馬克思主義視域下新時(shí)代“家國(guó)情懷”的三重邏輯

賈云強(qiáng) 潘建屯

(樂(lè)山師范學(xué)院 紀(jì)律檢查委員會(huì)，四川 樂(lè)山 614000；西南石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610500)

0 引 言

“家國(guó)情懷”是以情感作為基礎(chǔ)的主體認(rèn)同共同體并促進(jìn)其發(fā)展的一種高尚心境，是社會(huì)個(gè)體深刻認(rèn)知內(nèi)在道德品性與外在報(bào)國(guó)之志關(guān)系后的人性自覺(jué)。溯其根源，“家國(guó)情懷”源于人們對(duì)“家”“國(guó)”的情懷認(rèn)知和理論闡釋，是沿著戀家情懷、愛(ài)國(guó)情懷的軌跡發(fā)展而來(lái)，強(qiáng)調(diào)“愛(ài)家”向“愛(ài)國(guó)”的縱向提升；究其實(shí)質(zhì)，“家國(guó)情懷”是“一種情感認(rèn)同、價(jià)值觀認(rèn)同、文化認(rèn)同以及民族認(rèn)同，是民族凝聚力和向心力的體現(xiàn)”[1]129，正是在此意義上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，激發(fā)人民內(nèi)心深處最深沉、最強(qiáng)烈的“家國(guó)情懷”，是新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的關(guān)鍵。由此可見(jiàn)，培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”是一個(gè)具有理論性、時(shí)代性和實(shí)踐性的重要課題，因而始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫徹馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從其理論邏輯、歷史邏輯和實(shí)踐邏輯三個(gè)緯度進(jìn)行建構(gòu)和詮釋，就成了培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的應(yīng)有之義。

1 理論邏輯：馬克思主義科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一是培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的根本與指引

科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一是馬克思主義最鮮明的特征，因而，要建構(gòu)和培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”，就必須把馬克思主義科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一作為其根本與指引，其中，科學(xué)性是新時(shí)代“家國(guó)情懷”的內(nèi)在規(guī)定性，意識(shí)形態(tài)性是其本質(zhì)屬性，兩者的有機(jī)統(tǒng)一是其最鮮明的理論特征。

1.1 新時(shí)代“家國(guó)情懷”的科學(xué)性

馬克思主義是人們汲取科學(xué)智慧和理論力量的源泉，是新時(shí)代的真理力量，具有鮮明的科學(xué)性。馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，從形式上看，馬克思主義是一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系。按照康德“任何一種學(xué)說(shuō)，如果可以成為一個(gè)系統(tǒng)，即成為一個(gè)按照原則而整理好的知識(shí)整體的話，就叫做科學(xué)”[2]18的標(biāo)準(zhǔn)，馬克思主義就是——運(yùn)用實(shí)踐觀點(diǎn)徹底解決了思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，為建立辯證唯物主義的自然觀、歷史觀、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論確立了自覺(jué)的理論前提的——一套系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的理論體系。另一方面，從內(nèi)容上看，馬克思主義作為“關(guān)于自然界、人類社會(huì)、人類思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)”，其科學(xué)性體現(xiàn)在它以唯物辯證法為根本指導(dǎo)方法，具有徹底的批判精神和鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，體現(xiàn)在它以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)了理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。毋庸諱言，馬克思主義是以《共產(chǎn)黨宣言》中“兩個(gè)必然”理論而不是某種抽象道德意志或價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)與保障的科學(xué)的理論形態(tài)。

