牛殿慶

(寧波城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 寧波 315100)

“為什么我的眼里常含淚水，因為我對這片土地愛得深沉?！迸跗鹜鯇W(xué)忠的這本詩集《愛得深沉》，讓我一下子就想起了艾青的這句家喻戶曉的名詩。《愛的深沉》是2018年由團(tuán)結(jié)出版社出版的系列叢書，其中《愛得深沉》(詩歌卷)收錄詩歌61首，分為三輯。讀第一輯，我感受到了文學(xué)干預(yù)生活的力度和詩人的使命，他在題記中說：“假如不把人類的瘡痍指給人類看，假如不把隱伏在萬人心里的意愿提示出來，……為的是什么啊？”詩人的底層寫作與大眾立場已經(jīng)表明了，執(zhí)著和憤怒都在這里了；讀第二輯，體味到了他在詩中融入了對現(xiàn)實、社會以及對國家前途命運(yùn)的思考，這是文學(xué)的教化功能，是詩人的責(zé)任擔(dān)當(dāng)；讀第三輯是從“小我”出發(fā)，闡釋了人生的意義和生命的價值，孔子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。心中有大愛，肩才能擔(dān)大任，或許這就是王學(xué)忠這個詩人深沉的愛。

一、底層寫作的獨(dú)特視角

在形式主義泛濫的當(dāng)下詩壇，正如米爾斯在《社會學(xué)的想象力》中所竭力批判的“拜占庭式錯綜繁復(fù)的拆解和組合各類概念，繁文冗語的矯飾做派”，[1]最突出的表現(xiàn)是過分矯飾語言的華麗變換而忘卻內(nèi)容揭露思想表達(dá)生活觀念的本質(zhì)。例如當(dāng)下正為人所詬病的浙江滿分作文《生活在樹上》，用詞生僻，艱澀難懂，是寫作中極力回避的，因為我們的寫作是給人看的，是鼓舞人、教育人、給人美感、給人力量的文學(xué)藝術(shù)，所以我們的追求是讓更多人去讀、去讀懂，這樣文學(xué)才有價值和力量。今天的詩歌遠(yuǎn)離大眾的原因，就在于詩人脫離了生活，詩歌變成了文學(xué)游戲的方塊字碼。讀王學(xué)忠的詩沒有一絲的矯情，這與他的創(chuàng)作視角不無關(guān)系。

(一)新聞視角。新聞視角是把媒體發(fā)表的新聞再造成詩，這樣的視角獨(dú)特，有如下幾個特點。

1.令人信服的真實性。題材來自國家新聞媒體，真名、真姓、真人真事。真實是文學(xué)的生命力，這個新聞視角的詩歌創(chuàng)作，真實性不容置疑，更具審美教育的有效性和說服力。詩人為了突出這一點在每首詩歌創(chuàng)作時有意在標(biāo)題之下正文之上加一《題記》，加以說明引導(dǎo)讀者，從另一角度來看，也起到了強(qiáng)化閱讀的作用。比如第一輯首篇，組詩《螻蟻之死》的《題記》：“新京報消息：2016年8月24日下午，甘肅省康樂縣景古鎮(zhèn)阿姑村山老爺彎社28歲村婦楊改蘭，不堪貧困，用農(nóng)藥殺死了四個親生孩子和自己。在鎮(zhèn)上豬場打工的丈夫李克英趕來，將一家五口埋葬后，也喝農(nóng)藥自殺……”這種底層敘事做鋪墊極易喚醒詩人的悲憤情感進(jìn)入寫作狀態(tài)。質(zhì)問《少婦楊改蘭》 ：“恨你！用撲簌簌的淚恨你/攥緊的拳恨你”。他冷靜下來探討的這慘案的背后：“富豪一哄而起/……男崽劍橋留學(xué)/女娃華盛頓為妻/你卻一字不識/家徒四壁”，慘案的罪魁禍?zhǔn)资秦毟坏膬蓸O分化。接著，是“你不該學(xué)著富人的樣子/嫁人后生兒育女”，這是對村婦的批評，沒有經(jīng)濟(jì)來源又生這么多孩子，這在現(xiàn)實生活中比比皆是。隨著國家二孩政策的放寬，可二孩的生育率只有生育人口的20%，那80%生育人口不生，原因就是生不起(生孩子需要花幾萬元，還要誤工)，再就是養(yǎng)不起。詩人說了，富家子弟可以出國深造，窮人連自己也養(yǎng)活不了，生出的孩子怎么辦？貧困決定了發(fā)展的局限性，楊改蘭家庭缺乏這種思考，直到生了一群孩子才知道沒法養(yǎng)活，所以，走了極端。這種批評也有反諷的效果，“有人說村主任抹掉了你的低保/是顧全大局”。這種反諷的效果在于孩子是國家的孩子，既然生下來了家庭就要負(fù)責(zé)，國家更要負(fù)責(zé)，尤其是要對基層干部民政部門追責(zé)問責(zé)。

