錢(qián)四娘形象嬗變及其原因探析

蔡雪妹

(福建水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共基礎(chǔ)部，福建 永安 366000)

錢(qián)四娘是北宋時(shí)期富有傳奇色彩的民間女子，在中國(guó)水利史上享有“治水女神”“千古一女”“媧功禹德” 等美譽(yù)，但關(guān)于錢(qián)四娘形象的文字記載和相關(guān)研究成果卻比較零散。錢(qián)四娘形象具有豐富的文化內(nèi)涵，理清錢(qián)四娘形象嬗變的過(guò)程并探究其原因，有利于更深入地理解莆仙文化。

木蘭陂是中國(guó)現(xiàn)存最完整的古代灌溉工程之一，2014年被國(guó)際灌溉排水委員會(huì)列入首批世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄[1]。長(zhǎng)樂(lè)籍民間女子錢(qián)四娘也因來(lái)莆首創(chuàng)在木蘭溪將軍灘上筑陂而被世人所銘記。隨著時(shí)代的發(fā)展，錢(qián)四娘的形象在不斷變化。具體而言，是由普通人向神靈轉(zhuǎn)變，有關(guān)的記載也由紀(jì)實(shí)性的概述走向浪漫化的敘寫(xiě)。究其原因，既有錢(qián)四娘形象自身固有的因素，也有社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多方面的因素。

一、關(guān)于錢(qián)四娘的記載

文獻(xiàn)中有關(guān)木蘭陂的記載大多會(huì)提及錢(qián)四娘，但資料比較零散。這些資料經(jīng)過(guò)梳理后，可概括為以下兩個(gè)方面。

1.錢(qián)四娘及其事跡記載

2015年由中國(guó)水利部主持編纂的《中國(guó)水利史典》①對(duì)錢(qián)四娘的記載相對(duì)集中，內(nèi)容分布在明代雷應(yīng)龍和鄭岳編纂的《木蘭陂集節(jié)要》、明代余飏校輯的《木蘭陂志》(節(jié)選)、清代李嗣岱、姚文崇編纂的《續(xù)刻木蘭陂集志》以及清代嘉慶年間進(jìn)士陳池養(yǎng)編纂的《莆田水利志》八卷本等古籍選本。這些選本中對(duì)錢(qián)四娘的事跡記載較多的篇目有:方天若的《木蘭水利記》、鄭樵的《重修木蘭陂記》、林大鼐的《李長(zhǎng)者傳》、李俊甫的《莆陽(yáng)比事》卷四《捐生筑陂》、劉克莊的《協(xié)應(yīng)廟記》、詹時(shí)升《木蘭陂志序》等，這些文獻(xiàn)資料從不同角度介紹錢(qián)四娘和她創(chuàng)建木蘭陂的始末以及她所受的不同待遇。但方天若的《木蘭水利記》因年代久遠(yuǎn)，沒(méi)有記載錢(qián)四娘的生平。到了明清時(shí)期，錢(qián)妃祠廟被列入壇廟，影響力增大。明弘治《八閩通志》有“協(xié)應(yīng)廟”“錢(qián)圣妃廟” 專(zhuān)題記載，后人在協(xié)應(yīng)廟西建錢(qián)圣妃廟[2]。清代乾隆年間，廖必琦《興化府莆田縣志》中記載“錢(qián)妃廟” 在木蘭陂上，即宋時(shí)協(xié)應(yīng)廟所在，廟后有祠，名崇功祠，祀十四家[3]。此外，還有今人編寫(xiě)的《莆陽(yáng)木蘭陂》《木蘭陂水利志》及《城廂水利》等也有關(guān)于錢(qián)四娘的記載。

2.錢(qián)四娘題材的文學(xué)作品

在莆田歷代杰出的治水名賢中，錢(qián)四娘是唯一的女英雄。在華夏民族治水史上，女?huà)z、精衛(wèi)、湘妃等不過(guò)是神話人物，而錢(qián)四娘是史上首位治水造陂巾幗英雄，被譽(yù)為“千古一女”。在歷史上，錢(qián)四娘作為內(nèi)河水神護(hù)佑著莆仙大地的水利平安。隨著時(shí)間的推移，錢(qián)四娘形象的內(nèi)涵不斷得以豐富，這一點(diǎn)在文學(xué)作品(尤其是宋代莆邑文人作品)中可見(jiàn)一斑。而在歷代贊頌?zāi)咎m陂的文學(xué)作品中，必然對(duì)錢(qián)四娘等筑陂功臣進(jìn)行描寫(xiě)和謳歌。這些作品構(gòu)成莆仙文化的重要組成部分。