同樣地，新時(shí)代“家國(guó)情懷”作為人民對(duì)國(guó)家的深情大愛(ài)和矢志奮斗“中國(guó)夢(mèng)”的堅(jiān)定信念，作為一種具有內(nèi)在規(guī)定性的情感力量，必然要保證其理論的科學(xué)性，正如習(xí)近平所言：“理論上清醒，政治上才能堅(jiān)定。堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上?！盵3]要想使新時(shí)代每一個(gè)中國(guó)人具有深沉的“家國(guó)情懷”，就需要我們以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待新時(shí)代“家國(guó)情懷”，需要理論工作者從理論上建構(gòu)和闡述新時(shí)代“家國(guó)情懷”的科學(xué)性，唯有如此，才能使新時(shí)代的每一個(gè)中國(guó)人從內(nèi)心認(rèn)同新時(shí)代“家國(guó)情懷”，從而內(nèi)化為信念，外化為行為。具體來(lái)講，要建構(gòu)和闡述新時(shí)代“家國(guó)情懷”的科學(xué)性，一方面要從形式上保證新時(shí)代“家國(guó)情懷”理論體系的科學(xué)性，使其成為一個(gè)邏輯嚴(yán)密的理論體系，符合一個(gè)科學(xué)理論在形式方面的要求。另一方面，從內(nèi)容上講，因?yàn)轳R克思主義具有科學(xué)性，在21世紀(jì)依然掌握著真理和道義的制高點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中形成的中國(guó)化馬克思主義又是“指導(dǎo)黨和人民沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論，是立于時(shí)代前沿、與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論”[3]，這就要求我們?cè)诮?gòu)和闡述新時(shí)代“家國(guó)情懷”的過(guò)程中，要在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為行動(dòng)指南，始終堅(jiān)持并運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決新時(shí)代“家國(guó)情懷”所面臨的問(wèn)題，并在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐征程中去涵養(yǎng)、建構(gòu)和完善它。唯有如此，才能保證新時(shí)代“家國(guó)情懷”的科學(xué)性，才能更好地喚醒人民深沉的“家國(guó)情懷”，才能更好地凝聚實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的磅礴精神力量。

1.2 新時(shí)代“家國(guó)情懷”的意識(shí)形態(tài)性

“家國(guó)情懷”實(shí)質(zhì)上是一種道德文化，它的一個(gè)顯著特征就是與價(jià)值信仰、意識(shí)形態(tài)密切聯(lián)系。首先，作為一種精神力量的“家國(guó)情懷”是社會(huì)個(gè)體在家庭教育、學(xué)校教育以及社會(huì)實(shí)踐中從“自然屬性”向“社會(huì)屬性”的過(guò)渡中逐漸形成的，這種力量一旦形成，就注定會(huì)有自身的、本質(zhì)的性質(zhì)，就體現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)性。其次，在中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)天下”的道德格局中，以家庭為核心的親緣領(lǐng)域成為了“孝親忠君”的始發(fā)地，正如馮友蘭所言：“有以家為本位的生產(chǎn)方法，即有以家為本位的生產(chǎn)制度。有以家為本位的生產(chǎn)制度，即有以家為本位的社會(huì)制度，在以家為本位的社會(huì)制度中，所有一切社會(huì)組織，均以家為中心。所有一切人與人的關(guān)系，都須套在家的關(guān)系中?！盵4]253這種套在家的關(guān)系中的倫理關(guān)系把“家”與“國(guó)”緊密聯(lián)系在一起，逐漸把對(duì)“家”的情感升華為對(duì)“國(guó)”的情懷，并在此過(guò)程中日益提升意識(shí)形態(tài)的凝聚力，實(shí)現(xiàn)“由孝而忠”的動(dòng)態(tài)遞進(jìn)。再次，從“家國(guó)情懷”發(fā)揮的功能而言，它也具有一種意識(shí)形態(tài)性，“家國(guó)情懷”最根本的功能就是提升個(gè)體對(duì)共同體的認(rèn)同感，并在高度認(rèn)同的基礎(chǔ)上內(nèi)化為實(shí)踐自覺(jué)。實(shí)際上，“家國(guó)情懷”無(wú)論是激發(fā)個(gè)體“修齊治平”的情感共鳴，還是堅(jiān)定“以百姓心為心”的理想信念，本質(zhì)都是確保社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的地位，并對(duì)其進(jìn)行鞏固和加強(qiáng)。一言以蔽之，意識(shí)形態(tài)性是“家國(guó)情懷”的本質(zhì)屬性。