所以，新聞視角的詩歌創(chuàng)作更能打動讀者，引導(dǎo)讀者對社會、民生的深入思考。

2.內(nèi)容貼近底層民生，選材直接來自現(xiàn)實生活，來自新聞媒體。這就決定了詩歌反映生活關(guān)注民生的力度，話題沉重，凝練為詩，我們讀到的每一首詩都是沉甸甸的，《不要均我》題記指向：“鳳凰網(wǎng)財經(jīng)訊：某官員在達(dá)沃斯論壇演講時稱，中國人均可支配收入已達(dá)8000美元(約50600元人民幣)……”為此，他首先感到如夢：“像一枚搖曳的蘋果/又像一首動聽的歌/……讓每一個賈府的焦大們/激動不已/不知所措……”接著，詩人發(fā)出了憤怒的吶喊：“天上不會掉餡餅/誰會均銀子給我？”吶喊中飽含著質(zhì)問與懷疑：“讓我百思不得其解的是/此刻為何要均我？/是良心的發(fā)現(xiàn)/慷慨施舍/還是弄個均貧富的數(shù)據(jù)/虛晃一槍/掩蓋肆無忌憚的掠奪”。這讓工人身份下崗的王學(xué)忠感到了切膚之痛，工人身份可以下崗，詩人身份永遠(yuǎn)在場。這讓我想起今年的兩會，李總理的發(fā)言中提到的國人有六億人月收入只有1000元人民幣，這種人均8000美元的吹牛之作，怎能不讓詩人感到切膚之痛。詩人想到了貧富兩極分化的嚴(yán)重性：富豪“有的一次嫁女/狂擲7000萬”，而楊改蘭“一家六口/慘死黃土高坡”。最后，詩人冷靜、堅強(qiáng)、驕傲、嚴(yán)厲地指出：“你依然是你/我照舊是我/請不要均我……”詩人，就該這樣成為人民的代言人，面對丑惡、面對虛假、面對不公……敢于站出來說“不”的那個人就是真正的詩人。

3.詩人就地取材再次創(chuàng)作，屬再造想象，類似于根據(jù)小說原創(chuàng)改寫電影劇本拍電影，我把這種創(chuàng)作歸類于“新聞+詩歌”，屬于“宣傳+宣傳”，更具宣傳效果，引人關(guān)注，發(fā)人思考，提醒社會管理階層關(guān)注民生痛苦。在《他們流淚爬行》這首詩中，詩人取材于澎湃新聞網(wǎng)2016年4月7日消息：“吉林省白山市某私企，為殺一儆百，強(qiáng)迫未完成銷售任務(wù)的男女員工，在鬧市區(qū)雙膝跪地，沿著人行街道爬行，引來很多市民圍觀……”為此引發(fā)詩人憤慨：“一個偉大的階級/才站起來不久/又跪地爬行”，這是從工人視角“哀其不幸怒其不爭”(魯迅語)，難道“奴性”真的就生在我們這個民族骨髓里嗎？為了錢連尊嚴(yán)都不要了嗎？從新興資本家的視角入手，詩人是這樣描寫的：“白山不大/偌大中國的縮影/生在寶馬車?yán)锏乃狡笾?用蘋果手機(jī)/指揮著一個倒下的階級/流淚爬行”。詩人也是這個階級的一員，過去是，現(xiàn)在還是，這個曾被偉大領(lǐng)袖命名為領(lǐng)導(dǎo)階級的階級，就這樣為了利益像狗一樣倒在了新興資產(chǎn)階級的腳下，在新世紀(jì)耀眼的高樓大廈間爬行，工人詩人王學(xué)忠的詩行里浸滿淚水。

