王曙光，白蘇雅拉圖

（1.呼倫貝爾學(xué)院，內(nèi)蒙古海拉爾021008；2.呼倫貝爾學(xué)院歷史文華學(xué)院，內(nèi)蒙古海拉爾021008）

中國(guó)歷史上多次出現(xiàn)民族融合局面，魏晉時(shí)期就出現(xiàn)了民族大融合局面。魏晉南北朝時(shí)期，拓跋鮮卑向中原漢族靠攏，北魏孝文帝大膽改革，實(shí)施漢化政策，促進(jìn)民族融合進(jìn)程，搭建了漢族同拓跋鮮卑的交流、交往、交融的橋梁，使拓跋鮮卑和中原漢民族走向一體格局。拓跋鮮卑三次遷徙，既是為了適應(yīng)游牧生活的環(huán)境，也是在積極向中原漢文化靠近，用最短的時(shí)間拉近游牧文化同中原漢文化的距離。拓跋鮮卑人從大鮮卑山游獵大澤，從大澤遷徙到匈奴故地，再?gòu)男倥实剡w至定襄郡盛樂(lè)，遷徙路線從東到西，從西到南。拓跋鮮卑歷經(jīng)三次大規(guī)模遷徙，逐漸向中原漢文化靠近，開(kāi)始學(xué)習(xí)中原漢族的政治制度、文化習(xí)俗、生產(chǎn)方式等。孝文帝以遠(yuǎn)大的政治眼光大膽任用漢族士大夫，積極學(xué)習(xí)和模仿中原的漢文化和政治制度，鼓勵(lì)拓跋鮮卑貴族與漢族通婚，促進(jìn)了民族融合。

拓跋鮮卑崛起之前，中國(guó)北方出現(xiàn)過(guò)很多強(qiáng)大的部落和民族。羌、犬戎、匈奴等都盛極一時(shí)，強(qiáng)盛時(shí)期威脅過(guò)中原王朝，未能做到與中原王朝交融。拓跋鮮卑的拓跋弘等人以政治家的眼光與中原漢族交流、交往、交融，不僅有利于本民族的發(fā)展，而且影響了中原漢族，為中華民族的形成作出了貢獻(xiàn)。拓跋鮮卑在中華民族的形成過(guò)程中具有舉足輕重的地位，拓跋鮮卑融入中華民族一體格局具有深遠(yuǎn)的意義，值得后人深思和學(xué)習(xí)。

一、拓跋鮮卑融入中華民族一體格局理論的來(lái)源

趙旭東等學(xué)者認(rèn)為，自費(fèi)孝通提出中華民族多元一體理論以來(lái)，學(xué)術(shù)界從各自的學(xué)科角度，對(duì)多元一體格局理論進(jìn)行了富有創(chuàng)造性的深入研究和探討［1］。費(fèi)孝通論述“多元一體”理論時(shí)指出：“在中華民族多元一體格局的形成過(guò)程中，主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)合和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成了一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！保?］費(fèi)孝通關(guān)于中華民族多元一體理論是正確理解各民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中交流、交往、交融，形成中華民族共同體過(guò)程的重要論述，中華民族多元一體格局理論準(zhǔn)確地表述了中華民族在歷史上和現(xiàn)實(shí)中的客觀格局。中國(guó)是歷史悠久、民族眾多的國(guó)家，經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展，現(xiàn)已形成中華民族。各民族、各地區(qū)不同的語(yǔ)言體系和地方方言影響著中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展，如何在保持各民族、各地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)上鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是當(dāng)今的一項(xiàng)重要課題，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）歷史上拓跋鮮卑和漢族的融合呈現(xiàn)多元一體格局