新時(shí)代“家國(guó)情懷”作為人民群眾對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的關(guān)注和關(guān)懷，是不是只需講人民愛(ài)國(guó)愛(ài)家情緒的傾向性不需講意識(shí)形態(tài)性呢？答案是否定的。不講意識(shí)形態(tài)性的新時(shí)代“家國(guó)情懷”必然導(dǎo)致兩種不良后果：一是新時(shí)代“家國(guó)情懷”不會(huì)成為一種具有強(qiáng)大凝聚力的精神力量，二是新時(shí)代“家國(guó)情懷”會(huì)被否定中國(guó)特色社會(huì)主義的“他者”利用。因此，我們不僅要講新時(shí)代“家國(guó)情懷”的意識(shí)形態(tài)性，而且要時(shí)時(shí)講、事事講，我們要講的是且只是馬克思主義的“家國(guó)情懷”，因?yàn)橐酝螒B(tài)的“家國(guó)情懷”，因其階級(jí)屬性必然都是虛假的“家國(guó)情懷”，只有馬克思主義的“家國(guó)情懷”，才是不具有階級(jí)局限性以真正實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人自由而全面發(fā)展”為目標(biāo)的“家國(guó)情懷”。其次，因?yàn)椤吧鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)具備精神領(lǐng)域的統(tǒng)治力，掌握使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在思想觀念領(lǐng)域占支配地位并得到人民普遍承認(rèn)的權(quán)力，是信仰性與合法性的有機(jī)統(tǒng)一”[5]66，因此，培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”，必須牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，必須 “堅(jiān)決維護(hù)習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)”，唯有如此，才能真正把“兩個(gè)維護(hù)”變成思想自覺(jué)、政治自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)，才能把新時(shí)代“家國(guó)情懷”的情感化為力量。

1.3 新時(shí)代“家國(guó)情懷”必須堅(jiān)持科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一

如上所述，馬克思主義具有高度的科學(xué)性和鮮明的意識(shí)形態(tài)性，其科學(xué)性是意識(shí)形態(tài)性的前提和基礎(chǔ)，意識(shí)形態(tài)性是科學(xué)性的必然結(jié)論，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系，在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一。同樣，新時(shí)代“家國(guó)情懷”也具有高度的科學(xué)性和鮮明的意識(shí)形態(tài)性。作為馬克思主義本質(zhì)屬性的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性，應(yīng)貫穿于新時(shí)代“家國(guó)情懷”培育的全過(guò)程，并作為其變化發(fā)展的依據(jù)。在貫穿的過(guò)程中需要明確，意識(shí)形態(tài)性是新時(shí)代“家國(guó)情懷”的階級(jí)屬性，正如馬克思闡述的那樣，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德；它或者為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治和利益辯護(hù)”[6]22，不能維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的“家國(guó)情懷”不可能存在，更不可能發(fā)展。同樣，也不存在只講意識(shí)形態(tài)性不講科學(xué)性的新時(shí)代“家國(guó)情懷”，因?yàn)椴环从橙祟惿鐣?huì)及其發(fā)展規(guī)律、不代表歷史創(chuàng)造者人民群眾根本利益、不促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的“家國(guó)情懷”不可能長(zhǎng)久存在，也不會(huì)持續(xù)發(fā)展。

新時(shí)代“家國(guó)情懷”的傳承、弘揚(yáng)和培育必須堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的有機(jī)統(tǒng)一，防止兩種不良傾向：一是重科學(xué)性輕意識(shí)形態(tài)性。這一傾向主要是在西方資產(chǎn)階級(jí)“任何一種意識(shí)形態(tài)都只是一種虛假的、被歪曲了的意識(shí)形式”的觀點(diǎn)籠罩下形成，需要特別注意的是，這種淡化甚至去馬克思主義意識(shí)形態(tài)性的“家國(guó)情懷”，恰恰是拋棄了以科學(xué)性為內(nèi)容的“家國(guó)情懷”，會(huì)偏向中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”或西方資本主義的“家國(guó)情懷”。二是重意識(shí)形態(tài)性輕科學(xué)性。過(guò)度強(qiáng)調(diào)馬克思主義意識(shí)形態(tài)性而忽視、淡化甚至否定馬克思主義科學(xué)性的“家國(guó)情懷”，因其缺乏理論說(shuō)服力而很難被人們從內(nèi)心接受。總之，這兩種傾向都在一定程度上弱化了“家國(guó)情懷”的培育效果，因此必須在實(shí)踐中堅(jiān)持馬克思主義科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性的辯證統(tǒng)一。