(二)平民視角。有平民詩人之稱的王學(xué)忠在這本集子里面的創(chuàng)作，堅持兩個平民視角，即“我”抒情主人公，出身于工人，文化程度小學(xué)5年級，“我”就是平民。詩人的工人身份在《不知怎么辦》里“我”的平民視角頗具典型。詩人的工人身份下崗后，有人介紹他到“牡丹園”做管理員，這里沒有讓人感受到來自平民視角的一絲自卑，倒讓我想到老子的“萬物并作，吾以觀復(fù)”的共同生長的樂趣，這種萬物平等的理念也是有個漸進(jìn)過程的。開始當(dāng)管理員，認(rèn)為“澆水，施肥/噴藥，除草/手握生殺大權(quán)”“哺育幼小茁壯成長”“侍奉老人頤養(yǎng)天年”，這里有萬物共同生長的樂趣在，有人與萬物平等的情懷在，尤其體現(xiàn)在：“突然發(fā)現(xiàn)/一株無名草的腦袋/從牡丹臀下鉆出/樣子猥瑣、難看”“我快步走上前/一把攥手間”，他想把它除掉，這時他的眼前出現(xiàn)了一個無助的平民形象，草一樣的平民：“周秀云民警腳下掙扎的身影/呼格吉勒圖刑場上的淚眼……”其次，他的平民視角體現(xiàn)的是人文情懷。生命無所不在，“一種悲憫情懷/撞擊人心的堤岸”，這讓我想到了周敦頤《太極圖說》，在這里演繹了一個宇宙生成論，即從 “無極到太極”，一直到“萬物化生”。周敦頤喜歡“綠滿窗下草不除”的萬物生長的自然狀態(tài)，別人問他不除草的原因，他回答這草和自己一樣，說：“觀天地生意氣象”。王學(xué)忠面對這株牡丹花下草和周敦頤的窗前草有一比，就是和自己一樣的萬物同在的生意氣象，就是對平民視角底層抒情的仁者之心。

(三)寓意象征視角。主要運(yùn)用象征、寓言故事、想象聯(lián)想等手法，以物喻人，深入揭示人的本質(zhì)。

1.象征視角。象征是指“用以具體事物來代表其他事物的表現(xiàn)手法，尤其適用可見的事物來代表不可見的事物，它通常不直接表示某種確定的意義或疑似，而是描述一種能夠體現(xiàn)意義的事物?！盵2]在《桂林雜感》組詩中，《漓江水》象征一面能識真?zhèn)蔚溺R子：“漓江水清/看得見江底珠貝/玉石真?zhèn)?藏匿巖縫里的/蝦蟹，烏賊/清澈如鏡/可映出人心扉……”不單能看得見分得清，還能洞悉人心?！洞箝艠洹穭t是另一種景象：“1400多歲高齡/見證了中華民族的歷史”“倒下的是歲月/鐫刻滄桑年輪的/是堅韌、不屈”，大榕樹以歷史見證人，傲然屹立于華夏大地，象征著中華民族崇高的奉獻(xiàn)精神和不屈不撓的精神品質(zhì)。