從商周時(shí)期的犬戎到秦漢時(shí)期的匈奴、魏晉南北朝時(shí)期的鮮卑，再到蒙元時(shí)期的蒙古族，這些游牧民族在長(zhǎng)期的軍事交鋒、邊境貿(mào)易等交流、交往中逐步接受中原漢族文化，從格格不入走向交流融匯，從分裂格局走向一體多元。漢族在形成中華民族的過(guò)程中不斷吸收和容納周邊的民族和部落，北方游牧民族也逐步完成社會(huì)轉(zhuǎn)型，從原始社會(huì)、奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)，接受和學(xué)習(xí)中原漢族先進(jìn)的政治制度、文化、風(fēng)俗。在中國(guó)歷史上建立過(guò)統(tǒng)一王朝的游牧民族中，拓跋鮮卑的改革和融入漢民族的過(guò)程是中華民族走向一體的典范。拓跋鮮卑開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上長(zhǎng)城內(nèi)外連成一片、政治一體、經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)的政治統(tǒng)治格局［3］3。拓跋鮮卑融入中華民族的過(guò)程體現(xiàn)了中華民族從多元走向一體過(guò)程中走向文化自覺(jué)、形成共同體意識(shí)的基本歷史規(guī)律。我們考察中華民族多元一體格局形成的歷史條件，也是在解讀中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程對(duì)產(chǎn)生中華民族多元一體格局具有關(guān)鍵意義的必要因素。歷史上，匈奴、鮮卑、烏桓、契丹、女真、黨項(xiàng)、蒙古、滿洲等民族同中原王朝交往、交流、交融，形成了今日的中華民族。整體上看，中華民族多元一體格局的形成，不僅需要具備組成“多元”格局的眾多個(gè)體民族的存在，而且需要具備在認(rèn)同基礎(chǔ)上形成的國(guó)家層面的民族共同體——中華民族［4］。

（二）拓跋鮮卑從多元走向一體是歷史的必然

《魏書(shū)》記載，始祖神元皇帝力微的太子沙漠汗長(zhǎng)期在洛陽(yáng)充當(dāng)“質(zhì)子”，沙漠汗歸國(guó)后被諸部大人要求“風(fēng)彩被服，同于南夏……若繼國(guó)統(tǒng)，變易舊俗”［5］16。我們從上述記載可以看出，拓跋鮮卑最初對(duì)中原漢文化的態(tài)度并不友善。學(xué)者宋鴿從研究拓跋鮮卑服飾的角度出發(fā)，認(rèn)為在服裝層面能夠反映出拓跋鮮卑民眾對(duì)中原漢人貴族階層的褒衣博帶抱有敵意，其實(shí)質(zhì)是不接受中原漢文化。百余年后，道武帝拓跋珪卻在軍事制度、行政體系、司法、生產(chǎn)方式等多方面嘗試借鑒中原漢文化［6］。大同智家堡北魏墓的發(fā)掘，讓我們看到部分拓跋鮮卑民眾已經(jīng)接受漢族服飾。壁畫(huà)上的墓主人夫婦穿著交領(lǐng)廣袖的寬博衣袍，男主人甚至手持魏晉名士時(shí)常使用的麈尾，衣著處處展示著漢風(fēng)，我們能夠看出當(dāng)時(shí)的部分鮮卑民眾已經(jīng)接受中原漢族服飾文化［7］。服飾文化作為文化方面的主要內(nèi)容之一，具有很大的影響力，我們從部分拓跋鮮卑民眾接受漢族的服飾文化的現(xiàn)象之中，可以得出拓跋鮮卑逐漸接受漢族文化的結(jié)論。歷史上的孝文帝改革是一次從上到下實(shí)施的改革，也有統(tǒng)治者強(qiáng)制實(shí)用的一面；在孝文帝之前，已經(jīng)有一些開(kāi)明的拓跋鮮卑人士通過(guò)接觸中原漢文化而自覺(jué)地接受了中原的部分漢文化。

（三）中華民族一體格局的形成有利于拓跋鮮卑民族的發(fā)展

與早期拓跋鮮卑的社會(huì)生活方面相關(guān)的史料較少，有學(xué)者結(jié)合考古發(fā)掘的成果，對(duì)拓跋鮮卑的社會(huì)生活進(jìn)行研究。拓跋鮮卑早期社會(huì)生產(chǎn)力低下，主要以石器和弓箭為生產(chǎn)工具，社會(huì)形態(tài)處于父系氏族社會(huì)，以血緣關(guān)系構(gòu)成部落群體［8］。拓跋鮮卑人獲得賴以生存的生活資料極其有限，他們過(guò)著以樹(shù)葉、獸皮蔽體，以洞穴為居處的生活。所以，大鮮卑山時(shí)期拓跋鮮卑人的剩余產(chǎn)品可以說(shuō)微乎其微，抑或沒(méi)有［3］87。史書(shū)記載，六十七世祖拓跋毛“統(tǒng)國(guó)三十六，大姓九十九”，拓跋鮮卑處于氏族部落時(shí)期，部族成員身份是氏族公社成員，人們共同勞動(dòng)，平均消費(fèi)勞動(dòng)產(chǎn)品，社會(huì)處于“禮俗純樸，刑禁疏簡(jiǎn)”的狀態(tài)”［5］16?？梢?jiàn)，融入漢族前的拓跋鮮卑民眾生活水平極差，仍然處于原始社會(huì)階段，如果不接受外界文化，自然發(fā)展的過(guò)程是很漫長(zhǎng)的。

