“大思政”育人格局下《新時(shí)代之美》課程內(nèi)容構(gòu)建研究

王瑩

（河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000）

2018年9月10日，習(xí)近平總書記在“全國教育大會(huì)上”指出：“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國、辦好人民滿意的教育”。為此，中共中央、國務(wù)院特意下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢下高校思想政治工作的意見》，并提出了將思政教育引入高校專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)要求。在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展和文化思潮的新形勢下，以音樂學(xué)科為代表的高校藝術(shù)教育，除了做好專業(yè)技能教育和實(shí)踐能力教育之外，還需以“三全育人”作為根本出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，將思想政治教育作為先導(dǎo)。基于對上述政策和教育理念的思考與落實(shí)，擬提出開設(shè)《新時(shí)代之美》的創(chuàng)新性課程設(shè)置。以音樂文化作為教育資源，匯聚古今中外的音樂成果。從審美視角出發(fā)，樹立學(xué)生正確的音樂審美觀，并以音樂文化為窗口，管窺中華民族的厚重歷史積淀、人文景觀，以及中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的新時(shí)代文化藝術(shù)碩果。培養(yǎng)當(dāng)代高校大學(xué)生努力學(xué)習(xí)，為人民服務(wù)的堅(jiān)定意志。為使課程開設(shè)能夠達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，并使學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲及充分透徹的理解力。在課程內(nèi)容的涵蓋方面，擬從多元化層次進(jìn)行構(gòu)建布局，形成縱橫交錯(cuò)的知識(shí)體系。

一、探索中國傳統(tǒng)“詩樂”文化的唯美與寫意

《新時(shí)代之美》的藝術(shù)課程是對中國民族音樂文化成果及獨(dú)立審美格調(diào)的一種縱覽視角。新時(shí)代音樂文化之大成，追根溯源，是五千年文明歷史的積淀，是華夏祖先在勞作與生活中積累的精神文化果實(shí)。因此，作為對新時(shí)代音樂文化的教育表達(dá)，需從其背后的根基淵源入手，使學(xué)生“修身、明理、立志”。在中國古典文化中，“詩”與“樂”的關(guān)系可謂親密無間。南齊文學(xué)家劉勰在《文心雕龍》中精辟闡釋了中國傳統(tǒng)文化中的“詩樂”關(guān)系：“詩為樂心，聲為樂體；樂體在聲，樂心在詩”。

回溯到先秦時(shí)期，文學(xué)與音樂創(chuàng)作就早已形成了特有的默契?！对娊?jīng)》中有“琴瑟友之”的言論，孔子在向弟子傳習(xí)“六藝”時(shí)，也將“樂”作為重要的組成部分。《神奇秘譜》中的琴曲《高山流水》為鐘子期稱之為“巍巍乎若泰山，洋洋乎若江河”。字里行間散發(fā)著文學(xué)、山水景致與音樂的交相輝映。春秋時(shí)期晉國師曠以“萬物之春，和風(fēng)淡蕩”的詩意境界創(chuàng)作了琴曲《陽春白雪》，并以“陽回大地”“日暖風(fēng)和”等浪漫唯美的文辭作為樂段標(biāo)題。中國“詩樂”文化的風(fēng)格雖歷經(jīng)朝代更迭與時(shí)光變遷，卻始終保持著欣欣向榮的勢頭。北宋名家郭茂倩集百家之精華，搜集了自秦漢以來的樂府詩詞共計(jì)100卷，12類目，5000余首。雖由于歷史原因，收錄中并未植入曲譜元素，但內(nèi)容詳述了詩詞曲調(diào)特征，也充分證實(shí)了中國傳統(tǒng)詩樂文化的一脈相承、源遠(yuǎn)流長。

“詩樂”文化歷史的豐富與悠遠(yuǎn)，呈現(xiàn)出中國古代文人音樂的紛繁色彩。作為當(dāng)代高校藝術(shù)教育的起始點(diǎn)，對于中國古典“詩樂”文化的提煉與內(nèi)容轉(zhuǎn)化是極為重要的，也是具有時(shí)代價(jià)值的。從對大數(shù)據(jù)的分析結(jié)果及學(xué)生問卷調(diào)查的反饋來看，當(dāng)代大學(xué)生對于中國古典音樂文化的理解十分有限，更令人擔(dān)憂的是不求甚解的態(tài)度或以偏概全的認(rèn)知誤區(qū)。在互聯(lián)網(wǎng)高度發(fā)達(dá)的今天，信息交互的嘈雜同樣會(huì)造成“亂花漸欲迷人眼”的虛幻與麻木，這不僅使學(xué)生的藝術(shù)欣賞觀出現(xiàn)畸形，更在潛移默化中致使博大精深的傳統(tǒng)文化衰落和傳承不濟(jì)。為此，作為教育者，應(yīng)首先在課堂中使學(xué)生銘記歷史、確立身份歸屬、牢記文化使命，這想必也是完成思政教育目標(biāo)的第一步。