2.寓言視角。古羅馬修辭學(xué)家昆體良對寓言特征有過具體的論述：“寓言……字面上言說一物卻意指另一物，或者意指的對象完全字意相反。”[3]他指出了寓言“言此意彼”的基本修辭特征，即寓言具有字面義和指涉義的雙重結(jié)構(gòu)。從中國傳統(tǒng)文化、文學(xué)的視角來解讀寓言的概念，寓言就是用假托的故事或自然物的擬人手法說明某個道理，常常有勸誡、教育的性質(zhì)，簡單地說寓言就是在物象中蘊(yùn)含了一句話，一個道理。在《打不開的鎖》這首詩中詩人說了一個故事：“一大把鑰匙/用了這個用那個/依舊紋絲不動/大門緊鎖”，鑰匙再多用不對，也打不開門，“聚集的人很多/紛紛獻(xiàn)計獻(xiàn)策/有的說破門/有的說砸鎖”，事態(tài)進(jìn)一步發(fā)展，破壞性的意見紛紛出籠，最后詩人揭示一句話，即真理性的意見：“有句老話說得好/一把鑰匙開一把鎖”，前面的鋪墊就是為了揭示這句話，揭示這樣的道理：凡事都有個規(guī)矩，要講求方法，不能沖動硬來，否則就會給事業(yè)帶來嚴(yán)重的損失?！锻岵睒洹返男蜗笫牵骸搬揍镜纳绞褚豁旕窂]/擋住了陽光雨露/纖弱的身子/隨山勢傾斜/象要跌入深谷”。這樣一個灰色的、扭曲的形象，卻蘊(yùn)含著人的不屈不撓與命運(yùn)抗?fàn)幍母哔F品質(zhì)，那就是：“從無飛起的奢望/埋在心底的/是抗?fàn)?、不?將苦難、堅忍、屈辱/化作血和骨”。組詩《寫給它們中的幾個》，其中一首《雛鴨、烤鴨》，在從雛鴨到烤鴨的質(zhì)變過程里，詩人揭示了資本的本質(zhì)，即“最小的投入/掠取最大的利益……”也揭示了資本掠奪者的黑心?！锻米印芳耐幸痪湓挘和米蛹绷诉€咬手呢！詩人創(chuàng)造想象了兔子的起義，“用挑戰(zhàn)命運(yùn)，天規(guī)/改寫了歷史……”。

3.想象視角。聯(lián)想、想象是詩歌創(chuàng)作的雙翼，沒有聯(lián)想和想象詩歌就只能在地上。聯(lián)想就是聯(lián)系，由此及彼的想象過程，想象是聯(lián)想的高一級形式，是創(chuàng)造性思維的運(yùn)用和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。無論是創(chuàng)造想象和再造想象都有新成果新產(chǎn)品出現(xiàn)。在《殘墻斷壁》中，詩人面對殘墻斷壁思接千載，“去了，燕歌趙舞/塌了，瓊樓玉宇/以及公子王孫們的/醉生夢死”，這是創(chuàng)造想象的結(jié)果組詩《可能一》，那么組詩《可能二》呢？詩人繼續(xù)神游萬里，或許，“毀于項羽一把火/呼嘯的火舌/三月未滅/也說民怨積得太多”，是聯(lián)想和想象讓廢墟又復(fù)活了，成果是詩。在組詩《寫給它們中的幾個》，從想象視角來看，創(chuàng)造性的結(jié)果是弱者逆轉(zhuǎn)，“倘若有一日/兔子們揭竿而起/不分老幼雌雄/改懦弱為勇敢/變逃奔為反擊”，這是對弱者的想象，變不可能為可能，“豺狼虎豹/成為眾矢之的/有的咬狼腿/有的拔虎須”，這也是對強(qiáng)者的告誡。在《它再無回來》中對自由的想象是通過籠中鳥來呈現(xiàn)的：“米罐里的米還在/水罐里的水還在/飛向自由的鳥兒/再無回來/空蕩蕩的鳥籠里/剩下我的愛”。詩人養(yǎng)的愛鳥飛走了，他想象應(yīng)該回來，因為“我”付出了足夠讓它回來的愛，但它真的沒有回來。因為“愛”詩人繼續(xù)想象：“黃昏來得真快/……蛇盤踞樹上的毒牙/鼠隱伏崖洞的腦袋……/以及來自同族的目光/皆不可信賴……”對一只鳥的想象首先告訴我們一個道理：愛就不要把他囚禁起來，愛就要給他自由。其次，激發(fā)了我們每一個生活在人世的弱者去警惕身邊潛伏的危機(jī)，這就是想象視角創(chuàng)造性成就為詩的意義。

二、從工人身份出發(fā) ，堅守大眾立場寫作

在《父親》這首詩中詩人陳述了爺爺是山西逃荒的，父親是個普普通通的掏糞工人，一雙父母養(yǎng)育六個孩子，一個人掙工資養(yǎng)家，日子過得艱難。王學(xué)忠文化程度只有小學(xué)5年級，14歲輟學(xué)，15歲當(dāng)工人，40歲下崗，可謂生存艱難，對于詩歌創(chuàng)作可謂自學(xué)成才。他感同身受的苦難經(jīng)歷與記憶，是他從內(nèi)心出發(fā)心向大眾寫作的創(chuàng)作源泉。