2 歷史邏輯：馬克思主義中國(guó)化的歷程是生成新時(shí)代“家國(guó)情懷”的豐厚土壤

“家國(guó)一體”思想下形成“差序格局”的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中孕育而成的革命文化和包括社會(huì)主義核心價(jià)值觀在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)了“家國(guó)情懷”的內(nèi)涵式發(fā)展，是培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的肥沃土壤。

2.1 馬克思主義中國(guó)化歷程推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

近代以來(lái)，面對(duì)中華民族內(nèi)憂外患的悲慘境遇，中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”發(fā)生了陣痛與劇變，人們開(kāi)始以批判的眼光重新審視中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的“是”與“非”，開(kāi)始辯證區(qū)分中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的精華與糟粕。其中，五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們批判性地指出，“傳統(tǒng)‘家國(guó)天下’的思想觀念是建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的障礙，個(gè)人應(yīng)擺脫對(duì)家庭、家族的依附，成為真正覺(jué)醒的人?！盵7]655但必須明確指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)的“家國(guó)情懷”或是體現(xiàn)出“位卑未敢忘憂國(guó)”的歷史使命，或是體現(xiàn)出“家祭無(wú)忘告乃翁”的忠誠(chéng)執(zhí)著，抑或是體現(xiàn)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的凌云之志……都是中國(guó)人最強(qiáng)烈、最深沉、最悠長(zhǎng)的“家國(guó)情懷”，都值得傳承與弘揚(yáng)。然而，“家國(guó)同構(gòu)”背景下發(fā)生的“家國(guó)情懷”不能直接運(yùn)用于新時(shí)代，因?yàn)椤凹覈?guó)情懷”具有時(shí)代性，需要通過(guò)凝聚民族精神、概括時(shí)代精神、透析文化表象并在轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行新時(shí)代“家國(guó)情懷”的構(gòu)建。誠(chéng)然，馬克思主義中國(guó)化歷程有力推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。可以說(shuō)，取得馬克思主義中國(guó)化理論成果和實(shí)踐成果的一個(gè)重要原因就是汲取了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展了以愛(ài)國(guó)、厚民、崇德、創(chuàng)新、守信、尚和、從善為主流的中國(guó)優(yōu)秀文化，其中自然包括中國(guó)傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容的“家國(guó)情懷”。譬如，毛澤東“為人民服務(wù)”思想、習(xí)近平“以人民為中心”思想就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的傳承與超越，就是在創(chuàng)新實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的時(shí)代化；毛澤東“舍小家保大家”的愛(ài)國(guó)情懷，習(xí)近平親政愛(ài)民、心懷天下的人民情懷都是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中有鑒別對(duì)待、有批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“家國(guó)情懷”的楷模與表率。

毋庸置疑，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義時(shí)代化、民族化、新鮮化三者有機(jī)統(tǒng)一的過(guò)程，而非簡(jiǎn)單的本土化或儒化，新時(shí)代的“家國(guó)情懷”是根植于中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”并向社會(huì)主義“家國(guó)情懷”轉(zhuǎn)化的一種新的情懷。這種情懷深刻改變了中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的命運(yùn)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“家國(guó)情懷”的超越式傳承。

2.2 在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化是培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的重要力量

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命不僅是求得民族獨(dú)立、人民解放的斗爭(zhēng)史，還是民族精神和革命文化的淬煉史。馬克思主義指導(dǎo)下融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與新民主主義國(guó)家“他者”斗爭(zhēng)中形成的以革命信念精神、革命思想理論、革命文化產(chǎn)品等為主要內(nèi)容的革命文化，是使傳統(tǒng)文化由衰落走向復(fù)興的重要轉(zhuǎn)折，也是社會(huì)主義文化現(xiàn)代化的重要思想基礎(chǔ)，更是涵養(yǎng)和激發(fā)個(gè)人“家國(guó)情懷”的不竭精神動(dòng)力。革命文化“是中華民族自強(qiáng)不息的民族品格的集中展示，是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神的最高體現(xiàn)”[8]，是弘揚(yáng)和培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的重要精神力量。