二、中國傳統(tǒng)民歌與戲曲文化的體會(huì)與感知

中國的民歌文化與戲曲文化，對于民族文化藝術(shù)精神圖騰的鑄造，有著不可估量的功能與價(jià)值。它們在縱向的歷史脈絡(luò)中衍生與存在，將民間大眾的思想意志與生活期許濃縮熔煉，在文化內(nèi)容層面熔煉歷史、傳承人文精神、弘揚(yáng)文化美德、承載精神寄托，并將具有生活色彩的音調(diào)旋律、歌唱聲腔、舞蹈動(dòng)作、表演姿態(tài)等融為一爐，形成曼妙的藝術(shù)語言。

一方面，中國的民歌文化在歷史發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)出從原始向創(chuàng)新的邁進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)的精神得到有機(jī)釋放。民歌源自于勞動(dòng)人民的生活體驗(yàn)，依據(jù)不同的地理和生活狀態(tài)劃分為勞動(dòng)號子、山歌、小調(diào)等形式，在特有的節(jié)奏型和律動(dòng)風(fēng)格中，顯現(xiàn)出大江南北各自不同的氣質(zhì)風(fēng)格。東北民歌鏗鏘有力、西北民歌蒼涼高亢、江南小調(diào)柔美溫婉。除了以漢族民歌為核心的傳播輻射，少數(shù)民族民歌同樣色彩絢麗。由于舊時(shí)交通不便利，社會(huì)動(dòng)蕩，少數(shù)民族人民往往群居生活在偏遠(yuǎn)地帶，自然形成了“文化孤島”的面貌，使其音樂風(fēng)格不為外界所熟知。新中國成立以后，音樂家們走遍各地采風(fēng)，發(fā)掘了大量少數(shù)民族音樂文化，并形成了藝術(shù)化的加工和改編。

自80年代開始，一批科班出身的優(yōu)秀青年民歌表演藝術(shù)家，以民族唱法為媒，將中國傳統(tǒng)民歌改良，融入了科學(xué)的發(fā)聲方式，使民歌登堂入室走進(jìn)電視媒體，獲得了中國觀眾的喜愛和認(rèn)可。新世紀(jì)以來，“新民樂”和“新民歌”的出現(xiàn)，進(jìn)一步提高了民歌及民族唱法的舞臺(tái)表現(xiàn)力，在與流行音樂相結(jié)合的過程中，采用了全新的配器方式和舞臺(tái)包裝方法，對民歌本身進(jìn)行了一定程度的改良，在保持其核心文化特質(zhì)的基礎(chǔ)上，增添了許多與時(shí)代同步的藝術(shù)色彩，也增強(qiáng)了對年輕人的吸引力。作為《新時(shí)代之美》的藝術(shù)課程內(nèi)容，所包含的民歌元素應(yīng)秉承多元兼容、古今一體的思路。既有體現(xiàn)地域風(fēng)格的傳統(tǒng)民歌《茉莉花》《小河淌水》、《無錫景》；也有體現(xiàn)少數(shù)民族文化風(fēng)情的《阿拉木汗》《嘎達(dá)梅林》《掀起你的蓋頭來》?？梢灾踩刖哂屑t色精神的民族唱法作品《我的祖國》《小白楊》《山丹丹花開紅艷艷》，也可以融入具有當(dāng)代主旋律文化精神的新民歌《大地飛歌》《幸福萬年長》《家鄉(xiāng)美》等。