工人身份下崗，擺過鞋攤，賀紹俊說：“文學(xué)并沒有給他帶來什么世俗的好處，也沒有改變他的身份”。究其原因不外乎不肯為官僚階層說話，不肯為權(quán)貴卑躬屈膝。他就是大眾中的一員，堅持為人民鼓與呼。他沒有讀過幾年書，是高玉寶式的作家，身受疾苦，見證疾苦，感受疾苦，所以創(chuàng)作的詩歌自然心系民生，“哀民生之多艱”。明人鐘惺曾說：“只敘真境，如道家常，欲歌欲哭”。最平實的文字，卻每一句都讓人心碎不已。王學(xué)忠的詩也可用平實、真實來概括。

他也曾是一個為底層寫作的打工詩人。賀紹俊說：“他的詩直白易懂、情感充沛、真誠直率，閃耀著思想的光芒”。這“直白易懂”就是他堅守大眾立場，為底層寫作。言人民之聲，書人民之情的有意為之，為工農(nóng)寫作，為人民寫作，你得讓文化不高的底層大眾能讀懂。正如魏巍給他的信中所說：“寫詩重要的是用它來為親愛的階級兄弟說話”，你為階級兄弟說話，你得讓階級兄弟讀懂吧?白居易作詩講求通俗淺白，平易近人，宋人惠洪《冷齋夜話》載：“白樂天每作詩，令老嫗解之，問曰：‘解否？’老嫗曰：‘解’，則錄之，反之則易之”。這就是一個典型的例證，底層寫作一定要考慮到大眾閱讀。當(dāng)下詩歌遠(yuǎn)離大眾的一個重要原因，就是詩人遠(yuǎn)離讀者受眾，把詩寫得晦澀難懂，普通百姓勞碌一天誰還稀罕你那無病之呻吟？

三、大眾立場的人文情懷

王學(xué)忠看似直白的詩歌創(chuàng)作，是考慮到受眾群體的，即底層創(chuàng)作，大眾閱讀。大眾讀得明白，大眾接受得了，這樣他詩歌宣傳教育的目的就達(dá)到了?；诖耍鯇W(xué)忠大眾立場的人文情懷，主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

(一)從大眾立場出發(fā)，針對國民性弱點、社會不公及丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了深惡痛絕地批判。

針對國民性弱點，魯迅在《我怎么做起小說來》一文中說：“揭出痛苦，引起療救的注意”。阿Q、祥林嫂等人物形象的典型意義就在于此，魯迅對阿Q們的態(tài)度是“哀其不幸，怒其不爭”。王學(xué)忠在組詩《螻蟻之死》中，對楊改蘭的態(tài)度亦是如此：“虎不食子/你卻害死四個親生孩子/而后又害了自己/讓人痛心不已/痛恨不已”。這是詩人對楊改蘭的“痛心”批判?！澳阊?，三十而立的男子漢/竟賣妻救女”，在《真不知勸你還是訓(xùn)你》中對“賣妻救女”的批判是無可奈何的。詩人的感情由“痛”到“恨”：“恨你！用撲簌簌的淚恨你/攥緊的拳恨你”，詩人批判《丈夫李克英》：“人家夫婦養(yǎng)一個/你逞強(qiáng)養(yǎng)四個/弄得一個也沒活/還讓妻兒受那么多折磨”。這種批判正應(yīng)了魯迅那句“哀其不幸，怒其不爭”。在《特色社會多奇葩》中對領(lǐng)導(dǎo)干部個人有關(guān)事項報告中“非婚生子女”也要報，“被窩里的事兒/桌子底下的話/寫在了組織部的報告里/剎那，光明正大”。看來，腐敗分子包二奶養(yǎng)小三婚外生子女已見怪不怪得多了，“窮人和尚廟里呆著去/嫖娼——犯法/富豪妻妾一大群/奈何——愿挨愿打”。對于腐化墮落者的批判已經(jīng)深化到管理層面，詩中飽含著社會不公的酸楚。