學(xué)者杜學(xué)文認(rèn)為，以拓跋鮮卑為主的北魏在文化上自覺(jué)推行漢化、農(nóng)耕化，使鮮卑的文明程度得到了極大的提高。孝文帝時(shí)期，北魏都城從平城遷至中原核心地區(qū)洛陽(yáng)；厲行改革，移風(fēng)易俗，除去鮮卑本民族舊俗，推動(dòng)漢化；嚴(yán)令官員改用內(nèi)地官話，鼓勵(lì)鮮卑人迎娶漢族女子，簡(jiǎn)化鮮卑姓氏，甚至“不得再認(rèn)代北為故鄉(xiāng)?！保?］這些政策有利于拓跋鮮卑的發(fā)展。對(duì)民族、朝代而言，遷都意義巨大，秦從雍城遷都至咸陽(yáng)，開(kāi)始了統(tǒng)一天下的步伐；元從上都遷至大都，開(kāi)啟了統(tǒng)治天下的步伐。所以，歷史的每一次遷都與朝代的興衰有很大的關(guān)系。

總之，中國(guó)歷史上的各民族和各部落交流、交往、交融的例子屢見(jiàn)不鮮，魏晉南北朝時(shí)期的拓跋鮮卑堪稱北方游牧民族與漢族融合呈現(xiàn)多元一體格局的先例。

首先，地理環(huán)境造就了中華民族認(rèn)同意識(shí)。

中國(guó)不同于歐洲，歐洲地理環(huán)境以崇山峻嶺為主，以河流阻斷彼此之間的交流；中國(guó)東瀕大海，西部深入大陸內(nèi)部，西部和北部海拔高、東南部海拔逐漸降低的地理環(huán)境使各民族和部落之間沒(méi)有明顯的邊界，各民族之間不以山脈和河流為界，這種地理環(huán)境有利于各民族之間的交流、交往、交融。

其次，中國(guó)境內(nèi)各民族相同的膚色，暗示著各民族、各部落之間的相同性。

各民族之間不具備明顯的外表差異，排斥性比較小。例如：開(kāi)辟絲綢之路的張騫首次出使西域，被匈奴軍臣單于所獲。張騫以匈奴女子為妻，在匈奴生活十年，生兒育女，在當(dāng)時(shí)算是族際婚姻，此類婚姻在各民族和部族交匯之處屢見(jiàn)不鮮。如果沒(méi)有相同的中華民族文化認(rèn)同感，這樣的婚姻是難以持久的。

再次，中原漢文化具有包容性。

從古到今，漢文化如同大海一般，不斷吸收和接納周邊的民族和部落，逐漸形成中華民族。

二、拓跋鮮卑形成中華民族一體格局的歷程

（一）拓跋鮮卑的三次遷徙與中華民族一體格局

拓跋鮮卑從大鮮卑山游獵到大澤，從大澤遷徙到匈奴故地，再?gòu)男倥实剡w至定襄郡盛樂(lè)，歷經(jīng)三次大規(guī)模遷徙。拓跋鮮卑三次遷徙的原因較為復(fù)雜，除了地理環(huán)境的原因之外，最主要原因是拓跋鮮卑對(duì)漢族物質(zhì)生活和文化的向往。拓跋鮮卑對(duì)外積極與毗鄰民族和中原的漢族交流、交融，生活方式和社會(huì)形態(tài)也發(fā)生了變化，經(jīng)歷了從以游牧狩獵生產(chǎn)生活方式為主到以耕種為主的生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)型過(guò)程。拓跋鮮卑經(jīng)過(guò)三次遷徙，生產(chǎn)方式日益先進(jìn)，社會(huì)組織日益完善。在拓跋鮮卑逐漸壯大的過(guò)程中，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到“抄掠邊民，雖然獲得一些財(cái)帛，然而死傷很多，所獲不大”［5］16的道理，汲取匈奴衰敗的教訓(xùn)，放棄以往的抄略漢王朝邊境的政策，學(xué)習(xí)漢族的生活方式和文化習(xí)俗，為日后形成中華民族一體格局打下良好的基礎(chǔ)。拓跋鮮卑遷徙到河西地區(qū)后開(kāi)始了漢化進(jìn)程，拓跋鮮卑人通過(guò)與漢族的交往和交流加速了自身的漢化過(guò)程。一個(gè)國(guó)家和民族若想長(zhǎng)期發(fā)展，就要汲取歷史教訓(xùn)，不斷改革和完善自己，拓跋鮮卑做到了揚(yáng)長(zhǎng)避短，完善自己，建立了強(qiáng)大的王朝。

