|牛 海 劉光旭|上海理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200093

20世紀(jì)初，伴隨著歐美主要國(guó)家的工業(yè)化發(fā)展，資本帝國(guó)主義時(shí)代悄然到來(lái)。由于當(dāng)時(shí)形勢(shì)的發(fā)展與馬克思、恩格斯有關(guān)未來(lái)世界的預(yù)測(cè)顯得不太一致，出現(xiàn)了各種對(duì)馬克思主義的歪曲和誤解。為了適應(yīng)俄國(guó)革命的需要和推動(dòng)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，列寧結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)際國(guó)內(nèi)情形、資本主義發(fā)展實(shí)際以及革命運(yùn)動(dòng)現(xiàn)實(shí)情況，對(duì)各種錯(cuò)誤思潮一一進(jìn)行了駁斥，并在實(shí)踐中創(chuàng)新豐富了馬克思國(guó)家理論的基本內(nèi)容，通過(guò)擴(kuò)大馬克思主義國(guó)家理論的普及適應(yīng)性，進(jìn)一步增強(qiáng)了馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)性，對(duì)馬克思主義國(guó)家理論的傳播發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。

一、批判錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)性

國(guó)家的本質(zhì)問(wèn)題是馬克思主義國(guó)家理論的核心問(wèn)題，馬克思、恩格斯生前對(duì)其進(jìn)行了較多論述分析，形成了一定的思想體系。他們認(rèn)為：國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具。國(guó)家不是永恒不變的，而是會(huì)隨著階級(jí)的消亡而自行消亡的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家最終會(huì)走向國(guó)家消亡的共產(chǎn)主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命才能實(shí)現(xiàn)消亡，而要實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就必須堅(jiān)持用暴力革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治。但是在兩位偉大的思想家先后去世之后，馬克思主義國(guó)家理論被各種非馬克思主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)攪得混亂不堪。機(jī)會(huì)主義者片面的“階級(jí)調(diào)和論”、無(wú)政府主義者錯(cuò)誤的“國(guó)家廢除說(shuō)”以及二者在革命問(wèn)題上的妥協(xié)背叛，一度甚囂塵上，既導(dǎo)致了各種非馬克思主義錯(cuò)誤思潮的泛濫，又造成了世界社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂。因此，如何批判駁斥這些混亂不堪的錯(cuò)誤思想，科學(xué)指導(dǎo)世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，就成為了擺在列寧等無(wú)產(chǎn)階級(jí)理論家和革命家面前的首要任務(wù)。列寧在《國(guó)家與革命》一書中指出：“在對(duì)馬克思主義的種種歪曲空前流行的時(shí)候，我們的任務(wù)首先就是要恢復(fù)真正的馬克思的國(guó)家學(xué)說(shuō)”[1]4-5。在反復(fù)閱讀馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，列寧對(duì)錯(cuò)誤歪曲思潮一一進(jìn)行了批判回應(yīng)，重新確立了馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)性。

(一) 在國(guó)家的產(chǎn)生及其本質(zhì)問(wèn)題上對(duì)“階級(jí)調(diào)和論”的批判駁斥

一方面在鐵一般的歷史事實(shí)面前，以小資產(chǎn)階級(jí)思想家為代表的資產(chǎn)階級(jí)政治家出于自身利益考量，將馬克思主義關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的科學(xué)論述篡改為國(guó)家是調(diào)和階級(jí)矛盾的機(jī)關(guān)。他們聲稱：“緩和沖突就是調(diào)和，而不是剝奪被壓迫階級(jí)用來(lái)推翻壓迫者的一定的斗爭(zhēng)手段和斗爭(zhēng)方式”[1]6。另一方面，考茨基主義者認(rèn)為民主和革命都是實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的手段，他們宣稱：“社會(huì)主義和民主是不可分割地聯(lián)系在一起的。沒(méi)有民主，就沒(méi)有社會(huì)主義?！盵2]由此他們聲稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)是可以通過(guò)利用資產(chǎn)階級(jí)民主這一手段實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的。

針對(duì)這兩種歪曲錯(cuò)誤觀點(diǎn)，列寧進(jìn)行了堅(jiān)決的批判回應(yīng)。第一，他指出，縱觀人類的歷史發(fā)展，如果階級(jí)之間的矛盾是可以調(diào)和的話，作為獨(dú)立其之上的國(guó)家根本就不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展。通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)社會(huì)革命黨人和孟什維克在革命中表現(xiàn)的分析，他進(jìn)一步指出小資產(chǎn)階級(jí)派永遠(yuǎn)都不能理解和認(rèn)識(shí)到“國(guó)家是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)，這個(gè)階級(jí)不可能與同它對(duì)立的一方(同它對(duì)抗的階級(jí))調(diào)和”[1]6。第二，列寧批判指出，機(jī)會(huì)主義者雖然承認(rèn)階級(jí)矛盾的不可調(diào)和性以及國(guó)家是維護(hù)階級(jí)統(tǒng)治的工具，但是他們卻對(duì)馬克思主義進(jìn)行了巧妙的歪曲，把馬克思主義“被壓迫階級(jí)要求得解放，不僅非進(jìn)行暴力革命不可，而且非消滅統(tǒng)治階級(jí)所建立的、體現(xiàn)這種‘異化’的國(guó)家政權(quán)機(jī)構(gòu)不可”[1]7的正確論斷拋到腦后，反而認(rèn)為不通過(guò)革命是可以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家政權(quán)的。列寧認(rèn)為考茨基主義的最大錯(cuò)誤就在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)要想取得革命的勝利，只有堅(jiān)決打碎資產(chǎn)階級(jí)的舊國(guó)家機(jī)器這一條路。正是這一對(duì)改造和利用舊國(guó)家機(jī)器的幻想使得他們背離了馬克思主義。