用對比批判的手法，對官人、富人只許州官放火不許百姓點燈的批判。組詩《私有制是萬惡之源》是對為富不仁者的假疫苗案首犯高俊芳的批判：“扮成美女還是蛇/把真理關(guān)進(jìn)黑屋子里/依舊光芒四射”“白骨精終究現(xiàn)原形/暴露光天化日下/使固若金湯的制假堡壘/轟隆一聲坍塌”，詩人用《資本論》的理論進(jìn)行了分析：“他說資本來到世間/每個毛孔/都滴著血/和骯臟的東西”，詩人深刻地強(qiáng)調(diào)：“搭乘資本主義末班車的/中國新興資產(chǎn)階級/貪婪的本性難移”。高俊芳假疫苗案，詩人把它描述成：“一輛資本主義末班車/跌入了山崖”，這是理性批判后的拍手稱快法。

(二)王學(xué)忠詩歌大眾立場的人文情懷包括愛黨、愛社會主義制度、愛祖國，及對國家前途命運(yùn)的擔(dān)憂。

王學(xué)忠詩歌的思想根源是馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義，在《不忘初心》一詩中寫道：“水有源/木有本/馬克思主義/是共產(chǎn)黨人的魂”。用現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨員實踐教育的話來說，他是不忘初心、牢記使命，理想信念不動搖。他理解的“初心就是為人民服務(wù)/俯首甘為孺子?！?“不忘初心/就是心里始終明鏡似的/不讓老百姓擔(dān)憂、寒心”，他的詩歌創(chuàng)作的使命就是為人民服務(wù)，消滅剝削，“防止兩極分化/再現(xiàn)白毛女、黃世仁”。他還堅信社會主義制度：“木不可無本/人不能丟魂/新時代的列車/在社會主義大道上前進(jìn)……”。在《理想與夢幻》這首詩中，他提出了自己的理想：“消滅私有制/窮人告別號寒啼饑/富人不再窮奢極侈”。

從反面來探究王學(xué)忠對祖國的愛，那就是對敵人的恨。比如魏巍《誰是最可愛的人》中描寫的志愿軍戰(zhàn)士對美帝侵略者的恨就是對祖國人民對朝鮮人民的愛，在《敵人亡我之心不死》中，我們看到的是愛國詩人的忠告，敵人的目的：“擄走他國財富/使一個民族淪為奴隸”，這也揭露了戰(zhàn)爭的本質(zhì)，他奉勸：“籬笆墻扎不牢/就會鉆進(jìn)狐貍”“和平乃善良人們的愿望/戰(zhàn)爭不以人的意志為轉(zhuǎn)移……”，所以，他直呼：“保衛(wèi)祖國/提高警惕/有膽敢來犯者/統(tǒng)統(tǒng)殲滅之”。在《炸彈之母》中對美軍在阿富汗投下一顆重約9.5噸的炸彈這一反人類的行徑進(jìn)行了深惡痛絕的批判。詩人對美帝亡我之心不死，霸權(quán)主義貪婪之心的揭露是直接的、率真的。眼下美帝對我國的霸凌主義行徑已一目了然，不能不說詩人兩年前的詩歌創(chuàng)作具有警世意義。

他反對西方文化，反對“洋貨”。這讓我想到了建國初期的打破“洋框框”，洋煙、洋火、洋槍、洋油、洋釘……曾幾何時，我們生活在“洋”的貨堆里，組詩《寫給它們中的幾個》中，有一首《土狗》，詩人是這樣反“洋”的：“一股股洋風(fēng)/刮得嗖嗖/偌大個神州/唯洋獨(dú)尊/以洋為美、為榮/富貴人家的寵物清一色/都是洋字頭”。這是“打破洋框框”又來了“洋字頭”“男女主人抱著繡球/吻著洋狗/嘴里喃喃不休。/待明兒/歇班閑了手/宰了那土狗/燉了下酒”。這是土狗的命運(yùn)，為逃避扼殺只能“流浪陰溝、水溝”“昔日的忠于職守/不再擁有”。在緊接著一首《洋狗》中，詩人做了比較：“土狗睡在樹底下/洋狗躺在人懷里/前者饑寒交迫/后者錦衣玉食”。在“洋”面前敗走的“土”，是兩種文化的較量，詩人是對崇洋媚外者的批判，這也是文化自信的態(tài)度。不同的是詩人的文化信念“土”得與生俱來，不是當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)“洋字頭”已經(jīng)彌漫我們的日常生活，“洋框框”已經(jīng)套在了我們的脖子上，才想起文化自信這個詞來，才去粗暴地制止。