(1)詩(shī)歌方面

清末李光榮編的《興安風(fēng)雅》卷六目錄中僅“錢(qián)四娘廟” 就收錄詩(shī)歌23 首[4]，這些作品大部分也收入《中國(guó)水利史典》中。

狀元徐鐸在《木蘭謠》中贊道:“飲水知源，其功可數(shù)。錢(qián)林開(kāi)基，李宏創(chuàng)募?！喔裙こ?，眾目共睹。歲稔年豐，口碑滿路。祭田欽蠲，義廟敕胙。神功既大，群恩亦溥。更徼英靈，永綿呵護(hù)。此陂此廟，千古萬(wàn)古!” 文中極力贊譽(yù)錢(qián)四娘的首創(chuàng)精神和千秋之功以及流傳千古的深遠(yuǎn)影響。

宰相陳俊卿在回鄉(xiāng)后借《過(guò)木蘭陂》盛贊歷代為家鄉(xiāng)出力的人物，殷切希望后人能繼承先賢優(yōu)良傳統(tǒng)，為家鄉(xiāng)多辦好事。詩(shī)句“錢(qián)氏女?huà)z虛補(bǔ)石” 抒發(fā)了他對(duì)錢(qián)妃功虧一簣的筑陂結(jié)局深深的遺憾之情，他把錢(qián)四娘比作治水女神“女?huà)z”，既肯定了錢(qián)四娘的創(chuàng)陂之功，也褒揚(yáng)了錢(qián)四娘像女?huà)z一樣敢于挑戰(zhàn)的大無(wú)畏精神。

狀元、大理寺少卿吳叔告也以《吊錢(qián)四娘》為題賦詩(shī)，他在詩(shī)中同樣盛贊錢(qián)四娘生前身后勇于創(chuàng)新、不畏艱難、獻(xiàn)身事業(yè)、造福于民的可貴精神。

元代朱德善《游木蘭陂》詩(shī)贊道:“仁波千載猶滂沛，到處春田足一犁。”[5]549詩(shī)中謳歌了錢(qián)四娘的仁愛(ài)大善精神和澤被后世的偉大貢獻(xiàn)。

明朝進(jìn)士鄭善夫?qū)懺?shī)悼念錢(qián)四娘:“將軍灘上隳長(zhǎng)陂，萬(wàn)壑狂瀾不可支! 滄海未銷(xiāo)錢(qián)女恨，路人惟誦李侯碑。秋深極浦生寒水，神至靈風(fēng)滿素旗。江漢湯湯吾力薄，祠前立馬有遐思。”[5]549(《吊錢(qián)女》)詩(shī)歌抒發(fā)了錢(qián)四娘建陂未遂和被世人淡忘的遺憾之情。舉人陳所有在《吊錢(qián)娥》中也表達(dá)了對(duì)錢(qián)四娘事業(yè)未竟的無(wú)限傷感和強(qiáng)烈悲憤。

到了清代，無(wú)論是宋際春的《木蘭陂》，還是劉尚文的《泛舟木蘭》都極力頌揚(yáng)錢(qián)四娘不辭辛苦為民巡陂的奉獻(xiàn)精神。而徐清來(lái)的《錢(qián)姬廟》則充分肯定錢(qián)四娘的首創(chuàng)精神和她巾幗不讓須眉的神勇氣質(zhì)。

近現(xiàn)代歌詠木蘭陂和錢(qián)四娘的詩(shī)歌也不少。民國(guó)壺社詩(shī)人林弼在《木蘭詩(shī)》中詠贊木蘭春漲的壯麗景象和錢(qián)四娘等創(chuàng)陂英雄的萬(wàn)世之功。尤為有名的是20世紀(jì)60年代，郭沫若先生在《詠木蘭陂》組詩(shī)中充分肯定和贊頌錢(qián)四娘公而忘私的大愛(ài)精神。當(dāng)代陳金茂的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《錢(qián)四娘傳奇》[6]內(nèi)容較豐富，更細(xì)膩地?cái)?xiě)了錢(qián)四娘的相關(guān)事跡。今人也有不少詩(shī)作謳歌錢(qián)四娘的大愛(ài)無(wú)疆、樂(lè)善好施和大無(wú)畏的精神及其強(qiáng)大的感召力量。