(二) 在國(guó)家消亡問(wèn)題上批判無(wú)政府主義者的國(guó)家“廢除說(shuō)”和機(jī)會(huì)主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)

巴枯寧認(rèn)為國(guó)家是世間一切罪惡的來(lái)源，只有實(shí)現(xiàn)“自由和無(wú)政府的狀態(tài)”，才能實(shí)現(xiàn)完全的階級(jí)解放，“應(yīng)當(dāng)進(jìn)行宣傳,咒罵國(guó)家,組織起來(lái),而當(dāng)一切工人即大多數(shù)人都站到自己這方面來(lái)的時(shí)候,就撤銷一切政權(quán)機(jī)關(guān),廢除國(guó)家,而代之以國(guó)際的組織”[3]。因此他主張依靠農(nóng)民和流氓無(wú)產(chǎn)者通過(guò)發(fā)起自發(fā)暴動(dòng),在一天之內(nèi)廢除國(guó)家的一切，實(shí)現(xiàn)一個(gè)無(wú)政府的國(guó)家。機(jī)會(huì)主義者則將馬克思“國(guó)家自行消亡”中的“國(guó)家”曲解為資產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，一力鼓吹通過(guò)不斷發(fā)展的“民主”(實(shí)質(zhì)是資本主義式的虛假民主)可以實(shí)現(xiàn)國(guó)家消亡，反對(duì)通過(guò)革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)現(xiàn)第一階段的國(guó)家消亡。

針對(duì)國(guó)家消亡問(wèn)題上的錯(cuò)誤思潮，列寧分別進(jìn)行了駁斥批判。第一，他明確指出，無(wú)政府主義者堅(jiān)持的國(guó)家“廢除說(shuō)”是對(duì)馬克思主義者“國(guó)家自行消亡”觀點(diǎn)的錯(cuò)誤理解。這種認(rèn)為國(guó)家消亡的結(jié)局可以人為制造，甚至通過(guò)恐怖活動(dòng)等一系列手段來(lái)促成的觀點(diǎn)是明顯的唯心主義。馬克思、恩格斯指出：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”[4]。縱觀人類社會(huì)的歷史發(fā)展，從原始社會(huì)到封建社會(huì)，再到資本主義社會(huì)的演變皆不出此理?！皣?guó)家的消亡”不是一蹴而就的，而是需要以一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件為基礎(chǔ)。一方面，作為階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，國(guó)家隨著社會(huì)生產(chǎn)力和人的自由全面發(fā)展必然會(huì)被歷史車輪所碾壓，消失于歷史長(zhǎng)河之中。另一方面，只有在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家建立以后，也就是國(guó)家“以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料”[1]198以后，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家自行消亡。在這之前，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須利用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治。第二，列寧批判機(jī)會(huì)主義者將“國(guó)家消亡”理解為“似乎變化就是緩慢的、平穩(wěn)的、逐漸的，似乎沒(méi)有飛躍和風(fēng)暴，沒(méi)有革命”[5]123的想法，認(rèn)為這是與馬克思主義關(guān)于國(guó)家消亡前提觀點(diǎn)背道而馳的，是“回避革命，甚至是否定革命”的。列寧指出，考茨基主義者最大的錯(cuò)誤在于他們未能正確理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要的是一個(gè)勞動(dòng)者的、立即開(kāi)始而且必定會(huì)消亡的國(guó)家，而不是所謂的“自由的人民的國(guó)家”。

(三) 就有關(guān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、專政理論的錯(cuò)誤理解進(jìn)行了有力的駁斥

在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命與無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政方面，以巴枯寧為代表的無(wú)政府主義者宣揚(yáng)放棄一切政治斗爭(zhēng)，他們認(rèn)為“進(jìn)行政治活動(dòng),尤其是參加選舉,那是對(duì)原則的背叛”[3]，但是對(duì)于國(guó)家廢除之后的社會(huì)應(yīng)當(dāng)怎么樣發(fā)展，他們卻一字不提?？即幕鶆t宣稱馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中闡述的過(guò)渡時(shí)期的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”只是字面意義，“不是一種政體，而是指一種在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪得政權(quán)的任何地方都必然要出現(xiàn)的狀態(tài)”[6]346，由此他聲稱無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命只能鏟除封建殘余，因?yàn)椤盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一種在無(wú)產(chǎn)階級(jí)占?jí)旱苟鄶?shù)的情況下的從純粹民主中必然產(chǎn)生出來(lái)的狀態(tài)”[6]347，只有通過(guò)同資產(chǎn)階級(jí)的民主斗爭(zhēng)才能實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。列寧嚴(yán)厲駁斥了這兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