(三)王學(xué)忠詩歌大眾立場的人文情懷體現(xiàn)在對底層人的關(guān)愛和尊重，對生命的關(guān)注和敬畏。

1.對底層人的關(guān)愛。王學(xué)忠站在工人階級的立場上，以下崗工人的身份、打工者的身份，傾訴了底層人的遭際和命運(yùn)的不公。《螻蟻之死》中楊改蘭一家的慘死，《他們流淚爬行》中白山市某私企被老板懲罰沿街爬行的打工者，《討薪民工麗麗》中不滿20歲的麗麗和另外7名農(nóng)民工，因為討薪，卻受到了公審，詩人說：“公審如公祭”“閬中公審會場內(nèi)外/‘嚴(yán)打’討薪民工的標(biāo)語/鋪天蓋地”。從這些詩歌中，屹立起一個頂天立地的詩人，他有一腔浩然正義，“天地英雄氣，千秋尚凜然”，這才是人文知識分子的風(fēng)骨。

2.對生命的關(guān)注和敬畏。在這本集子第三輯的寄語中詩人寫了這樣一句話：“生命是可以感激的：因為活著可以做多少有意義的事啊?！睂Υ笞匀坏木次?，追求人與自然的和諧平等。在詩人的眼里一花一草一動物和人都是平等的。在詩人眼里《歪脖樹》長在懸崖邊上，“纖弱的身子”，令人肅然起敬的是“將苦難、堅忍屈辱/化作血和骨”。在《螻蟻之死》中我們領(lǐng)會了詩人對萬物靈長——人的生命的敬畏，“唉，你的決然離去/使隴南那塊貧瘠的土地上/五個鮮活的生命戛然而止/讓人噓唏不已”。楊改蘭一家六口的服毒自殺，令詩人痛心疾首。楊改蘭才28歲，這是很多知識女性還宅在家中，讓父母操心婚事的年齡。她卻一連串兒生了4個孩子，最大的已經(jīng)8歲，那就是說她20歲正是讀大學(xué)的年齡，卻生了孩子。為此詩人因愛生恨，情感近乎癡癲，把怨恨傾注在《丈夫李克英》中：“當(dāng)今社會/有錢能使鬼推磨/沒錢不能活/你埋怨自己沒有金剛鉆/偏攬來瓷器活兒/人家夫妻養(yǎng)一個/你逞強(qiáng)生四個/弄得一個也沒活/還讓妻兒受那么多折磨”，這種數(shù)落體現(xiàn)了詩人善的一面，即對生命失去的惋惜?！笆茄?，你一直期盼/有一只馬良的神筆/在你家土屋窗前/畫一個紅紅的太陽/讓弟妹們在冬天/快活地成長”。

3.對親人的愛。在《我的父親》中，“父親老實本分/用艱辛、苦辛/堅強(qiáng)、堅忍/和母親一起/把他們眾多的兒女/養(yǎng)大成人”，父親一個普通的底層工人，像一頭拉犁的牛默默地養(yǎng)育著這一大家人，奉獻(xiàn)著他的愛，“父親唯一的嗜好/就是用低廉的劣質(zhì)酒/驅(qū)逐一天的疲困”。他用行動教育兒女要勇于擔(dān)當(dāng)，活著就要好好做人，父親說他是“靠一只糞簍/忠厚、勤謹(jǐn)/在古城腳下扎根”，“忠厚勤謹(jǐn)”或許就是掛在詩人家門楣上的傳世家訓(xùn)，貧窮而偉大的父親，留給他的巨大財富就是“做事要誠信/為人要誠心”，或許這種家風(fēng)傳承的儒教淵源，才是詩人堅守的忠信之道、誠信之道，這種堅守也鑄就了王學(xué)忠的詩人風(fēng)骨。

其實在這本集子中詩人對祖國、對親人、對底層大眾的愛張揚(yáng)了家國情懷，對貪官、對為富不仁者恨之入骨的憤慨，正是體現(xiàn)了一個正直詩人善良的一面，敢愛敢恨才是詩人的家國情懷的極致書寫。

雖然他的詩歌創(chuàng)作有如以上論述的優(yōu)點，但是總感覺他的詩作包含著些許迷茫?；蛟S由于他執(zhí)拗于底層大眾的疾苦，有向“左”偏頗，也或許由于他出身寒微，歷經(jīng)的苦難太多，才對底層民生關(guān)懷備至。