作為一種中國(guó)化馬克思主義的文化形態(tài)，革命文化是以何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)“以文化人”呢？一方面，是基于物緣情結(jié)的文化熏陶。物緣情結(jié)是對(duì)物的感情。眾所周知，革命文化存在革命斗爭(zhēng)遺址、紀(jì)念館、博物館、故居等物質(zhì)形態(tài)，人們對(duì)革命文化物質(zhì)形態(tài)的文化認(rèn)同就是物緣情結(jié)，而這種物緣情結(jié)最集中的表現(xiàn)就是“家國(guó)情懷”；另一方面，是基于精神財(cái)富的文化激勵(lì)。在新民主主義革命不同時(shí)期形成的紅船精神、井岡山精神、西柏坡精神、長(zhǎng)征精神、延安精神等是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，也是新時(shí)代“家國(guó)情懷”的精神支撐。例如，慷慨赴義時(shí)引吭高歌“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰、英勇就義前慷慨陳詞“敵人只能砍下我們的頭顱，決不能動(dòng)搖我們的信仰”的方志敏……都在革命生死關(guān)頭表現(xiàn)出無(wú)比高尚的“家國(guó)情懷”，都是弘揚(yáng)和培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的模范與榜樣。誠(chéng)然，革命文化中表現(xiàn)出來(lái)的“家國(guó)情懷”積淀并代表著中華民族最深層次的精神追求，是中華民族凝結(jié)中國(guó)力量的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)。為此，培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”就要甄別與選擇革命文化并從中汲取精神養(yǎng)分，更要在革命文化中尋找并凝結(jié)精神力量，把革命文化作為新時(shí)代“以文化人”的思想基石與精神支柱。

2.3 社會(huì)主義先進(jìn)文化不斷滋養(yǎng)和發(fā)展新時(shí)代“家國(guó)情懷”

社會(huì)主義先進(jìn)文化是滋養(yǎng)與發(fā)展新時(shí)代“家國(guó)情懷”的重要組成部分。因?yàn)樯鐣?huì)主義先進(jìn)文化是在剔除傳統(tǒng)文化糟粕，保留傳統(tǒng)文化優(yōu)秀“內(nèi)核”的基礎(chǔ)上，在革命文化的滋養(yǎng)中借鑒其他民族的優(yōu)秀文化而形成的社會(huì)主義文化與文明，其核心內(nèi)容是馬克思主義中國(guó)化的理論與實(shí)踐成果。黨的十六大報(bào)告提出的以馬克思主義為指導(dǎo)，以培育有理想有道德有文化有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化，在當(dāng)今時(shí)代就是中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，就是富有中國(guó)氣派、中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格的先進(jìn)文化。

毋庸諱言，社會(huì)主義先進(jìn)文化代表時(shí)代前進(jìn)方向、體現(xiàn)時(shí)代精神風(fēng)貌、代表人民根本利益，能夠促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的自由全面發(fā)展，能夠提升社會(huì)成員的精神境界，能夠在全社會(huì)形成共同的理想和道德準(zhǔn)則，為改革和建設(shè)提供強(qiáng)勁精神動(dòng)力，是國(guó)家發(fā)展、民族振興、人民幸福的力量源泉。為此，習(xí)近平在改革開(kāi)放40周年大會(huì)上指出，“要始終堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化”，“以先進(jìn)文化塑造靈魂”[9]，在新時(shí)代發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化最重要的就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)，而新時(shí)代“家國(guó)情懷”作為中華民族生存與發(fā)展的重要精神力量，作為社會(huì)個(gè)體對(duì)家國(guó)的理想抱負(fù)與深情大愛(ài)，正是“靈魂”所在。換言之，以先進(jìn)文化塑造靈魂就是要用社會(huì)主義先進(jìn)文化培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”。正是在此意義上，社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)建構(gòu)新時(shí)代“家國(guó)情懷”大有裨益，是培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的重要方面。鑒于此，一方面要加深和加強(qiáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化的文化“三自”，即文化自覺(jué)、文化自信和文化自強(qiáng)；另一方面要大力加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，尤其是弘揚(yáng)和培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”?？偟膩?lái)說(shuō)，“家國(guó)情懷”作為一種意識(shí)形態(tài)，“不僅形成于文化母體中，更充當(dāng)文化的‘火車頭’作用”[10]76，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化繁榮，必須涵養(yǎng)社會(huì)成員深沉的“家國(guó)情懷”，才能在奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利的道路上更有信心。