第一，針對(duì)只主張破環(huán)國(guó)家機(jī)器而不提出具體代替物的無(wú)政府主義者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為，國(guó)家自行消亡的唯一前提就是建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義國(guó)家，而要建立社會(huì)主義國(guó)家，則先必須運(yùn)用暴力革命的手段消滅資產(chǎn)階級(jí)專政的壓迫剝削的資本主義國(guó)家機(jī)器。第二，針對(duì)機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤思潮。他指出，以普列漢諾夫、考茨基為代表的機(jī)會(huì)主義者，一方面對(duì)于無(wú)政府主義者所堅(jiān)持的哲學(xué)基礎(chǔ)和實(shí)踐策略等的駁斥批判僅停留在表面，而關(guān)于要不要通過(guò)暴力革命打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器以及如何解決具體政治問(wèn)題，卻沒(méi)有給出一個(gè)明確回答；另一方面，片面地認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治斗爭(zhēng)只存在于資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系領(lǐng)域，甚至把無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政問(wèn)題拋到腦后，只是單純地追求“取得議會(huì)多數(shù)”。機(jī)會(huì)主義者最大的錯(cuò)誤在于他們沒(méi)有科學(xué)客觀地認(rèn)識(shí)社會(huì)主義民主和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，正是這一點(diǎn)使他們背離了馬克思主義的科學(xué)性，走向了機(jī)會(huì)主義。

二、領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義國(guó)家理論的拓新

隨著資本帝國(guó)主義時(shí)代的到來(lái)，世界革命運(yùn)動(dòng)面臨的形勢(shì)與任務(wù)已經(jīng)與馬克思、恩格斯時(shí)代大為不同。在這種時(shí)代背景下，列寧從俄國(guó)基本國(guó)情出發(fā)，結(jié)合世界發(fā)展形勢(shì)，在深入研讀馬克思、恩格斯經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，提出了一系列符合時(shí)代需求的革命、建設(shè)理論，推動(dòng)了馬克思主義國(guó)家理論在新時(shí)期的理論和應(yīng)用發(fā)展，進(jìn)一步增強(qiáng)了馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)性。

(一) 實(shí)現(xiàn)國(guó)家理論從“共同勝利論”到“一國(guó)首先勝利論”的創(chuàng)新

馬克思、恩格斯指出，伴隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”[7]，這是由社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律所決定的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。其后，在深入分析資本主義發(fā)展趨勢(shì)和世界社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，馬克思提出了著名的“共同勝利論”，指明了世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的方向和道路。但是資本帝國(guó)主義時(shí)代的到來(lái)使得“共同勝利論”的局限性逐漸顯現(xiàn)。一方面，政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等是資本主義的絕對(duì)法則。進(jìn)入帝國(guó)主義階段后，資本主義各國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的差距逐漸拉大，進(jìn)而導(dǎo)致了資本主義國(guó)家間政治話語(yǔ)權(quán)差距的急速擴(kuò)大。這種資本主義各國(guó)之間政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平等性決定了“共同勝利論”的難以實(shí)現(xiàn)。另一方面，資本主義工業(yè)化既為資本主義國(guó)家?guī)?lái)了繁榮發(fā)展，也為他們帶來(lái)了野心與戰(zhàn)爭(zhēng)。資本主義世界新興強(qiáng)國(guó)與老牌帝國(guó)之間政治與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差異性，導(dǎo)致資本主義世界內(nèi)部矛盾不斷加劇，引發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)。帝國(guó)主義之間大規(guī)模的非正義戰(zhàn)爭(zhēng)不僅打破了世界資本主義體系的均衡，也誘發(fā)了各資本主義帝國(guó)內(nèi)部的各種矛盾和問(wèn)題。這些矛盾和問(wèn)題，尤其階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題在各國(guó)內(nèi)部的迅速擴(kuò)大化，為社會(huì)主義可能在一個(gè)國(guó)家內(nèi)首先取得勝利提供了前提。但此時(shí)的列寧仍舊認(rèn)為社會(huì)主義革命只會(huì)首先發(fā)生在英、法、德等國(guó)，落后的俄國(guó)不在此列。1915年，列寧在分析沙皇俄國(guó)戰(zhàn)敗的原因時(shí)指出：“因?yàn)槎韲?guó)是一個(gè)最落后的國(guó)家，在這里不可能直接發(fā)生社會(huì)主義革命。”[8]1916年，列寧提出了“一國(guó)首先勝利論”，認(rèn)為“社會(huì)主義不能在所有國(guó)家內(nèi)同時(shí)獲得勝利。它將首先在一個(gè)或者幾個(gè)國(guó)家內(nèi)獲得勝利，而其余的國(guó)家在一段時(shí)期內(nèi)將仍然是資產(chǎn)階級(jí)的或者資產(chǎn)階級(jí)以前的國(guó)家”[9]。但是他同樣指出，社會(huì)主義革命雖然有可能在一國(guó)首先實(shí)現(xiàn)，但是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利最終仍然是需要全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái)，共同奮斗。正是在這種情況下，“十月革命”得以取得勝利，蘇維埃俄國(guó)得以建立。