（二）拓跋鮮卑周邊關(guān)系與中華民族一體格局

大約公元258年到公元277年拓跋力微執(zhí)政時(shí)期，拓跋鮮卑與中原的魏晉王朝交往頻繁，總體上建立了友好關(guān)系，既有利于拓跋鮮卑和魏晉王朝的邊境安全，也有利于拓跋鮮卑直接向中原王朝學(xué)習(xí)先進(jìn)的農(nóng)耕技術(shù)和政治制度，從而達(dá)到文化認(rèn)同。

拓跋力微執(zhí)政時(shí)期，對(duì)曹魏采取的外交政策主要是“聘問(wèn)交市”和“質(zhì)子”［5］16。這里的“聘問(wèn)交市”，是指拓跋鮮卑以草原上的馬匹換取漢族的手工業(yè)制品和鐵器等日用品，從而豐富了拓跋鮮卑民眾的生活，改善了生產(chǎn)方式。魏晉等王朝也從雙方的貿(mào)易中獲得了馬匹，充實(shí)了軍備。拓跋力微執(zhí)政時(shí)期，拓跋鮮卑主動(dòng)派遣“質(zhì)子”與中原政權(quán)友好往來(lái)，《序紀(jì)》載：“四十二年（261年），遣子文帝如魏，且觀風(fēng)土。魏景元二年也……魏晉禪代，和好仍密?！保?］19拓跋力微派遣他的兒子沙漠汗（即后來(lái)的文帝）赴曹魏為質(zhì)子，“且觀風(fēng)土”?！扒矣^風(fēng)土”是《魏書(shū)·序紀(jì)》的表述，《資治通鑒》記載：“是歲，鮮卑索頭部大人拓跋力微，始遣其子沙漠汗入貢，因留為質(zhì)?！?/p>

拓跋鮮卑在與魏、晉政權(quán)的頻繁交往中，受到中原王朝的影響，開(kāi)始從部落氏族走向封建社會(huì)。《魏書(shū)·序紀(jì)》記載：“先是，國(guó)俗寬簡(jiǎn)，民未知禁。至是，明刑峻法，諸部民多以違命得罪。凡后期者皆舉部戮之，或有室家相攜而赴死所，人問(wèn)‘何之’，答曰‘當(dāng)往就誅’。其威嚴(yán)伏物，皆此類也?！保?］19從明刑峻法的政策來(lái)看，拓跋鮮卑不再是松散的部落聯(lián)盟，為拓跋鮮卑日后建立統(tǒng)一的封建王朝奠定了基礎(chǔ)。這種君主專制、中央集權(quán)的封建王朝模式，既有利于拓跋鮮卑內(nèi)部團(tuán)結(jié)和拓跋鮮卑的壯大，也有利于提高拓跋鮮卑的社會(huì)生產(chǎn)水平。對(duì)曹魏等中原王朝而言，保持與鮮卑等北方游牧民族的良好關(guān)系，有利于集中力量抗衡東吳、蜀漢等地方割據(jù)勢(shì)力。歷史證明，北方游牧民族只有與漢族交往、融合，才能既保持原有的習(xí)俗，也保證在歷史的長(zhǎng)河中繼續(xù)發(fā)展。中原的漢族與北方游牧民族建立友好關(guān)系，能夠保證北方的安定，使政治、經(jīng)濟(jì)、文化得以繼續(xù)發(fā)展，北方游牧民族也能夠影響中原政局的歷史走向［10］。

（三）民族融合與中華民族一體格局

拓跋鮮卑的盛和衰都與中原漢人具有很大的關(guān)系，魏、晉時(shí)期的制度、人事、風(fēng)氣等影響著拓跋鮮卑的歷史發(fā)展［11］。拓跋鮮卑建立的北魏政權(quán)統(tǒng)一中國(guó)北方地區(qū)，使北方游牧民族與中原的漢族融合，逐步融入中華民族大家庭。拓跋鮮卑作為中國(guó)歷史上第一個(gè)真正入主中原的北方游牧民族政權(quán)，積極處理復(fù)雜的民族關(guān)系，積極學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)生產(chǎn)方式，從狩獵的生活方式向農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)化。