3 實(shí)踐邏輯：黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的基礎(chǔ)與保證

“家國(guó)情懷”作為人民對(duì)國(guó)家的深厚感情和行為追求，是在不斷的實(shí)踐進(jìn)程中加以穩(wěn)固、延續(xù)與發(fā)展的。不同歷史時(shí)期的“家國(guó)情懷”具有不同的時(shí)代內(nèi)涵，新時(shí)代“家國(guó)情懷”只有放在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐征程中才能更好定位與理解。

3.1 堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，為培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”提供組織保障

新時(shí)代“家國(guó)情懷”作為一種道德文化，實(shí)質(zhì)上是一種精神力量，這種精神力量的培育屬于精神文明建設(shè)的范疇。歷史和實(shí)踐證明，精神文明建設(shè)有助于構(gòu)建中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，提升社會(huì)成員的思想覺(jué)悟、道德水準(zhǔn)和全社會(huì)文明程度，是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要?jiǎng)恿?，正是在此意義上，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“實(shí)現(xiàn)‘中國(guó)夢(mèng)’，要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之地抓好社會(huì)主義精神文明建設(shè)，為全國(guó)各族人民不斷前進(jìn)提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤(rùn)的道德滋養(yǎng)?！盵11]弘揚(yáng)和培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”作為加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的有效路徑，最根本的保障就是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，可以說(shuō)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就沒(méi)有組織保障，新時(shí)代“家國(guó)情懷”培育就沒(méi)有“領(lǐng)跑者”。誠(chéng)然，“中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)”，不始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，社會(huì)主義精神文明建設(shè)就會(huì)成為“水中泡影”，“家國(guó)情懷”培養(yǎng)更是無(wú)從談起。

為此，培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，在治國(guó)理政的實(shí)踐中不斷加強(qiáng)和深化全面從嚴(yán)治黨，以切實(shí)增強(qiáng)全面從嚴(yán)治黨的行動(dòng)自覺(jué)來(lái)保持和提升黨的先進(jìn)性和純潔性，以培育高尚的“家國(guó)情懷”來(lái)補(bǔ)足缺失的理想信念之“鈣”。百年滄桑，櫛風(fēng)沐雨。在中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大征程中，無(wú)數(shù)革命英雄與時(shí)代楷模在民族獨(dú)立、人民解放、社會(huì)繁榮、人民幸福中表現(xiàn)出的愛(ài)國(guó)情懷與為民情懷，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)就不會(huì)凝聚起磅礴的精神力量，人民群眾就不會(huì)有獲得感、幸福感和安全感。毋庸置疑，堅(jiān)持和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)是培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”的組織保障。

3.2 社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與政治制度夯實(shí)新時(shí)代“家國(guó)情懷”的物質(zhì)基礎(chǔ)與制度前提

