求

通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐的方式主人公可以進(jìn)行人格塑造，從而得到自我提升。威廉與歌爾德蒙藝術(shù)之路的區(qū)別在于威廉最終放棄戲劇，走向社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；歌爾德蒙則一直從事雕刻事業(yè)，從未停歇。

出身于市民階層的威廉早就意識(shí)到平民與貴族所接受到的教育差距，他一直將戲劇作為自我教育的途徑。因?yàn)樗J(rèn)為，戲劇中的一些貴族角色能夠令自己體驗(yàn)貴族生活。當(dāng)臺(tái)下觀眾注意力集中于舞臺(tái)時(shí)，他也仿佛成為一名獲得他人好感、影響深遠(yuǎn)的公眾人物。但是，真正地參與到戲劇改編、舞臺(tái)布置等實(shí)踐后，威廉認(rèn)識(shí)到自己并無(wú)戲劇天賦。既然戲劇無(wú)法滿(mǎn)足自我培養(yǎng)的愿望，威廉也順理成章地放棄了戲劇理想，另尋其他途徑進(jìn)行自我教育。

歌爾德蒙天性敏感細(xì)膩、感情豐富，具有成為藝術(shù)家的潛質(zhì)。一次，歌爾德蒙在教堂見(jiàn)到了一尊圣母像，圣母像美麗生動(dòng)的臉上同時(shí)凝聚著溫情與痛苦，卻又能給人以幸福感，歌爾德蒙大為觸動(dòng)并當(dāng)即決定學(xué)習(xí)雕刻。通過(guò)三年的學(xué)習(xí)，歌爾德蒙完成了以納爾齊斯為原型的圣約翰像。然而，他陷入了對(duì)未來(lái)道路的迷茫。經(jīng)過(guò)思考，他明白自己不滿(mǎn)足于創(chuàng)造一件藝術(shù)品后就居于平庸。歌爾德蒙聽(tīng)從母親的召喚離開(kāi)修道院，途中體會(huì)了生與死、痛苦、歡樂(lè)、欲望以及愛(ài)情，所有人生經(jīng)歷與記憶中母親的形象一起逐漸形成歌爾德蒙心中“人類(lèi)之母”形象。因此，繼續(xù)流浪汲取靈感從而雕刻出“人類(lèi)之母”成為歌爾德蒙人生新的目標(biāo)，也是他生命的意義所在。

成長(zhǎng)目標(biāo)

認(rèn)識(shí)自我、塑造自我是成長(zhǎng)小說(shuō)永恒的主題，不同時(shí)代背景下，作者筆下主人公走向成長(zhǎng)之路的具體目標(biāo)也截然不同。

《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》從開(kāi)始創(chuàng)作到最后完成經(jīng)過(guò)了很長(zhǎng)的時(shí)間，橫跨兩個(gè)文學(xué)時(shí)代，即狂飆突進(jìn)和古典文學(xué)時(shí)期。[6](391)古典文學(xué)時(shí)期歌德所關(guān)心的問(wèn)題，不再是個(gè)人應(yīng)自覺(jué)地意識(shí)到自己肩負(fù)著多么偉大的使命以及他為實(shí)現(xiàn)這樣的使命進(jìn)行了多么英勇的斗爭(zhēng)，付出了多么大的代價(jià)，而是個(gè)人在生活實(shí)踐中如何成長(zhǎng)。[6](392)書(shū)中，歌德解釋了何謂“完人”：如果一個(gè)人只注重美，另一個(gè)人只注重實(shí)用，那么這兩個(gè)人加在一起，才成為一個(gè)完人[5](515)。如果威廉只在戲劇小舞臺(tái)追求藝術(shù)之“美”，而不注重在社會(huì)大舞臺(tái)的實(shí)踐中培養(yǎng)自己，是無(wú)法獲得真正的成長(zhǎng)的。初期，威廉過(guò)于專(zhuān)注于內(nèi)心世界，而忽視現(xiàn)實(shí)生活。而后通過(guò)塔社成員的帶領(lǐng)，威廉接觸有關(guān)農(nóng)業(yè)改革、商業(yè)收購(gòu)等實(shí)踐事務(wù)，從戲劇真正地走向社會(huì)實(shí)踐。最后，塔社為威廉頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)，并對(duì)他從藝術(shù)鑒賞力與現(xiàn)實(shí)生活兩部分進(jìn)行了評(píng)價(jià)總結(jié)，標(biāo)志他從片面逐漸向完整發(fā)展。