(二) 推進(jìn)國(guó)家理論在蘇維埃俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政實(shí)踐中的社會(huì)性探索

十月革命的勝利，將馬克思、恩格斯“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”的預(yù)言變成了現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)工人階級(jí)翻身并當(dāng)家作主的美好愿望。如何建設(shè)發(fā)展好無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家，是列寧及布爾什維克們亟需解決的實(shí)踐和理論課題。在遵循馬克思主義國(guó)家理論的基礎(chǔ)之上，列寧領(lǐng)導(dǎo)蘇俄開(kāi)展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)探索，在這一實(shí)踐過(guò)程中對(duì)馬克思主義國(guó)家理論的建設(shè)性進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展。

第一，通過(guò)俄國(guó)革命及建設(shè)實(shí)踐探索，列寧進(jìn)一步指出，在社會(huì)主義初級(jí)階段，國(guó)家不僅有其必要的政治統(tǒng)治職能，同樣也肩負(fù)社會(huì)建設(shè)性職能，而在無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期，國(guó)家的社會(huì)性職能尤為重要。這一點(diǎn)在蘇俄從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策”轉(zhuǎn)向“新經(jīng)濟(jì)政策”的過(guò)程中得到了最大體現(xiàn)。第二，列寧繼承和創(chuàng)新了馬克思、恩格斯無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。他認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)是把對(duì)付資產(chǎn)階級(jí)即少數(shù)居民的暴力同充分發(fā)揚(yáng)民主結(jié)合起來(lái)”[10]的新型國(guó)家形式。1918年，在鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力的斗爭(zhēng)中，列寧指出，“專政就是鐵的政權(quán)，是具有革命勇氣和果敢的政權(quán)，是無(wú)論對(duì)剝削者或流氓都實(shí)行無(wú)情鎮(zhèn)壓的政權(quán)”[5]497，但同時(shí)他又指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是一種民主，“這種民主制是更高類型的民主制，是與資產(chǎn)階級(jí)所歪曲的民主制截然不同的民主制”[11]，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是人民的民主和對(duì)少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)的專政。第三，列寧在蘇俄建設(shè)實(shí)踐中指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，國(guó)家機(jī)關(guān)、工會(huì)等群眾組織協(xié)同起來(lái)組成的一種新型國(guó)家政權(quán)，未來(lái)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的具體形式或許會(huì)有差異，但是任何形式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政都必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位這一最根本的原則。因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)地位不是來(lái)源于階級(jí)剝削，而是在十月革命的實(shí)踐中被人民和歷史所賦予的，是由其本身的經(jīng)濟(jì)地位、階級(jí)地位、先進(jìn)性及所擔(dān)負(fù)的歷史使命決定的。進(jìn)而列寧結(jié)合俄國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情強(qiáng)調(diào)了建立和鞏固工農(nóng)聯(lián)盟的必要性。他認(rèn)為在落后的、不發(fā)達(dá)的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占大多數(shù)的國(guó)家進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)，就必須爭(zhēng)取一切可以團(tuán)結(jié)的力量，形成廣泛的階級(jí)聯(lián)盟。與此同時(shí)，他還認(rèn)為要鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就必須處理好黨和國(guó)家機(jī)關(guān)以及工會(huì)等組織機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系。第四，列寧十分重視社會(huì)主義國(guó)家法制建設(shè)。一方面在他領(lǐng)導(dǎo)下，《土地法令》《和平法令》《蘇俄民法典》等一系列法規(guī)相繼頒布，建立了蘇維埃俄國(guó)的法律體系。另一方面他同時(shí)又探究了社會(huì)主義法治建設(shè)原則。列寧指出，社會(huì)主義國(guó)家的法律制定必須始終堅(jiān)持人民主體地位，要把人民群眾的利益作為最高的法律原則；無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政策主張必須在國(guó)家法律體系范圍之內(nèi)通過(guò)國(guó)家機(jī)關(guān)實(shí)現(xiàn)；社會(huì)主義國(guó)家要堅(jiān)持民主立法，要在法律制定實(shí)施的過(guò)程中充分保障人民參與的權(quán)利，始終堅(jiān)持民主的組織原則。

(三) 提升國(guó)家理論在東方國(guó)家社會(huì)主義革命及建設(shè)中的普適性

列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家理論最大的貢獻(xiàn)在于其對(duì)馬克思主義科學(xué)性的創(chuàng)新發(fā)展及實(shí)踐。正是其領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)主義建設(shè)探索中的種種創(chuàng)新實(shí)踐，使得馬克思主義國(guó)家理論不僅在20世紀(jì)重新煥發(fā)了勃勃生機(jī)，而且指導(dǎo)了東方國(guó)家社會(huì)主義革命與建設(shè)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，進(jìn)一步提升了馬克思主義國(guó)家理論的世界普適性。