歷代詩(shī)歌從不同角度頌揚(yáng)錢(qián)四娘造福百姓的遠(yuǎn)大志向、敢于與自然災(zāi)害搏斗的英勇氣概、改造河山的聰明才智及公而忘私的博愛(ài)精神等，這些詩(shī)文是后人深入理解錢(qián)四娘形象的重要依據(jù)。

(2)散文方面

有關(guān)錢(qián)四娘的記載也散見(jiàn)于碑文、筆記傳說(shuō)、史志之中。其中較為著名的散文作品有:宋代劉克莊的《協(xié)應(yīng)錢(qián)夫人廟記》、鄭樵的《重修木蘭陂記》、林大鼐的《李長(zhǎng)者傳》，還有元代鄭旻和林定老的《協(xié)應(yīng)廟記》以及明代林圭的《修木蘭陂記》、周瑛的《重修木蘭陂記》、慎蒙的《木蘭陂記》等，這些作品多極力贊頌錢(qián)四娘和李宏建造木蘭陂的卓著功勛。

錢(qián)四娘從外鄉(xiāng)來(lái)到莆邑，大膽設(shè)想在木蘭溪上筑陂，其首創(chuàng)之功載入史冊(cè)。南宋莆邑大文學(xué)家劉克莊在《協(xié)應(yīng)錢(qián)夫人廟記》中充分肯定錢(qián)四娘的壯舉:“障三縣之水……余干之入海，本錢(qián)之謀?！盵5]465錢(qián)四娘在治理木蘭溪方面勇于探索和富有創(chuàng)新精神，她筑陂拒咸蓄淡，并開(kāi)溝引水灌溉田地，而水漲則由陂入海，這些措施都為后繼者所借鑒，如李宏利用了已有的36 條溝，終獲建陂成功。

邑人林大鼐的《李長(zhǎng)者傳》中亦有相關(guān)記載:“宋治平元年，錢(qián)四娘者，自長(zhǎng)樂(lè)邑來(lái)，捐金九掇大如斗，于溪上流將軍巖前，堰溪為陂，開(kāi)渠循鼓角山西南行。其陂甫成，載酒引棹以落之。酒正酣，守者報(bào)溪流漲，陂敗。即時(shí)赴水而死。……”[5]427從此文中可以看出錢(qián)四娘具有不分地域的大愛(ài)精神、勇于探究的實(shí)踐精神和樂(lè)善好施、甘于奉獻(xiàn)的高尚品德。

在新編《莆田縣志·錢(qián)四娘傳》亦有相關(guān)的記載:長(zhǎng)樂(lè)縣女錢(qián)四娘來(lái)莆后，相地于瀨溪的將軍巖灘前，雇工壘石，截溪筑陂，開(kāi)辟渠道，計(jì)有圳1 條，溝36 條。大壩工程經(jīng)過(guò)3年，至治平四年(1067)夏才告竣工。一天，忽然溪洪咆哮而至，水力沖激，石崩陂潰。錢(qián)四娘目睹功敗垂成，個(gè)人心愿，一家資財(cái)，萬(wàn)民希望，霎時(shí)盡付東流，悲憤投水而厄。里人義而葬之于山丘，其尸香聞數(shù)里，歷七日夜不絕。人因名其山為香山。又于墓旁立祠以祀，名香山宮②。

(3)小說(shuō)和民間故事方面

關(guān)于錢(qián)四娘的小說(shuō)比較少，主要有當(dāng)代作家黃玉石的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《錢(qián)四娘》[7]。而民間傳說(shuō)和故事卻不少，在木蘭陂民間故事的眾多版本中，錢(qián)四娘必是故事的主要人物之一。從時(shí)間的先后順序來(lái)看，有1998年版《中國(guó)民間故事集成·福建卷》中的《木蘭陂》、2000年版《莆田人物》里的《治水英雄錢(qián)四娘》和《水利工程專(zhuān)家李宏》、2002年版《八閩文化經(jīng)典故事》里的《錢(qián)四娘三筑木蘭陂》、2008年版《莆仙戲傳統(tǒng)劇目叢書(shū)》第16 卷里的《李宏筑陂》[8]以及2016年安武林編著《中華治水故事》里的《錢(qián)四娘與木蘭陂》等。這5 個(gè)版本內(nèi)容和篇幅雖有不同，但有關(guān)錢(qián)四娘的敘述卻有諸多相同，如:錢(qián)四娘，福建長(zhǎng)樂(lè)人，生于宋皇佑元年(1049)。面對(duì)木蘭溪兩岸連年旱澇、餓殍遍野的凄涼景象，她立志要攔溪建陂、遏制 “惡龍”，為莆田人民造福。北宋治平元年(1064)她變賣(mài)家產(chǎn)，告別長(zhǎng)樂(lè)父老鄉(xiāng)親，攜十萬(wàn)緡家資來(lái)莆發(fā)動(dòng)民眾，在華亭西許村的將軍巖下創(chuàng)筑溪陂。1067年陂成卻被肆虐的洪水毀于旦夕之間，錢(qián)四娘悲憤交加，“赴水而死”。

