淺析盧卡奇物化理論及其當代價值

藥宇

（北京建筑大學馬克思主義學院，北京 102616）

盧卡奇是西方馬克思主義的重要開創(chuàng)者之一，他的《歷史與階級意識》一書在西方馬克思主義發(fā)展史上具有奠基性作用。這本書的核心內(nèi)容是盧卡奇的物化理論。盧卡奇通過對物化在資本主義社會中的具體表現(xiàn)入手，批判了商品經(jīng)濟發(fā)展過程中各個領域出現(xiàn)的物化現(xiàn)象，提出了消除物化的途徑，對物化作了較為全面的解讀。他的物化理論成為批判資產(chǎn)本主義的有力武器，也對我國的社會主義現(xiàn)代化建設具有一定的借鑒意義。

一、盧卡奇提出物化理論的背景

（一）產(chǎn)生背景

二十世紀初，國際上俄國十月革命取得勝利，推動了馬克思主義在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播，這也成為盧卡奇研究馬克思主義的直接原因。隨后德國、匈牙利相繼爆發(fā)了國內(nèi)無產(chǎn)階級革命，但相繼失敗。資本主義國家內(nèi)部，科學技術(shù)的進步以及流水線作業(yè)的出現(xiàn)，使得工廠對勞動力的需求減少，勞動人民大量失業(yè)。在資本主義經(jīng)濟進一步發(fā)展的同時，社會貧富差距加大，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾進一步激化。此外，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，人們的思想領域也出現(xiàn)了新的問題，拜金主義、物欲思想在社會上流行開來。新形勢下思想家和理論家開啟了新的探索，積極尋求解決社會問題的新出路。在此背景下，盧卡奇提出了重新解讀馬克思主義的主張，立足于人類解放，揭露和批判了資本主義社會的物化現(xiàn)象，主張通過喚醒無產(chǎn)階級意識來克服物化，將社會中物與物的關系恢復成人與人的關系。

（二）理論淵源

一是馬克思的商品拜物教理論。盧卡奇的物化理論是以馬克思在《資本論》中的商品拜物教為基礎的，他認為商品拜物教即為物化的具體表現(xiàn)形式。馬克思在《資本論》中對商品的形式進行了解釋：“商品形式把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)......從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關系?！彼赋鰟趧诱吲c勞動之間存在一種社會關系，勞動者是駕馭勞動的主體，但是在商品生產(chǎn)過程中，勞動者與勞動的關系逐步轉(zhuǎn)化成了物與物的關系，勞動者也逐步受制于自己生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品。盧卡奇在解釋物化這一概念時運用了馬克思對商品的解釋，指出物化即為在商品經(jīng)濟發(fā)展過程中人與人的關系表現(xiàn)為物與物的關系，若想深刻理解物化，必須對商品產(chǎn)生的歷史進行剖析。

二是黑格爾的“實體即主體”思想。盧卡奇從資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展出發(fā)，闡述了物化理論，其物化理論具有濃厚的黑格爾主義色彩，可以說，其物化理論是基于黑格爾哲學來建構(gòu)的。黑格爾在《精神現(xiàn)象學》中提出，“把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體”——‘實體即主體’。盧卡奇主要關注了無產(chǎn)階級作為從事生產(chǎn)活動的主體被壓抑的本性，以及階級意識覺醒的重要性。此外，在分析如何消除物化的過程中，盧卡奇運用了黑格爾總體性的辯證法。總體性原則強調(diào)人存在的總體性，人是社會歷史的主體，是聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的。因此，盧卡奇指出只有無產(chǎn)階級能正確認識社會中存在的物化現(xiàn)象，啟示無產(chǎn)者應覺醒階級意識，承擔歷史使命，實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，找到消除物化的途徑。

三是韋伯的合理化理論。盧卡奇的物化理論是在全盤揭示和批判韋伯的“合理化”理論的基礎上提出的。韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中指出，資本主義合理化在實質(zhì)上與物化無異，他認為資本主義社會的政治、經(jīng)濟等各個層面都是理性的，物化是在資本主義社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的合乎歷史進程規(guī)律的合理化現(xiàn)象。盧卡奇繼承了韋伯合理化的部分觀點，批判了韋伯關于物化的非批判立場，看到了合理化對于人性的壓迫以及物化現(xiàn)象的消極本質(zhì)。他一針見血地指出，資本主義合理化過程本質(zhì)上是一個物化過程，在這一過程中人的主體性被否定，顯示出了非人性化的發(fā)展趨勢，從而將對資本主義社會的批判上升到了人們的思想領域。