拓跋鮮卑建立北魏，將都城從盛樂(lè)遷至平城，孝文帝時(shí)期將都城從平城遷至洛陽(yáng)。我們從這一過(guò)程中看出，拓跋鮮卑不斷改變?cè)猩罘绞?，向往和接受農(nóng)耕文化，直至在中原建立政權(quán)。拓跋鮮卑從經(jīng)濟(jì)上接受農(nóng)耕生產(chǎn)方式，政治上大膽任用漢族官員和士族，出現(xiàn)了民族大融合的局面。道武帝拓跋珪執(zhí)政時(shí)期，開(kāi)疆拓土，仿照中原王朝機(jī)構(gòu)，任用漢族官員，建立了拓跋鮮卑和漢族聯(lián)合的官僚團(tuán)體。千百年來(lái)，中原文化影響著中國(guó)其他民族，尤其是拓跋鮮卑等民族積極接受漢文化，從氏族制到封建社會(huì)，有效地完成了社會(huì)轉(zhuǎn)型。

在馮太后及其改革的影響下，作為拓跋鮮卑杰出君王的孝文帝進(jìn)行了一系列漢化改革，史稱“孝文帝改革”。孝文帝改革打破了拓跋鮮卑原來(lái)的氏族部落組織，實(shí)行均田制、三長(zhǎng)制、租調(diào)制。改革加快了拓跋鮮卑的漢化步伐，使拓跋鮮卑完全融入漢族。孝文帝打破傳統(tǒng)，積極靠近漢中心地區(qū)，嚴(yán)令“遷洛之民，死葬河南，不得還北，于是代人南遷者，悉為河南洛陽(yáng)人”［5］20，形成拓跋鮮卑貴族與漢族士族聯(lián)合的局面，鞏固了拓跋鮮卑在中原的統(tǒng)治。拓跋鮮卑移風(fēng)易俗，加速了鮮卑的漢化歷程。

拓跋鮮卑對(duì)中央和地方的行政機(jī)構(gòu)進(jìn)行了大刀闊斧的改革，采用中原王朝的各項(xiàng)制度。通過(guò)一系列的改革，拓跋鮮卑走向農(nóng)耕社會(huì)，北方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力也得到了進(jìn)一步恢復(fù)，北方民眾的生活水平隨之提高。孝文帝改革是拓跋鮮卑融入漢族的重要舉措，孝文帝改革順應(yīng)了中國(guó)統(tǒng)一歷史的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)拓跋鮮卑本民族而言是適應(yīng)時(shí)代潮流、改變落后狀態(tài)的千秋偉業(yè)。

總之，拓跋鮮卑經(jīng)歷了三次遷徙和從上到下的改革，從一個(gè)原始部落到形成盛極一時(shí)的部族，在中國(guó)建立強(qiáng)大的封建王朝。歷史證明，中原王朝及其周邊的民族都在無(wú)意中相互靠攏，互相模仿和吸收彼此的文化，例如后來(lái)的隋、唐王朝，朝野上下、文臣武將、詩(shī)人墨客都有不同民族的人。這種交流和交往影響著彼此，不僅使游牧民族走向農(nóng)耕化，而且不斷豐富著中原漢文化。

三、拓跋鮮卑對(duì)形成中華一體格局的作用

我們既可以從拓跋鮮卑融入漢族的歷程中看出，游牧民族融入漢族、接受中華文化是正確的，是游牧民族領(lǐng)導(dǎo)者具有較高眼光的戰(zhàn)略，也能夠看出形成中華民族一體格局是歷史的選擇、是順應(yīng)時(shí)代的舉措。

（一）中華民族一體格局的形成有利于游牧民族自身的發(fā)展

拓跋鮮卑上下對(duì)中原文化的學(xué)習(xí)是極為自覺(jué)的追求，他們意識(shí)到，如果單純地保持鮮卑游牧文化，國(guó)家治理模式將難以長(zhǎng)久維持，所以有必要積極主動(dòng)學(xué)習(xí)和借鑒采用中原文化［9］。與中原的漢民族相比，拓跋鮮卑等民族歷史時(shí)間短，文化底蘊(yùn)較薄，社會(huì)生產(chǎn)方式原始化。孝文帝等英明的君主積極對(duì)本民族進(jìn)行改革，采用漢化政策，提高了本民族的生產(chǎn)水平和文化素質(zhì)，不僅一度統(tǒng)治了中原地區(qū)，而且有利于拓跋鮮卑融入漢族，促進(jìn)了中華民族的形成。拓跋鮮卑通過(guò)移風(fēng)易俗擺脫了落后的生活習(xí)慣，走向更為燦爛的文明。