馬克思國(guó)家理論是馬克思、恩格斯在深入分析資本主義國(guó)家的基礎(chǔ)上，提出的指導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)社會(huì)主義的科學(xué)思想理論，其對(duì)19世紀(jì)歐洲國(guó)家的社會(huì)革命以及階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生了積極的促進(jìn)作用。但隨著20世紀(jì)初資本主義世界體系的形成，馬克思國(guó)家學(xué)說(shuō)的理論科學(xué)性與實(shí)踐應(yīng)用性同日新月異的時(shí)代需求之間逐漸產(chǎn)生了距離：一方面，資本帝國(guó)主義時(shí)代到來(lái)后，根植于批判西方資本主義社會(huì)之上的馬克思國(guó)家理論遭受了歪曲和誤解，資產(chǎn)階級(jí)尤其是小資產(chǎn)階級(jí)思想家、以考茨基為代表的機(jī)會(huì)主義者以及無(wú)政府主義者等種種非馬克思主義者散布錯(cuò)誤觀點(diǎn)，企圖歪曲抹殺馬克思、恩格斯有關(guān)國(guó)家問(wèn)題的正確論述；另一方面，蘇俄革命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)及“十月革命”勝利以后蘇俄社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐對(duì)馬克思國(guó)家理論提出了新的命題：在不具備發(fā)達(dá)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的落后俄國(guó)如何實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政革命的勝利以及如何領(lǐng)導(dǎo)人民建設(shè)發(fā)展社會(huì)主義國(guó)家。就是在這樣的時(shí)代背景下，列寧創(chuàng)新發(fā)展了馬克思國(guó)家理論的科學(xué)性，提升了馬克思國(guó)家理論的世界普適性，實(shí)踐檢驗(yàn)和創(chuàng)新發(fā)展了馬克思、恩格斯有關(guān)社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)的思想。

第一，通過(guò)深入分析俄國(guó)社會(huì)階級(jí)的構(gòu)成與基本國(guó)情，列寧創(chuàng)新提出了符合東方國(guó)家特色的社會(huì)主義革命理論。他指明，在生產(chǎn)力落后的東方國(guó)家，可以先通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命推翻封建地主階級(jí)的剝削統(tǒng)治，再通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治。正是這一“兩次革命理論”幫助布爾什維克及其領(lǐng)導(dǎo)的俄國(guó)人民取得了勝利，建立了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的蘇維埃俄國(guó)，也為后來(lái)中國(guó)新民主主義革命的勝利提供了指導(dǎo)借鑒。第二，在蘇俄社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中豐富發(fā)展了社會(huì)主義建設(shè)理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論。他指出：一方面，在落后農(nóng)業(yè)國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義需要發(fā)揮市場(chǎng)、資本的作用，充分利用它們的積極作用來(lái)建設(shè)發(fā)展人民的國(guó)家；另一方面，在社會(huì)主義初級(jí)階段，受生產(chǎn)力水平還不高、人民文化知識(shí)水平較低等現(xiàn)實(shí)因素的影響，社會(huì)主義國(guó)家不可能直接實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，而必然是先利用國(guó)家政權(quán)這一過(guò)渡時(shí)期的機(jī)器為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，并在這一過(guò)程中不斷提高無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政水平，最終實(shí)現(xiàn)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”。第三，蘇俄建設(shè)社會(huì)主義的“新經(jīng)濟(jì)政策”和“蘇維埃專政制度”為新中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)探索、中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)以及人民民主專政制度的發(fā)展和完善提供了借鑒和參考。正是通過(guò)這些在實(shí)踐中創(chuàng)新的理論，列寧擴(kuò)展了馬克思主義國(guó)家理論的適用范圍，豐富發(fā)展了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義建設(shè)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的具體步驟，進(jìn)而在歷史發(fā)展的潮流中增強(qiáng)了馬克思主義國(guó)家理論的科學(xué)性。

三、對(duì)完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度的方法論要義

在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，列寧將馬克思主義普遍真理與彼時(shí)蘇俄的現(xiàn)實(shí)國(guó)情需求相結(jié)合，推進(jìn)了馬克思主義本土化的理論運(yùn)用與發(fā)展，推動(dòng)了馬克思主義國(guó)家理論在20世紀(jì)的創(chuàng)新發(fā)展。列寧的突出貢獻(xiàn)讓馬克思主義在世界各地生根發(fā)芽，長(zhǎng)出了本土化的理論形態(tài)，也塑造出了不同國(guó)家的發(fā)展道路，這是列寧對(duì)馬克思主義國(guó)家理論最重要的拓新，對(duì)今天我們研究相關(guān)問(wèn)題也是最具方法論意義的指引。新時(shí)代，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的建設(shè)完善與革新發(fā)展，要堅(jiān)持以我國(guó)新發(fā)展階段的基本國(guó)情為依據(jù)，學(xué)習(xí)列寧對(duì)馬克思基本原理本土化的創(chuàng)造性運(yùn)用的方法論要義，堅(jiān)持將馬克思主義基本原理與中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合，以“人民至上”的理念推動(dòng)馬克思主義國(guó)家理論本土化的新時(shí)代發(fā)展，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的完善發(fā)展，助力國(guó)家發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