作為“傍邑一處子”[5]464，錢(qián)四娘為創(chuàng)建木蘭陂獻(xiàn)出了年輕的生命，傳說(shuō)她跳水去世后出現(xiàn)了許多奇異的現(xiàn)象。在莆邑民間，關(guān)于錢(qián)四娘的各種神異傳說(shuō)廣為流傳，如“點(diǎn)石成豬”“滴血成樹(shù)”“死后香聞數(shù)里”“借用湯亭水” 等，其中“抓也十八、捧也十八”“夜提雙燈巡陂” 等故事更是口口相傳。這些傳說(shuō)和民諺反映了當(dāng)?shù)乩习傩胀耐屡d修水利的精神風(fēng)貌，也突出了錢(qián)四娘技藝奇絕、信守承諾、恪盡職守、勇于擔(dān)當(dāng)、矢志不移等精神品質(zhì)，表達(dá)了老百姓對(duì)錢(qián)四娘的無(wú)限敬仰和感恩之情，蘊(yùn)含了莆田地區(qū)老百姓樸素的精神崇拜。

在歷代民間傳說(shuō)中，關(guān)于錢(qián)四娘來(lái)莆建陂的原因眾說(shuō)紛紜，主要說(shuō)法有三種:一是因母命喪木蘭溪，錢(qián)四娘立志要治理木蘭溪水患；二是因在護(hù)送父親靈柩途中，錢(qián)四娘看到木蘭溪水患嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)厝说纳?，她在辦理完父親喪事后來(lái)莆規(guī)劃建陂一事；三是因母病重且求醫(yī)不得而逝于仙游，其后錢(qián)四娘聽(tīng)聞木蘭溪水患連年，她便攜金來(lái)莆，興起建陂大業(yè)[9]。陳春陽(yáng)指出，這些民間傳說(shuō)都旨在頌揚(yáng)錢(qián)四娘孝順又富有正義和同情心的高尚品質(zhì)，宣揚(yáng)的是儒家傳統(tǒng)倫理道德，因此能被朝野所認(rèn)同[10]。

(4)戲曲方面

錢(qián)四娘的故事是莆仙戲創(chuàng)作的重要素材。如傳統(tǒng)劇目《錢(qián)四娘》《李宏筑陂》[11]就是敘述錢(qián)四娘和李宏筑陂的故事。在2008年版《莆仙戲傳統(tǒng)劇目叢書(shū)》第16 卷中，就收錄有莆仙戲傳統(tǒng)劇本《李宏筑陂》。該劇共6 出，前兩出“捐金筑堰” 和“功敗身殉” 是寫(xiě)長(zhǎng)樂(lè)孤女錢(qián)四娘來(lái)莆筑陂的故事，在戲曲表演過(guò)程中，充分展現(xiàn)錢(qián)四娘形象所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)。

二、錢(qián)四娘形象的嬗變過(guò)程

錢(qián)四娘獻(xiàn)身水利大業(yè)的壯舉和義行對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。在她逝世后，她的身份、形象、地位在不斷變化。北宋元豐年間，為了追念和祭祀建陂英雄們，民眾在惠南橋前后建了兩座廟，前廟稱(chēng)貞惠廟，奉祀錢(qián)四娘；后廟稱(chēng)義廟，奉祀林從世、李宏、馮智日[10]。當(dāng)時(shí)錢(qián)四娘的地位略高于李長(zhǎng)者等人。到了宋徽宗宣和年間，錢(qián)妃的地位甚至超過(guò)了媽祖[12]。但北宋時(shí)期，因李宏建陂功勞最大，李長(zhǎng)者廟更為民眾所看重，錢(qián)四娘在廟中多居于配祀地位。