二、盧卡奇物化理論的主要內(nèi)容

一是物化的產(chǎn)生有主客觀兩方面的原因。“客觀層面，物與物的相互關系產(chǎn)生了?！蔽镒鳛榭腕w，支配它的法則由主體制定，但是在商品生產(chǎn)過程中產(chǎn)生了一個獨立于人類社會的商品世界，這里運行的法則雖然由商品生產(chǎn)者制定，但卻以自己獨有的運行機制沖擊著既定的規(guī)則，并對主體造成影響。這里所指的法則實際上指的是社會分工，它使工人成為產(chǎn)流水線上的一部分，人與自身、與其他人相分離，加速了工人的異化進程?！爸饔^層面，市場經(jīng)濟覆蓋下的區(qū)域，人的活動疏遠了自己的本體，成為一種商品?！眲趧诱邔⒆约旱膭趧恿ψ鳛橐环N商品在市場上進行買賣與交換，這與自身的發(fā)展要求相背離。因此，在客觀上人與自身相分離，在主觀上人與人的本質(zhì)相背離，物化由此產(chǎn)生。

二是勞動作為人與自然界之間的活動，是具有客觀性質(zhì)的東西，不依賴于人而存在，人在進行生產(chǎn)活動時，本意是通過勞動完善自身，獲得全面的發(fā)展。而人在被迫從事勞動之后，勞動開始同人相對立。這種對立既有客觀層面，又有主觀層面?？陀^層面是指在發(fā)展商品經(jīng)濟的過程中，商品及其運動形成一個有著自己運行規(guī)律的商品世界，人們可以認識這一規(guī)律，卻無力改變它。主觀層面是指這一商品世界的規(guī)律與人的發(fā)展規(guī)律是相悖的，人卻不得不服從于商品世界的規(guī)律。簡單來說，盧卡奇提出的物化是指由人生產(chǎn)出的勞動產(chǎn)品本該被人所掌握，卻反過來控制人的現(xiàn)象。

三是物化現(xiàn)象導致的后果。其一，物化導致了物化意識的形成與傳播，人在從事生產(chǎn)活動時逐步喪失了自己的思想，放棄了尋求自身解放的道路，淪為機器與商品的附庸。其二，物化使得人的類本質(zhì)發(fā)生變化，勞動者被迫而非主動參與勞動，勞動不再是勞動者獲得全面發(fā)展的途徑，而成為維持個人基本生存的手段。

四是對物化現(xiàn)象的揚棄應該從無產(chǎn)階級出發(fā)，即從無產(chǎn)階級自身出發(fā)去喚醒其階級意識，進行意識形態(tài)斗爭。無產(chǎn)階級是創(chuàng)造歷史的主體也是推動人類社會發(fā)展的主體，具有主客體相統(tǒng)一的“總體性”意識，因此消除物化的歷史使命只能由無產(chǎn)階級完成。盧卡奇認為無產(chǎn)階級的覺醒是消除物化的開始，無產(chǎn)階級的階級意識是克服物化的關鍵。無產(chǎn)階級掌握強大的思想武器之后，就能洞察社會的發(fā)展規(guī)律，用正確的意識去指導實踐。不過，盧卡奇對物化的揚棄局限于觀念邏輯，沒有上升到實踐的層面。

三、盧卡奇物化理論的當代價值

對于盧卡奇的物化理論，我們要運用辯證、客觀的態(tài)度加以分析。雖然其理論存在一定的歷史局限，但它對于促進無產(chǎn)階級意識的覺醒與馬克思主義理論的發(fā)展具有重要的時代價值。在二十一世紀的中國，盧卡奇的物化理論對于如何更好地發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，構(gòu)建社會主義和諧社會，最大限度地消除物化的影響也具有重要的啟示意義。