另一方面，中國的傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)及其在當(dāng)代的發(fā)展轉(zhuǎn)變，同樣值得納入到課程內(nèi)容之中。始于明清時(shí)期的戲曲文化在宋元雜劇中汲取營養(yǎng)，形成了具有獨(dú)特韻味的唱腔系統(tǒng)。僅在河南地域范圍內(nèi)，便流傳著30多種地方戲曲種類，是當(dāng)之無愧的戲曲大省。而“國粹”京劇更被譽(yù)為“東方歌劇”，成為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要“名片”。當(dāng)代戲曲藝術(shù)的發(fā)展從傳統(tǒng)的農(nóng)村戲臺(tái)走進(jìn)了都市劇院和互聯(lián)網(wǎng)媒體，由于全新的聽賞環(huán)境和觀眾群體變化，也使戲曲藝術(shù)與時(shí)俱進(jìn)。不僅劇本創(chuàng)作著眼于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼容，服裝造型和舞美陳設(shè)更為考究精致，原本的文武場伴奏樂隊(duì)也發(fā)生了重大改變，采用了越來越多的配器構(gòu)成，甚至出現(xiàn)了交響化的成功實(shí)驗(yàn)。作為《新時(shí)代之美》的課程內(nèi)容，對于戲曲藝術(shù)的講解與欣賞顯然是不可或缺的。除了讓學(xué)生了解中國戲曲文化發(fā)展的來龍去脈，了解京劇與河南地方戲種的代表作品與人物，同時(shí)還需引入新時(shí)代戲曲創(chuàng)新發(fā)展的案例。比如：交響京劇《大唐貴妃》和交響川劇《思凡》，就是典型的代表作品。

三、對中國現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)歌曲及其文化內(nèi)涵的涉獵

“藝術(shù)歌曲”這一稱謂的出現(xiàn)，源自于歐洲19世紀(jì)對宗教與政治束縛擺脫的一種全新歌唱形式。歷經(jīng)百年流轉(zhuǎn)之后，藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作理念和風(fēng)格漂洋過海來到了中國。當(dāng)然，中國藝術(shù)歌曲只是在創(chuàng)作形態(tài)方面繼承了西方作品的體例規(guī)制，從內(nèi)容和思想表達(dá)方面，完全是純粹的中國韻味。此時(shí)，正值中國社會(huì)風(fēng)雨飄搖的年代，民族面臨著水深火熱的煎熬。藝術(shù)家們力求以藝術(shù)歌曲的表現(xiàn)形式為對抗時(shí)局的“刀槍”，一方面抒發(fā)壓抑悲憫的情緒。另一方面也不斷積聚力量，鼓舞人民大眾反抗的意志。蕭友梅的《問》、趙元任的《海韻》、黃自的《長恨歌》、劉雪庵的《紅豆詞》。這些作品不僅僅完成了對中國藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的探索，塑造了獨(dú)立自主的作品形象，同時(shí)也顯示出社會(huì)背景下文人音樂的敏銳、憂慮、警醒以及先知先覺。需要注意的是，從唯美的歌詞內(nèi)容和大量對古典詩詞歌賦的引用可以清晰判斷，中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作精神，是對傳統(tǒng)“詩樂”文化的繼承與延伸。

新中國成立之后，中國藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作也迎來了新的發(fā)展高潮，與舊時(shí)憂國憂民的氣質(zhì)有所不同，此時(shí)的藝術(shù)歌曲呈現(xiàn)出熱烈積極的新氣象。黎英海借古詩詞抒發(fā)情感，寫下了膾炙人口的《春曉》和《登鸛雀樓》，李劫夫、瞿希賢、生茂、賀綠汀等作曲家以毛澤東詩詞為藍(lán)本創(chuàng)作出《蝶戀花·答李淑一》《卜算子·詠梅》、《沁園春·雪》等作品。這一時(shí)期藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的另一重要方向趨向于對少數(shù)民族及偏遠(yuǎn)地區(qū)音樂文化的吸收與重塑?！犊蓯鄣囊欢涿倒寤ā贰冬斠览贰痘被◣讜r(shí)開》等作品充滿朝氣，也使人們感受到異域風(fēng)情的美好。

改革開放之后，中國藝術(shù)歌曲在自由開放的社會(huì)環(huán)境中也產(chǎn)生了更為宏大的藝術(shù)觀察視角，呈現(xiàn)出情感飽滿、格局寬闊的作品形態(tài)。從80年代末的《潔白的羽毛寄深情》和《楓橋夜泊》，到新世紀(jì)以來的《江山》《我愛這土地》《兩地曲》。藝術(shù)歌曲的創(chuàng)作不拘一格，充分彰顯著祖國各條建設(shè)戰(zhàn)線上的新變化，并承載著創(chuàng)作者的款款深情。