到了南宋，錢(qián)四娘護(hù)陂等故事廣泛流傳，錢(qián)四娘形象開(kāi)始其神化過(guò)程。南宋理宗年間，她的地位仍與媽祖不相上下[12]。但錢(qián)四娘仍祔祀于李長(zhǎng)者廟，宋淳祐間該廟更建前后兩室，前祀長(zhǎng)者，后祀錢(qián)氏，凸顯李宏的地位。到了宋景定三年(1262)，錢(qián)四娘被賜“協(xié)應(yīng)” 廟額，敕封其為“惠烈協(xié)順?lè)蛉恕?，俗稱(chēng)“錢(qián)夫人”。她的地位得以大幅度提升。

元延祐中，時(shí)人以南岸見(jiàn)思亭為長(zhǎng)者廟，以故廟專(zhuān)祀錢(qián)氏女，今在木蘭陂紀(jì)念館西邊。元代朱德善在《游木蘭陂》中寫(xiě)道:“二神共飱東西廟，一水平分南北溪?！?詩(shī)作反映了當(dāng)時(shí)祭祀錢(qián)四娘和李宏的真實(shí)情況。

到了明代正德和嘉靖年間，雖然有李熊及其子孫的毀廟行為[5]390，但不久朝廷敕封錢(qián)四娘為“惠烈協(xié)順圣妃”，先后褒封10 多次。因此，后人也稱(chēng)錢(qián)四娘為“香妃”“錢(qián)妃”“圣妃”，而祭祀她的廟就改稱(chēng)錢(qián)妃廟。朝廷褒封后，錢(qián)四娘由最初的配祀地位，逐漸超過(guò)李宏的地位，由民間神祇上升到上天尊神[13]。

到了道光八年(1828)錢(qián)四娘祭祀奏入祀典，東作時(shí)(春季)有司致祭一次，形成較為規(guī)范的祭祀儀式和固定祝文。足見(jiàn)古代朝廷十分重視對(duì)錢(qián)四娘的祭祀活動(dòng)。

在歷代文字記載中，錢(qián)四娘的稱(chēng)呼各有不同，如錢(qián)女、錢(qián)氏女、錢(qián)媛、錢(qián)夫人、錢(qián)妃、錢(qián)氏圣妃等等。這些稱(chēng)呼的變化，也顯示了錢(qián)四娘形象逐漸由普通人向神靈嬗變的軌跡。但總體而言，錢(qián)四娘的神話色彩比媽祖略淡些，她的身份還是比較單純的，她是“宗教氣息較弱的女水利工程師兼慈善家”[12]。

自古以來(lái)，莆仙地區(qū)寺廟香火旺盛，神祇眾多，民間信仰形式多樣。在木蘭溪兩岸，錢(qián)四娘作為巨大水利工程木蘭陂的首創(chuàng)者，民眾對(duì)她的崇拜可與媽祖相媲美，錢(qián)四娘信俗與木蘭陂一樣歷史悠久；錢(qián)妃的信眾主要集中在莆田地區(qū)，在福州、泉州、龍巖等地及臺(tái)灣地區(qū)和東南亞一些國(guó)家也有不少。在莆田民間，錢(qián)四娘與媽祖、陳靖姑、吳圣天妃被奉為四大女神。

目前，在莆田地區(qū)及其他地域，奉祀錢(qián)四娘的宮廟越來(lái)越多，錢(qián)四娘信俗影響也愈深遠(yuǎn)。2017年已被列入福建省第五批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄[14]。與錢(qián)四娘相關(guān)的民間活動(dòng)很多，其中每年正月元宵巡游和農(nóng)歷三月十三錢(qián)四娘誕辰紀(jì)念活動(dòng)最為隆重，此外還有“錢(qián)妃文化節(jié)” 等活動(dòng)。錢(qián)四娘作為首位筑陂英雄，陂毀身死，可歌可泣，被莆田民眾塑造成了與媽祖齊名的地方農(nóng)業(yè)水神，并因此形成了以紀(jì)念和贊美修陂功臣錢(qián)四娘為核心的獨(dú)特的“錢(qián)妃文化”，還進(jìn)一步形成了包括“錢(qián)妃文化” 在內(nèi)的“木蘭陂文化”。