(一) 堅(jiān)定黨的政治領(lǐng)導(dǎo)的基本原則，提升黨對(duì)國(guó)家的政治領(lǐng)導(dǎo)能力

在領(lǐng)導(dǎo)蘇俄革命和社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中列寧指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政不管采取什么形式，都必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)地位這一社會(huì)主義國(guó)家最根本的原則，因?yàn)槿绻麤](méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，自發(fā)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是不可能將舊國(guó)家政權(quán)推翻打碎的?？v觀新中國(guó)成立70年來(lái)所有重大成就尤其是改革開(kāi)放以來(lái)的偉大成就都離不開(kāi)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，正如鄧小平同志所言：“從根本上說(shuō),沒(méi)有黨的領(lǐng)導(dǎo),就沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)的一切?！盵12]堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義的最大優(yōu)勢(shì)，黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不是憑空而來(lái)的，是黨自成立以來(lái)帶領(lǐng)中國(guó)人民在新民主主義革命的斗爭(zhēng)、社會(huì)主義建設(shè)的探索實(shí)踐、中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展中形成的，是由其自身的先進(jìn)性、階級(jí)性以及擔(dān)負(fù)的歷史使命所賦予的，是中國(guó)人民和中華民族在國(guó)家民族危急存亡之際所選擇的領(lǐng)導(dǎo)核心。

面對(duì)新時(shí)代世情、國(guó)情的變化，我們必須要堅(jiān)定中國(guó)共產(chǎn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)地位，堅(jiān)決擁護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央的領(lǐng)導(dǎo)，正確認(rèn)識(shí)、靈活運(yùn)用列寧國(guó)家思想的方法論要義，在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的實(shí)踐中不斷提升黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力。一方面，加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，不斷錘煉強(qiáng)化黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力。推動(dòng)黨內(nèi)制度規(guī)范的建設(shè)與完善，堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，構(gòu)建科學(xué)合理、滿足需求的新時(shí)代黨的政治領(lǐng)導(dǎo)制度體系；加強(qiáng)黨員隊(duì)伍建設(shè)，強(qiáng)化政治思想教育，提升黨的執(zhí)政水平；優(yōu)化黨運(yùn)行和決策的制度與程序，不斷推進(jìn)執(zhí)政決策科學(xué)化、民主化。另一方面，正確認(rèn)識(shí)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)涵，始終堅(jiān)持在科學(xué)執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的策略前提下發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。堅(jiān)持“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的基本路線，充分發(fā)揮黨在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，持續(xù)提升黨對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的政治領(lǐng)導(dǎo)能力水平，在科學(xué)執(zhí)政中實(shí)現(xiàn)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)；堅(jiān)持黨的群眾路線不動(dòng)搖，尊重民意、順應(yīng)民情，“始終把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興作為制定路線方針政策的依據(jù)”[13]；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)始終把遵循以憲法為統(tǒng)率的中國(guó)特色法律體系作為前提，推進(jìn)依法執(zhí)政、依憲治國(guó)，充分尊重保障工會(huì)等群團(tuán)組織的各項(xiàng)權(quán)利，在保持和增強(qiáng)其政治性、先進(jìn)性、群眾性上加強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，從而在依法執(zhí)政中提升黨的政治領(lǐng)導(dǎo)能力。

(二) 完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)，提升新時(shí)代國(guó)家治理水平

新時(shí)代，持續(xù)推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的必然要求。“因?yàn)闆](méi)有有效的國(guó)家治理體系和治理能力，就不能有效解決社會(huì)矛盾和問(wèn)題，各種社會(huì)矛盾和問(wèn)題日積月累、積重難返，必然帶來(lái)嚴(yán)重政治后果?！盵14]而推動(dòng)構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度體系，完善中國(guó)特色社會(huì)主義法治是不斷推動(dòng)提升國(guó)家治理體系和治理水平的必然舉措。