歷數(shù)20世紀(jì)以來中國藝術(shù)歌曲百年碩果，既精彩又充滿艱辛，是從歌聲中洞察中國社會(huì)發(fā)展和富強(qiáng)的一種獨(dú)到視野。《新時(shí)代之美》的藝術(shù)課程內(nèi)容中，應(yīng)將其梳理成為一條縱向的作品線索，從作品、作曲家、歌唱者、時(shí)代等要素入手，為學(xué)生構(gòu)建一片歷史的天空。

四、中國民族歌劇藝術(shù)的輝煌成果

幾百年前，第一部歌劇作品在意大利弗洛倫薩面世，并以綜合性的藝術(shù)表現(xiàn)方式迅速獲得了大眾的喜愛。20世紀(jì)中葉，留洋回國的一眾青年音樂家將西方歌劇藝術(shù)的形態(tài)進(jìn)行民族化的改良，力求用中國歌聲與舞臺(tái)表演展現(xiàn)中國故事。中國音樂文化有豐富的經(jīng)驗(yàn)和資源，經(jīng)過巧妙地融匯，借鑒了戲曲唱腔和舞蹈風(fēng)格，迅速形成了獨(dú)立的歌劇藝術(shù)形態(tài)。一時(shí)間，《白毛女》《江姐》《紅珊瑚》等作品接踵而至，成為中國民族歌劇創(chuàng)作史上不朽的豐碑。這些作品不僅音樂旋律美妙，擁有許多經(jīng)典的傳世唱段，更重要的是其從戲劇視角反映了中國社會(huì)的主旋律基調(diào)，將敵我斗爭的殘酷和紅色火焰的生生不息刻畫的惟妙惟肖，在特殊歷史時(shí)期達(dá)到了鼓舞人民斗志的重要功能。

《新時(shí)代之美》的課程內(nèi)容，可以從中國民族歌劇的發(fā)展入手，以經(jīng)典歌劇作為開篇，重點(diǎn)關(guān)注當(dāng)代紅色主題歌劇創(chuàng)作的最新碩果，這不僅從專業(yè)層面能夠形成一條史學(xué)和社會(huì)學(xué)的鏈條，而且具有濃郁的思政教育精神。當(dāng)代中國紅色歌劇的創(chuàng)作成果可謂多元與創(chuàng)新并存。以國際戰(zhàn)士視角觀察與記錄“南京大屠殺”歷史事件的作品《貝拉日記》，將斷壁殘?jiān)c凝重的血色交織；《與妻書》《英·雄》《紅船》等作品，表現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨初創(chuàng)時(shí)期的艱苦卓絕與前仆后繼；《塵埃落定》以同名小說為素材，用魔幻現(xiàn)實(shí)主義的筆法呈現(xiàn)出西藏解放和農(nóng)奴翻身的劇變；《沂蒙山》講述了膠東人民為革命勝利所做出的巨大犧牲，也顯示出“軍民魚水情”的根深蒂固；《松毛嶺之戀》通過一段三十年的愛情堅(jiān)守，表達(dá)戰(zhàn)爭背后不易為人所察覺的痛楚和辛酸。當(dāng)代紅色主題民族歌劇的創(chuàng)作在劇本選材、音樂編創(chuàng)、舞臺(tái)表演、舞美設(shè)計(jì)等方面均顯示出與以往作品之間的同氣連枝及創(chuàng)新思維，也將紅色光輝在當(dāng)代薪火相傳，對青少年一代形成潛移默化的教育影響。

結(jié)語

從上述內(nèi)容規(guī)劃設(shè)計(jì)方案的設(shè)置來看，《新時(shí)代之美》的課程具有理念新穎，適合極具個(gè)性的當(dāng)代大學(xué)生的特征，重點(diǎn)在于構(gòu)建信息化教學(xué)、課堂教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)的“三位一體”課程模式。采用專題互動(dòng)式，以問題解析為切入點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的批判意識(shí)和協(xié)作能力；實(shí)踐教學(xué)采取參與體驗(yàn)式，以興趣為驅(qū)動(dòng)，著力培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力和創(chuàng)新能力；采用在“課程思政”大格局下打造金課，形成適合本校“藝術(shù)+思政”的美育課程體系。讓思政插上藝術(shù)的翅膀，提升學(xué)生審美能力和愛國主義情懷。