三、錢(qián)四娘形象嬗變的原因

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，錢(qián)四娘形象出現(xiàn)了嬗變，其原因是多方面的，主要有以下3 個(gè)方面。

1.政治因素——?dú)v史發(fā)展促成造神高潮的興起

(1)寬松的宗教政策和統(tǒng)治者的喜好

晚唐至兩宋時(shí)期，福建社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)保持良好的發(fā)展勢(shì)頭，尤其是兩宋時(shí)期中國(guó)經(jīng)濟(jì)中心南移，當(dāng)時(shí)福建也屬于發(fā)達(dá)地區(qū)之一，莆田、泉州的經(jīng)濟(jì)頗為繁榮。良好的經(jīng)濟(jì)條件促進(jìn)民間信仰的快速發(fā)展，造神運(yùn)動(dòng)因之聲勢(shì)浩大。當(dāng)時(shí)朝廷對(duì)民間的祠廟采取較寬容的態(tài)度，因此，涌現(xiàn)出大量的民間神靈，如媽祖、城隍等[10]。顏章炮根據(jù)明人何喬遠(yuǎn)的《閩書(shū)》概括指出，從兩漢到明朝萬(wàn)歷末年福建各地的造神共有263 起，而造神的高峰期在唐后期至宋代，其時(shí)神靈的原形主要為人物和自然物，人物神化達(dá)249 起，這些人物神化前主要為僧人、道巫、官吏或百姓；北宋時(shí)期的錢(qián)四娘和李宏皆因輕財(cái)行善，竭力創(chuàng)陂，民受其惠，立廟祀之[15]。錢(qián)四娘作為木蘭溪兩岸的農(nóng)業(yè)水神備受人們的崇敬和頂禮膜拜。像錢(qián)四娘這樣既不對(duì)統(tǒng)治秩序構(gòu)成威脅，又受到民眾尊崇的地方神靈，朝廷多尊重民俗，并通過(guò)敕賜廟額或是褒封尊號(hào)的方式將其納入國(guó)家信仰體系，甚至進(jìn)入國(guó)家祀典[10]。根據(jù)《福建通志》和《木蘭陂志》等文獻(xiàn)資料記載，錢(qián)四娘于宋神宗治平四年(1067)逝世之后，曾一度配祀于李宏廟，但從宋理宗景定三年(1262)開(kāi)始，在短時(shí)間內(nèi)她被賜廟額“協(xié)應(yīng)”和“惠烈夫人”“惠烈協(xié)順圣妃” 等封號(hào)，敕封等級(jí)攀升的節(jié)奏甚至超過(guò)媽祖，這是時(shí)人順應(yīng)歷史的發(fā)展將錢(qián)四娘神化的典型體現(xiàn)[12]。

(2)民間信仰的有效融合

在錢(qián)四娘短暫而傳奇的人生中，許多事跡感人肺腑、可歌可泣，尤其是她樂(lè)善好施、大愛(ài)無(wú)私的精神品質(zhì)是中華民族傳統(tǒng)倫理道德規(guī)范的重要內(nèi)容。中國(guó)人遵循“凡有功德于民則祀之”的古訓(xùn)，百姓信奉“崇德、報(bào)功” 的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并通過(guò)神靈的塑造宣揚(yáng)濟(jì)世利民的高尚精神，由此，錢(qián)四娘信俗順時(shí)而生。

另外，從唐后期到兩宋福建民間信仰進(jìn)入整合時(shí)期。彼時(shí)民間信仰融合了儒釋道等諸多元素逐步興盛起來(lái)，并擁有廣闊的傳播空間。這個(gè)時(shí)期，中原文化與閩越文化不斷融合，民間信仰的本土意識(shí)逐漸增強(qiáng)。當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者佞佛、崇道、信巫，國(guó)家為了規(guī)范老百姓的內(nèi)心世界，彌補(bǔ)政權(quán)控制之不足，便通過(guò)封贈(zèng)的方式，接納民間崇奉的地方神靈，并不斷將其升格為國(guó)家信仰。國(guó)家對(duì)各種地方神不斷加封，并修廟宇、賜廟額，使其神格不斷提高，民間信仰也因此得以發(fā)展[15]。錢(qián)四娘信俗的發(fā)展就是強(qiáng)有力的例證。錢(qián)四娘由一民間普通女子而成為“神”，即“神化”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。她雖不是原始神，但影響廣泛。錢(qián)妃的廟額“協(xié)應(yīng)” 具有深刻的內(nèi)涵，以此表彰和紀(jì)念錢(qián)四娘等筑陂先賢們齊心協(xié)力修建木蘭陂的卓越功勛。而“惠烈夫人” 和“惠烈協(xié)順圣妃” 等封號(hào)則突出了錢(qián)四娘創(chuàng)建木蘭陂的義舉與陂毀赴死的悲壯色彩[12]。明尚書(shū)林俊在《錢(qián)李十四祖廟祀》一詩(shī)中寫(xiě)道:“陸海桑麻潮落后，廟門(mén)香火詔開(kāi)時(shí)。巖廊近采臺(tái)臣疏，俎豆初修長(zhǎng)者祠?！盵5]549詩(shī)中描寫(xiě)了當(dāng)時(shí)民間祭祀建陂先賢的具體情形。

