汪孔豐

嘉慶、道光年間，桐城派的傳衍主要依賴于秉持古文義法的姚門弟子。其中，陳用光、梅曾亮、方東樹、管同、劉開、姚瑩、左朝第等人堪稱翹楚。他們各以所得，傳授徒友，有力拓展了桐城派的傳播范圍。不僅如此，因政局窳敗、時(shí)弊叢生之故，他們擁有強(qiáng)烈的事功意識(shí)，飽含濃厚的經(jīng)世情懷，這凸顯了桐城派文人群體在嘉道時(shí)期的新形象和新風(fēng)貌，同時(shí)也體現(xiàn)了儒家士人心憂天下、濟(jì)世利民的宏大抱負(fù)和擔(dān)當(dāng)精神。

當(dāng)前，學(xué)界對(duì)嘉道時(shí)期的桐城派文人已有一定研究，并取得較為可觀的成績(jī)。從群體研究來看，代表性成果有金慶國(guó)《桐城派姚門五大弟子的思想與古文理論研究》（北京大學(xué)博士論文，1997年）、張維《嶺西五大家研究》（江蘇古籍出版社2003年版），等等。這些成果主要側(cè)重于探討嘉道時(shí)期桐城派不同文人群體的學(xué)術(shù)思想、理論批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作等問題。從作家個(gè)案研究來看，姚門弟子中的陳用光、梅曾亮、方東樹、管同、劉開、姚瑩、郭麐等人的生平事跡、文學(xué)思想、詩文創(chuàng)作、學(xué)術(shù)思想等都得到較為深入、充分的研究，并形成諸多重要成果，其中代表性專著有黃季耕《姚瑩論詩絕句六十首注》（黃山書社1986年版）、施立業(yè)《姚瑩年譜》（黃山書社2004年版）、陳曉紅《方東樹詩學(xué)研究》（安徽大學(xué)出版社2013年版），等等。特別需要指出的是，姚瑩思想研究的成果，在姚門弟子研究中，尤為突出，涉及其抗英保臺(tái)、邊疆史地、哲學(xué)、理學(xué)等諸多方面。這凸顯了姚瑩在姚門弟子中的獨(dú)特性和重要性。

盡管如此，當(dāng)前關(guān)于嘉道時(shí)期桐城派的研究仍存在較多盲點(diǎn)和弱點(diǎn)。比如，作家個(gè)案研究較多，群體研究較少；文學(xué)領(lǐng)域研究較廣，文學(xué)以外領(lǐng)域研究較窄；人物思想研究較強(qiáng)，實(shí)踐行動(dòng)研究較弱，等等。

本期刊發(fā)的劉新語的《論姚門四杰民本思想》和戴赟的《論姚瑩的經(jīng)世思想及其實(shí)踐》，這兩篇論文均涉論嘉道時(shí)期姚門弟子的經(jīng)世思想。盡管兩位作者均是碩士，文中有些闡論還不夠周全，有些論證還不夠嚴(yán)密，但表現(xiàn)出的問題意識(shí)和探索精神，還是值得肯定的。

劉文著重探討姚門四杰的民本思想問題。關(guān)心生民利病，是嘉道時(shí)期桐城派經(jīng)世思想的重要組成部分。梅曾亮、方東樹、管同、姚瑩等“姚門四杰”，非常重視民瘼問題，曾發(fā)表較多相關(guān)言論。不過，他們的民本思想，大抵不出乎傳統(tǒng)儒家民本思想之苑囿，雖然珠玉之論不多，但富含獨(dú)特的時(shí)代氣息。然而，他們的民本思想，在當(dāng)前桐城派研究中尚未得到整體性審視。劉文敏銳地提出了這個(gè)問題，并分別從重民、養(yǎng)民、富民和教民四個(gè)方面做了一些初步探討。

戴文著重探討姚瑩的經(jīng)世思想及其實(shí)踐問題。在姚門弟子中，姚瑩不僅在思想上重視經(jīng)世之學(xué)，而且還知行合一，仕宦時(shí)力行利國(guó)利民之事，業(yè)績(jī)卓著，這是不多見的。因而，姚瑩的經(jīng)世之學(xué)尤具研究?jī)r(jià)值。戴文在前人研究的基礎(chǔ)上，著重從姚瑩的文章著述、家譜編修、夷情邊防等方面，闡述了姚瑩在經(jīng)世方面的言與行。

綜上，由這兩篇論文，我們還可以對(duì)嘉道時(shí)期以姚門弟子為代表的桐城派的經(jīng)世思想及其實(shí)踐問題做更多更深的思考，畢竟此類問題仍蘊(yùn)含諸多有價(jià)值的議題，存在著較大的研究空間。比如，姚門弟子經(jīng)世之學(xué)與政治的關(guān)系；姚門弟子內(nèi)部經(jīng)世之學(xué)的異同；桐城派與嘉道時(shí)期經(jīng)世思潮的關(guān)系，等等。今后，這些論題倘若能得到進(jìn)一步研討，會(huì)有助于深化對(duì)嘉道時(shí)期桐城派的多元認(rèn)識(shí)。