（一）健全社會主義基本經(jīng)濟制度

盧卡奇提出的物化并非只存在于發(fā)達的資本主義社會，它是商品經(jīng)濟發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果。中國在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的過程中也不可避免地存在一定的物化現(xiàn)象，如何如何減少物化思想對社會主義市場經(jīng)濟產(chǎn)生的不良影響，更有效地發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)勢，這正是我們需要注意和思考的問題。首先，建立高水平的市場經(jīng)濟制度。在市場機制上，健全公平透明、信息高效、競爭合理的市場機制，更好地融合市場經(jīng)濟與社會主義，繼續(xù)擴大對外開放，充分利用國際國內(nèi)兩個市場。在政策法規(guī)上，建立完善的法律規(guī)章制度，創(chuàng)造公平的市場環(huán)境，提高各個經(jīng)濟主體參與市場競爭的積極性，并且及時淘汰落后產(chǎn)業(yè)，改革壟斷行業(yè)，采用多種手段鼓勵新興產(chǎn)業(yè)和實體經(jīng)濟的發(fā)展。在政府決策上，加強政府的宏觀調(diào)控能力，完善市場體系，保證市場活力，發(fā)揮市場的決定作用，形成政府與市場之間互融共榮的新型關系。其次，在市場經(jīng)濟競爭中把握適度原則，適當?shù)母偁幙梢约ぐl(fā)人們對美好生活的向往，從而轉(zhuǎn)化為推動經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，而過度的競爭會導致違法犯罪等不良社會現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，要把握競爭的“度”，抵制和打擊惡性競爭，最大限度地發(fā)揮人對更好的物質(zhì)條件追求的積極作用。

（二）重視勞動者的思想領域建設

盧卡奇的物化理論重點關注了人在意識形態(tài)領域的物化，將物化上升到人們的思想層面。同時，他認為只有無產(chǎn)階級可以洞察社會現(xiàn)實，解放思想克服物化。然而，先進的思想觀念不可能在勞動者的頭腦中自發(fā)地形成，勞動者的無產(chǎn)階級意識也不會自發(fā)地覺醒，必須通過理論灌輸與教育的方法去喚醒勞動者的階級意識。因此，重視勞動者思想領域的建設尤為重要。首先，大力開展思想政治教育活動，將思想政治教育與人們?nèi)粘５纳钆c學習相結(jié)合，提高人們的文化辨別能力，使人們堅定共產(chǎn)主義信念，堅持走中國特色社會主義發(fā)展道路。其次，提高勞動者主體意識，對勞動者進行教育活動，培養(yǎng)其成為德智體美勞全面發(fā)展的社會建設者。通過學習，不斷更新自身的知識體系和提高自身素質(zhì)，掌握使用先進科技所必備的知識技能，并根據(jù)自身需求運用和改進工具，成為勞動的主體。最后，在全社會弘揚克勤克儉、理性消費的觀念。隨著經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，人們早已不為生存問題所困擾，轉(zhuǎn)而尋求更高的物質(zhì)享受，但是，大多數(shù)人往往遭受落后、腐朽的不良文化侵襲，受到錯誤價值觀的引導，被物所控制，落入消費主義的陷阱。通過勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)，使人們樹立正確的金錢觀與消費觀，最大限度地減小物化意識的不良影響。

（三）正確對待科學技術(shù)

盧卡奇在《歷史與階級意識》中分析了科學技術(shù)對于促進經(jīng)濟發(fā)展、方便人民生活的巨大作用，但同時也指明了科技迅速發(fā)展帶來的弊端，如“科技異化”?！翱萍籍惢笔俏锘囊环N表現(xiàn)形式，它使人被科學技術(shù)掌控，逐步喪失主體性。為消除發(fā)展與運用科技技術(shù)的消極影響，更大限度發(fā)揮其積極作用，首先要辯證看待科學技術(shù)的使用，明確科學技術(shù)與人的關系。人是推動科技發(fā)展的主體，科學技術(shù)是客體，人發(fā)揮主觀能動性更新科技手段，推動了科技的向前發(fā)展。因此，要不斷提高人對科學技術(shù)的掌控能力。其次要培養(yǎng)終身學習的觀念與創(chuàng)新意識。人的主體創(chuàng)造性的發(fā)揮是科學技術(shù)進步與創(chuàng)造的源泉和動力，人要有目的、有意識地加強學習，提高創(chuàng)新意識與創(chuàng)造能力，不斷根據(jù)人類自身需要創(chuàng)造出能夠促進社會發(fā)展、便利人類生活的技術(shù)與設備。最后，科學技術(shù)的運用應該以責任意識為前提，在新技術(shù)的推廣應用之前充分考慮其長期效益與短期效益，并綜合衡量與反復思考它在經(jīng)濟、政治、倫理等各個領域的影響。只有如此，才能充分發(fā)揮科學技術(shù)的效益，減小其負面效應。