例如：拓跋鮮卑最初并無(wú)文字，后來(lái)經(jīng)過(guò)與中原漢王朝和周邊民族的交流和交往逐漸認(rèn)識(shí)到文字的作用，從而創(chuàng)造文字，拉近了拓跋鮮卑與中原漢王朝文明的距離。拓跋鮮卑將都城從古盛樂(lè)遷移到大同，再?gòu)拇笸w到洛陽(yáng)，積極靠攏漢文化中心，使拓跋鮮卑的走向更為文明。拓跋鮮卑建都洛陽(yáng)之前，東周、東漢、曹魏、西晉等朝代均定都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)擁有非常厚重的文化底蘊(yùn)，為整個(gè)拓跋鮮卑的文明進(jìn)程提供了有利條件。

（二）中華民族一體格局的形成有利于國(guó)家的統(tǒng)一和文化認(rèn)同

千百年來(lái)，各民族之間的文字、語(yǔ)言、習(xí)俗不同，無(wú)法有效溝通、交流，無(wú)法完全了解彼此的文化和習(xí)俗。拓跋鮮卑融入漢族的歷史事實(shí)告訴我們，中華民族要想崛起，屹立于世界各民族之林，各民族有必要形成一個(gè)統(tǒng)一的文化體系。今日的中華民族文化不是漢族獨(dú)有的文化格局，而是中國(guó)境內(nèi)所有民族共同創(chuàng)造的文化體系。中華民族從多元走向一體格局，既是歷史的選擇，也是各民族的必經(jīng)之路。拓跋鮮卑融入中華民族一體格局的歷程，其實(shí)也是中華民族逐漸形成的過(guò)程。

（三）中華民族一體格局的形成有利于游牧民族與漢民族互相學(xué)習(xí)、借鑒、創(chuàng)新

拓跋鮮卑在政治上任用中原士大夫，借鑒中原王朝的政治制度；經(jīng)濟(jì)上從原來(lái)的狩獵、采集的游牧生活方式向農(nóng)耕轉(zhuǎn)變；文化思想上積極接受儒家思想，在語(yǔ)言、服飾方面進(jìn)行了改革。中原文化在拓跋鮮卑人中得到了傳承和發(fā)展，漢文化在拓跋鮮卑人心中根深蒂固。例如：金元之際的一代文壇大家、北魏后裔元好問(wèn)，不僅是著名的文壇領(lǐng)袖，而且留下了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)方面的很多著作。漢文化影響了拓跋鮮卑，拓跋鮮卑的游牧文化也深深影響了中原地區(qū)（例如服裝簡(jiǎn)化等方面的表現(xiàn)），拉近了民族文化差異的距離。

綜上所述，拓跋鮮卑融入漢民族的歷程是中華民族從多元走向一體的一種形式，也就是歷史文化較短的民族融入另一個(gè)歷史文化悠久的民族之中，拓跋鮮卑是各少數(shù)民族漢化的典范。拓跋鮮卑融入中華民族一體格局不僅有利于游牧民族自身的發(fā)展，而且有利于形成統(tǒng)一的中華民族意識(shí)，對(duì)后世的民族團(tuán)結(jié)和形成中華民族共同體意識(shí)具有借鑒意義。

首先，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)，切實(shí)堅(jiān)定民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的正確方向。

1947年5月1日，我國(guó)在內(nèi)蒙古成立第一個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)以來(lái)，黨和政府對(duì)少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族給予了很多優(yōu)惠政策。在此基礎(chǔ)上，我們要把民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育納入各類主題教育之中，對(duì)不同民族群體進(jìn)行調(diào)研，研究民族教育發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)一步宣傳民族理論和政策，讓黨的民族政策的優(yōu)越性和先進(jìn)性深入不同群體民眾的心中。

其次，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，充分發(fā)揮各種輿論陣地和宣傳媒介的作用。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)要從青年學(xué)子抓起，讓廣大學(xué)生牢記我國(guó)是多民族國(guó)家的基本情況，牢記我們的遼闊疆域、悠久歷史、燦爛文化、偉大精神是各民族人民共同創(chuàng)造的。

再次，構(gòu)建各民族共有精神家園。

我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種各類教育，使民眾正確認(rèn)識(shí)維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的重要性和必要性，增進(jìn)“五個(gè)認(rèn)同”“三個(gè)離不開(kāi)”，自覺(jué)樹(shù)立維護(hù)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的意識(shí)。