首先，要堅(jiān)持黨對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的政治領(lǐng)導(dǎo)。列寧在蘇俄建設(shè)實(shí)踐中指出，堅(jiān)持布爾什維克的領(lǐng)導(dǎo)，不是用黨的方針政策去替代社會(huì)主義國(guó)家的法律，而是要堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，即通過(guò)充分發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨總攬全局、政治引領(lǐng)的作用推動(dòng)社會(huì)主義國(guó)家的法律制度建設(shè)。當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)不斷深入發(fā)展，已基本形成了以憲法為統(tǒng)率的中國(guó)特色法律制度體系，但離新時(shí)代我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的需求還有距離，這就對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政提出了更高的要求。我們要科學(xué)認(rèn)識(shí)黨對(duì)社會(huì)主義法治建設(shè)的政治領(lǐng)導(dǎo)作用，充分發(fā)揮黨的指導(dǎo)、監(jiān)督、引領(lǐng)作用，厘清社會(huì)主義法治建設(shè)各方責(zé)任，堅(jiān)持在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持以民為本的理念，科學(xué)民主立法，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義法治事業(yè)，為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化奠定法制基礎(chǔ)。其次，科學(xué)認(rèn)識(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)與法律制度之間的關(guān)系。黨和法的關(guān)系是關(guān)乎國(guó)家長(zhǎng)久發(fā)展的政治體制問(wèn)題，其本質(zhì)上是黨和政府之間權(quán)力界限的問(wèn)題，也就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨能否在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)依法執(zhí)政。列寧一再?gòu)?qiáng)調(diào)，布爾什維克的任何活動(dòng)都必須是在國(guó)家法律法規(guī)允許的范圍內(nèi)進(jìn)行，黨的任何活動(dòng)絕對(duì)不允許超越憲法和法律權(quán)威。中國(guó)是社會(huì)主義法治國(guó)家，中國(guó)特色社會(huì)主義法律制度體系是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在實(shí)踐中持續(xù)豐富發(fā)展形成的法治制度依據(jù)。作為全心全意為人民服務(wù)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持依法治國(guó)。江澤民多次指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定了憲法和法律，也要領(lǐng)導(dǎo)人民遵守憲法和法律?！盵15]這就要求我們要正確處理好黨和國(guó)家機(jī)關(guān)之間的關(guān)系。習(xí)近平指出，我們“要堅(jiān)持依法治國(guó)和依規(guī)治黨有機(jī)統(tǒng)一，確保黨既依據(jù)憲法法律治國(guó)理政，又依據(jù)黨內(nèi)法規(guī)管黨治黨、從嚴(yán)治黨”[16]。最后，要始終堅(jiān)持以人民為中心不動(dòng)搖。列寧認(rèn)為社會(huì)主義國(guó)家法律的最高法律原則是維護(hù)人民的利益，這就要求我們?cè)谥贫ǚ蓵r(shí)要充分考慮人民群眾的心聲，始終“把體現(xiàn)人民群眾利益、反映人民愿望、維護(hù)人民權(quán)益、增進(jìn)人民福祉落實(shí)到全面依法治國(guó)各領(lǐng)域全過(guò)程”[17]284。新時(shí)代推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化需要中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)提供與之相匹配的制度保障，我們要充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，保障人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下科學(xué)民主地參與法律法規(guī)制定，保證人民依法享有自身權(quán)利及自由，并承擔(dān)起相應(yīng)的任務(wù)。從而實(shí)現(xiàn)有效發(fā)揮黨的法治領(lǐng)導(dǎo)作用、全面推進(jìn)依法治國(guó)和堅(jiān)持人民當(dāng)家作主原則的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)建起符合中國(guó)國(guó)情和需要的現(xiàn)代化的法律制度體系，保障人民群眾利益，進(jìn)一步推動(dòng)新時(shí)代國(guó)家治理民主化、科學(xué)化、制度化和法治化。

(三) 優(yōu)化“以人民為中心”的國(guó)家制度體系，助力國(guó)家發(fā)展行穩(wěn)致遠(yuǎn)

列寧在實(shí)踐中證明了馬克思主義國(guó)家理論不是教科書般一成不變的，而是隨著社會(huì)主義社會(huì)不同發(fā)展階段而不斷豐富與發(fā)展的。與此相對(duì)應(yīng)，作為社會(huì)主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、維護(hù)人民群眾利益集中表現(xiàn)的各項(xiàng)國(guó)家制度，也必然隨著國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變遷而不斷發(fā)生追求最優(yōu)效能的動(dòng)態(tài)演變。“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵17]9這就意味著我們所處的歷史條件發(fā)生了新的變化。我們要在新的歷史條件下，正確把握列寧國(guó)家理論思想并將其與新時(shí)代中國(guó)基本國(guó)情相結(jié)合，堅(jiān)持“以人民為中心”的根本原則，在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中不斷優(yōu)化完善我國(guó)國(guó)家制度體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