2.經(jīng)濟(jì)因素——農(nóng)業(yè)變革助推水利典型的塑造

北宋后，由于社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，福建地區(qū)應(yīng)對(duì)旱澇災(zāi)害，除了使用傳統(tǒng)的祈天方法外，還廣泛采取興修水利的措施。莆田地區(qū)瀕臨大海，興修水利一直是重中之重的大事。自唐代始，莆田地區(qū)較大的水利工程就有延壽陂、鎮(zhèn)海堤、太平陂等。而從北宋慶歷新政到王安石變法，北宋社會(huì)發(fā)生了巨大變化，尤其是《農(nóng)田水利法》的推行，更是掀起了興修水利的新高潮。從民間自發(fā)捐資建陂(如錢(qián)四娘、林從世)到朝廷下詔派專(zhuān)員(如李宏)專(zhuān)款督建，木蘭陂這一浩大的水利工程成為國(guó)家重要的建設(shè)項(xiàng)目。要完成這個(gè)工程，除了要有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)支撐，還要有齊心協(xié)力的合作意識(shí)、頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)斗意志和求實(shí)創(chuàng)新的科學(xué)精神。錢(qián)四娘攜巨資來(lái)莆，全力以赴興建木蘭陂這一偉大的水利工程，這個(gè)目標(biāo)與之后宋廷的建設(shè)規(guī)劃不謀而合，宋廷為之驚異，更為之振奮，因此，宋廷給錢(qián)四娘敕封、賜廟號(hào)并設(shè)置祠祀大典，極盡隆重之事?！坝?jì)其所溉，殆及萬(wàn)頃，變?yōu)a鹵為上腴，更旱暵為膏澤，仁人之功，其利溥哉!”[5]428莆人為錢(qián)四娘和李宏分別立廟，林從世等配祀，以此紀(jì)念他們修陂之功德。

在中國(guó)古代，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的主導(dǎo)思想，錢(qián)四娘作為木蘭陂的首創(chuàng)者，順理成章地成為“興德化民” 的榜樣，她是水利女杰，更是地方神靈，她成為農(nóng)耕時(shí)代莆田地區(qū)人們世代懷念的先驅(qū)和精神偶像。

3.文化因素——文化繁榮促進(jìn)民間信仰的興盛

(1)莆邑文人的廣泛傳播

在宋代，莆邑科舉文化昌盛，人才輩出。以劉克莊、陳俊卿、林大鼐、鄭樵、林光朝等為代表的莆邑文人，他們位高權(quán)重且十分關(guān)注木蘭陂的創(chuàng)建大業(yè)，這些文人們常在詩(shī)文中宣揚(yáng)錢(qián)四娘等建陂英雄的感人事跡，這勢(shì)必引起朝廷的重視。在歷史文獻(xiàn)記載中，有關(guān)錢(qián)四娘的生平和來(lái)莆創(chuàng)陂的原因以及建陂的具體過(guò)程都敘述得較為簡(jiǎn)略，這為歷代達(dá)官貴人、史學(xué)家、文學(xué)家以及普通民眾留下廣闊的創(chuàng)作空間。官員學(xué)者、知名文人有關(guān)錢(qián)四娘的作品逐步由紀(jì)實(shí)性的概述走向浪漫化的敘寫(xiě)，通過(guò)大量作品的宣傳，錢(qián)四娘形象的神話色彩越來(lái)越濃厚，最終促成了錢(qián)四娘多次被褒封，推動(dòng)了錢(qián)四娘由普通人向神靈轉(zhuǎn)化，并由民間神升格為天神。