進(jìn)入二十世紀(jì)，成長(zhǎng)小說(shuō)探討的主題發(fā)生了變化。傳統(tǒng)成長(zhǎng)小說(shuō)里的“成長(zhǎng)”是人物最終變得更加適應(yīng)社會(huì)的螺旋式上升套路，例如歌德筆下的威廉追求的是藝術(shù)家個(gè)人與社會(huì)的融合統(tǒng)一，最終“長(zhǎng)大成人并認(rèn)識(shí)到自己在人世間的位置和作用”。而黑塞的作品獨(dú)特之處在于，主人公走的是一條“通向內(nèi)心之路”。[7]《納爾齊斯與歌爾德蒙》一書(shū)雖然以中世紀(jì)為背景，通過(guò)塑造歌爾德蒙的成長(zhǎng)之路，黑塞在書(shū)中探討的卻是個(gè)人的內(nèi)心世界、精神追求。尋找母親是歌爾德蒙生命的意義所在。起初，母親對(duì)于他只是他童年記憶里的母親。隨著流浪生活帶來(lái)豐富體驗(yàn)，他認(rèn)識(shí)到生活本身不只是幸福，痛苦同樣存在。這時(shí)，歌爾德蒙找尋的母親早已不再是生母，而是既包含所有人生體驗(yàn)，又融合了多位情人形象、對(duì)母親的記憶以及教堂中的圣母形象的“人類(lèi)之母”——夏娃母親，夏娃母親對(duì)他而言即生活本身。因此，帶著尋找母親的目的，歌爾德蒙從流浪生活中汲取靈感，試圖以永恒的藝術(shù)形式將自己心中夏娃母親的形象表現(xiàn)出來(lái)，唯有向著“人類(lèi)之母”的方向不斷走去，才能獲得救贖。歌爾德蒙一生都在盡其天賦，努力朝著“人類(lèi)之母”走去。最終，歌爾德蒙的死亡也象征他回歸母親的懷抱，獲得救贖。

不論是《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》，還是《納爾齊斯與歌爾德蒙》，兩部小說(shuō)都分別以威廉與歌爾德蒙個(gè)人的成長(zhǎng)為主線(xiàn)進(jìn)行描述。威廉天性單純、善于思考，歌爾德蒙情感敏銳、富有藝術(shù)天賦，二人都具有可塑性；塔社成員和納爾齊斯分別是威廉與歌爾德蒙重要的成長(zhǎng)引領(lǐng)者，是塑造他們的外在力量。此外，兩人成長(zhǎng)道路上也都有過(guò)迷茫、犯過(guò)錯(cuò)誤，并且經(jīng)歷豐富愛(ài)情體驗(yàn)，這些都是一般德語(yǔ)成長(zhǎng)小說(shuō)的基本要素。

古典文學(xué)時(shí)期，歌德將關(guān)注點(diǎn)從個(gè)人使命轉(zhuǎn)移到個(gè)人參與社會(huì)實(shí)踐中來(lái)。所以，歌德在書(shū)中貫徹了他務(wù)實(shí)的人生哲學(xué)，即人們應(yīng)在社會(huì)實(shí)踐中追求理想，威廉便是在實(shí)踐中追求人生的意義，而不是在書(shū)本或冥想中追求的一個(gè)典型。[8]因此，歌德所刻畫(huà)的不是一位戲劇舞臺(tái)上的藝術(shù)家，而是塑造一個(gè)“人”。這樣的“人”在成長(zhǎng)過(guò)程中帶有自我教育的強(qiáng)烈渴望，經(jīng)歷錯(cuò)誤的藝術(shù)實(shí)踐后，通過(guò)他人教育引導(dǎo)與自我內(nèi)省而轉(zhuǎn)向社會(huì)實(shí)踐，最終走上成為“完整的人”的道路。如果說(shuō)對(duì)威廉的塑造反映出十八世紀(jì)末歌德積極參與社會(huì)實(shí)踐的務(wù)實(shí)觀念，那么到了二十世紀(jì)，隨著時(shí)代變遷，成長(zhǎng)小說(shuō)的具體主題也與以往大不相同。此時(shí)成長(zhǎng)小說(shuō)已不再?gòu)?qiáng)調(diào)人走向公共生活，而更多關(guān)注人的精神世界。歌爾德蒙的流浪生活飽經(jīng)磨難，迷茫引領(lǐng)他思考生活本身，最終走向“人類(lèi)之母”，獲得救贖。黑塞通過(guò)刻畫(huà)歌爾德蒙的苦難與精神危機(jī)，探索人內(nèi)心的精神世界以及如何實(shí)現(xiàn)自我。

不論是歌德，還是黑塞，他們都通過(guò)成長(zhǎng)小說(shuō)這一特殊的文學(xué)形式向讀者展示了不同時(shí)代人如何進(jìn)行自我塑造，走向完善。從威廉走向社會(huì)實(shí)踐到歌爾德蒙踏上自我救贖之路，盡管小說(shuō)的具體主題有所變化，不變的是對(duì)如何塑造“人”的探討。成長(zhǎng)小說(shuō)主人公從幼稚走向成熟的過(guò)程也告訴讀者：人生是一個(gè)不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)與反思的過(guò)程，錯(cuò)誤與迷茫常在，但是我們不應(yīng)放棄對(duì)自我塑造的執(zhí)著追求。