首先，要堅(jiān)持“人民至上”的制度優(yōu)化立場(chǎng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政各項(xiàng)制度建設(shè)的最終目的是鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，維護(hù)和保障無(wú)產(chǎn)階級(jí)自身利益。新時(shí)代，我們要始終堅(jiān)持將更好地維護(hù)和保障人民群眾利益、滿足人民群眾對(duì)美好生活的向往作為我們推進(jìn)優(yōu)化包括政黨制度、政治制度、經(jīng)濟(jì)制度及其他各類制度在內(nèi)的國(guó)家制度體系的基本立場(chǎng)。堅(jiān)持在黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，立足當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的實(shí)際需求，通過(guò)優(yōu)化革新各項(xiàng)制度確?！叭嗣裰辽稀崩砟畹闹贫然ㄖ位?，進(jìn)而推進(jìn)國(guó)家制度體系與時(shí)俱進(jìn)。其次，要強(qiáng)化實(shí)現(xiàn)人民福祉的制度追求。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政國(guó)家的制度調(diào)整不僅要立足于本國(guó)不同歷史發(fā)展階段的基本國(guó)情，更要以不同歷史時(shí)期人民群眾的需求變化作為制度優(yōu)化的目標(biāo)導(dǎo)向。蘇維埃俄國(guó)從“戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義”到“新經(jīng)濟(jì)政策”的轉(zhuǎn)變及其相配套國(guó)家制度的調(diào)整正是最好的例證。中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在探索建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中形成的，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)廣大人民群眾的根本利益是歷史與時(shí)代賦予我國(guó)各項(xiàng)國(guó)家制度的根本價(jià)值遵循。正如習(xí)近平總書記所說(shuō)：“人民對(duì)美好生活的向往,就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵18]當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)已經(jīng)步入新的發(fā)展階段，人民群眾的需求已經(jīng)從基本的物質(zhì)文化需求轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)新時(shí)代美好生活的需要，我們要立足于這一時(shí)代轉(zhuǎn)變，優(yōu)化制度頂層設(shè)計(jì)、健全制度運(yùn)行機(jī)制，切實(shí)做到新時(shí)代我國(guó)制度優(yōu)化以人民為中心，“民有所呼、我有所應(yīng)，民有所盼、我有所辦”[19]，堅(jiān)持以不斷優(yōu)化完善的制度體系滿足人民群眾的新時(shí)代發(fā)展需求。最后，要正確認(rèn)識(shí)人民群眾制度優(yōu)化的主體地位，充分發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，推進(jìn)新時(shí)代國(guó)家制度體系優(yōu)化完善。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是人類社會(huì)發(fā)展的真正推動(dòng)者。列寧在領(lǐng)導(dǎo)布爾什維克探索建立蘇維埃俄國(guó)國(guó)家制度體系的實(shí)踐中就十分重視人民群眾的歷史創(chuàng)造作用，不僅多次深入群眾之中汲取智慧力量，而且對(duì)于人民群眾的首創(chuàng)精神格外推崇。回顧中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系構(gòu)建的發(fā)展之路，人民群眾的智慧力量熠熠生輝。新時(shí)代推進(jìn)和優(yōu)化國(guó)家制度體系依然需要充分發(fā)揮人民群眾的歷史作用，我們要充分保障人民當(dāng)家作主的地位，充分發(fā)揮人民群眾的歷史創(chuàng)造作用。一方面，堅(jiān)持實(shí)事求是，立足于新時(shí)代我國(guó)基本國(guó)情、民情、社情以及世界形勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)分析中國(guó)特色社會(huì)主義當(dāng)前面臨的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)，推動(dòng)中國(guó)特色國(guó)家制度體系的實(shí)踐運(yùn)用與發(fā)展；另一方面，既要站在新發(fā)展階段的歷史條件下，創(chuàng)新運(yùn)用列寧在蘇俄建設(shè)實(shí)踐中的理論方法，推陳出新不斷優(yōu)化調(diào)整我國(guó)的國(guó)家制度體系，又要善于借鑒世界各國(guó)制度優(yōu)化的有益經(jīng)驗(yàn)，取其精華為我所用，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系的創(chuàng)新和發(fā)展，進(jìn)而在堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值自覺(jué)中推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

四、結(jié)語(yǔ)

面對(duì)資本主義發(fā)展的新變化和各種非馬克思主義錯(cuò)誤思潮的沖擊，列寧在科學(xué)繼承馬克思、恩格斯國(guó)家觀的基礎(chǔ)上，領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和建設(shè)的實(shí)踐中，開(kāi)拓性推進(jìn)了馬克思國(guó)家理論的創(chuàng)新發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了馬克思國(guó)家理論由理想到現(xiàn)實(shí)的跨越式轉(zhuǎn)變、從一般到個(gè)別的普適性實(shí)踐、由西方到東方的時(shí)代性發(fā)展、從革命到革命與建設(shè)相結(jié)合的理論性豐富，開(kāi)創(chuàng)了馬克思主義國(guó)家理論隨社會(huì)主義社會(huì)及其制度發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的科學(xué)演變路徑，為后繼社會(huì)主義國(guó)家在實(shí)踐中發(fā)展馬克思主義國(guó)家理論提供了寶貴的方法論財(cái)富。列寧這種立足于本國(guó)國(guó)情與時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)的創(chuàng)新性推進(jìn)理論演進(jìn)的方法，對(duì)中國(guó)這類獨(dú)立探索社會(huì)主義發(fā)展道路的國(guó)家的啟示作用尤為重要，有助于我們結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)際，借鑒其創(chuàng)新豐富發(fā)展馬克思國(guó)家理論的成功做法和有益經(jīng)驗(yàn)，豐富中國(guó)特色國(guó)家理論體系，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度不斷完善發(fā)展。總之，列寧的早期探索以及中國(guó)從理論到實(shí)踐層面對(duì)國(guó)家理論的接續(xù)創(chuàng)新，對(duì)“后發(fā)國(guó)家”建設(shè)社會(huì)主義制度，走社會(huì)主義道路具有極其重要的意義。