(2)媽祖信仰的積極影響

在莆田，媽祖是最著名的海神。媽祖信仰歷來(lái)受到朝廷的重視，它對(duì)當(dāng)?shù)仄渌耖g信仰有較大影響。錢(qián)四娘位列媽祖“水闕仙班” 之中，作為媽祖的陪祀神，錢(qián)四娘信仰也擴(kuò)大了傳播范圍。作為地方水利農(nóng)業(yè)神，錢(qián)四娘成為當(dāng)?shù)匕傩掌砬箫L(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登和健康平安的精神寄托[10]。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，錢(qián)四娘形象經(jīng)歷了由民間女子而建陂巾幗英雄，由地方水利工程師兼慈善家到水利保護(hù)神和農(nóng)業(yè)水神，直至“圣妃” 天神的嬗變過(guò)程，即從普通人走向神靈的過(guò)程。這一嬗變的原因是多方面的，既有客觀方面的原因，也有主觀方面的原因。兩宋時(shí)掀起的造神高潮是錢(qián)四娘神化的根本原因；當(dāng)時(shí)風(fēng)起云涌的社會(huì)變革也需要“水利女神” 這樣的榜樣人物引領(lǐng)方向；莆邑科舉文化的昌盛和媽祖信仰的影響有力地加速了錢(qián)四娘神化的進(jìn)程；錢(qián)四娘生前事跡可歌可泣且故事本身留下較多想象的空間，激發(fā)后人不斷補(bǔ)充豐富，這也是錢(qián)四娘形象發(fā)生嬗變的因素之一。錢(qián)四娘這一人物形象蘊(yùn)含大愛(ài)無(wú)疆、輕財(cái)行善、樂(lè)善好施、敢于擔(dān)當(dāng)、勇于創(chuàng)新等人格特質(zhì)，可供世人不斷深入挖掘。

錢(qián)四娘是水利史上一座不朽的精神豐碑，她胸懷仁愛(ài)之心，立志高遠(yuǎn)，關(guān)心民生疾苦，憑著堅(jiān)韌不屈的精神挑戰(zhàn)自然，雖建陂不成，但她不畏艱險(xiǎn)、勤勞智慧、公而忘私、勇于挑戰(zhàn)等精神品質(zhì)體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的重要內(nèi)涵。錢(qián)四娘舍身治水、行善濟(jì)世的偉大精神和造福蒼黎的博大情懷有力地促進(jìn)了莆仙地區(qū)形成勤奮純樸、樂(lè)善好施、吃苦耐勞、敢于擔(dān)當(dāng)、仁愛(ài)濟(jì)世的淳風(fēng)良俗，錢(qián)四娘信俗文化是莆仙傳統(tǒng)文化不可或缺的內(nèi)容。民眾心中的錢(qián)四娘大愛(ài)精神將不斷得以傳承和弘揚(yáng)，為莆仙地區(qū)的精神文明建設(shè)作出更大的貢獻(xiàn)。

注釋:

①《中國(guó)水利史典》(太湖及東南卷二)一書(shū)收錄了《莆田水利志》《木蘭陂集節(jié)要》《續(xù)刻木蘭陂集志》和《木蘭陂志》(節(jié)選)4 部水利古籍相關(guān)篇目，該書(shū)由中國(guó)水利部主持編纂，并于2015年11月由中國(guó)水利水電出版社出版。

②香山宮:位于莆田市荔城區(qū)新度鎮(zhèn)青垞村，祭祀宋代來(lái)莆田筑陂的錢(qián)四娘。傳說(shuō)宋治平元年(1064)，長(zhǎng)樂(lè)女子錢(qián)四娘(1049—1067)毅然辭別親人，遠(yuǎn)離家門(mén)，攜金來(lái)到莆田筑陂。經(jīng)過(guò)3年的施工，陂身工程終于告竣。因選址不當(dāng)，陂被洪水沖毀。錢(qián)四娘悲憤難抑，投水自盡，年僅19 歲。第二天，在離陂不遠(yuǎn)的溝口小山腳下，人們找到她的遺體。錢(qián)四娘的面容還像生前一樣，比花還美；她渾身散發(fā)出花香，香氣濃郁，方圓數(shù)里都能聞到。從此，這座山就叫做“香山”。人們把她的遺體葬在山上，蓋了座廟，叫“香山宮”。