改革開(kāi)放以來(lái)的現(xiàn)代化發(fā)展成就夯實(shí)了新時(shí)代“家國(guó)情懷”的物質(zhì)基礎(chǔ)。從馬克思和列寧的國(guó)家理論可知，國(guó)家是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“‘家國(guó)情懷’首先是一種建立在共同體基礎(chǔ)上的一種命運(yùn)共同體意識(shí)，有了國(guó)家這個(gè)客體存在，才會(huì)有個(gè)人對(duì)國(guó)家的感情”[12]23，因而說(shuō)，國(guó)家是“家國(guó)情懷”的基礎(chǔ)。此外，“家國(guó)情懷”作為一種以物為介質(zhì)而聯(lián)系起來(lái)對(duì)國(guó)和家獨(dú)一無(wú)二的深厚感情和理想追求，是建立在一定經(jīng)濟(jì)條件下的共同體的存在。換言之，“家國(guó)情懷”是以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為前提條件的，不以經(jīng)濟(jì)或物質(zhì)作為保障，人民群眾就不會(huì)有精氣神，何談“家國(guó)情懷”？何其有幸，以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人開(kāi)啟的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成就斐然，尤其是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心取代了以往的階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，使黨真正認(rèn)清“物質(zhì)文化需求”之盛與“社會(huì)生產(chǎn)落后”事實(shí)后，中國(guó)逐漸從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)的巨大成就，毫無(wú)疑問(wèn)奠定了新時(shí)代“家國(guó)情懷”培育的物質(zhì)基礎(chǔ)。

“家國(guó)情懷”作為一種本質(zhì)的道德文化，屬于文化的范疇，而文化是經(jīng)濟(jì)、政治的反映。也就是說(shuō)，“家國(guó)情懷”既以經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為保障，也以政治制度為前提。毫無(wú)疑問(wèn)，新時(shí)代“家國(guó)情懷”的培育離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，因?yàn)檫@一制度和道路“是近代以來(lái)中國(guó)人民長(zhǎng)期奮斗歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯的必然結(jié)果，是堅(jiān)持黨的本質(zhì)屬性、踐行黨的根本宗旨的必然要求?！盵13]毋庸諱言，中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度符合中國(guó)具體的政治實(shí)際，是保障人民當(dāng)家作主、經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展的正確制度。此外，中華民族之所以能夠跳出“歷史周期率”，從奴役走向解放、從貧窮走向富強(qiáng)、從自卑走向自信、從衰落走向復(fù)興，要?dú)w因于實(shí)行了中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度和走出了中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路，若沒(méi)有這個(gè)政治前提和制度基礎(chǔ)，國(guó)家就會(huì)消亡，新時(shí)代“家國(guó)情懷”自然也就無(wú)法建構(gòu)。

3.3 社會(huì)主義核心價(jià)值觀為新時(shí)代“家國(guó)情懷”凝魂聚氣

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建構(gòu)與新時(shí)代“家國(guó)情懷”的培育都是國(guó)家精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，二者都以提高中華兒女精神境界和國(guó)家軟實(shí)力為宗旨。其中，“家國(guó)情懷”是中國(guó)精神的核心內(nèi)涵和獨(dú)特品質(zhì)，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)”[14]，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是從來(lái)就有的，而是“在直接碰到的、既定的、過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造的”[15]585,是繼承并發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華基礎(chǔ)上的結(jié)晶，自然也繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀“內(nèi)核”——“家國(guó)情懷”的思想精華。

具體而言，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的“家國(guó)情懷”的建構(gòu)都從個(gè)人、家庭、社會(huì)、國(guó)家為邏輯進(jìn)路。可見(jiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀與“家國(guó)情懷”是一個(gè)相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)整體，二者是辯證統(tǒng)一的。更重要的是，大力弘揚(yáng)和培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”，必然離不開(kāi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的積極踐行，因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀與新時(shí)代“家國(guó)情懷”的建構(gòu)具有內(nèi)在統(tǒng)一性，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在涵養(yǎng)與激發(fā)新時(shí)代“家國(guó)情懷”的過(guò)程中，新時(shí)代“家國(guó)情懷”也以激起的愛(ài)國(guó)主義民族精神和改革創(chuàng)新時(shí)代精神為社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝魂聚氣、強(qiáng)基固本。正是在此意義上，培育新時(shí)代“家國(guó)情懷”就要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，同樣，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀也要凝結(jié)新時(shí)代“家國(guó)情懷”的精神力量，二者相互作用、內(nèi)在統(tǒng)一。

4 結(jié) 語(yǔ)

當(dāng)前，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中國(guó)正走在實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的征程中，“凝聚和寄托了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民整體利益的‘中國(guó)夢(mèng)’是每一個(gè)中華兒女的共同期盼”[13]，它來(lái)自一個(gè)人對(duì)自己國(guó)家和人民表現(xiàn)出來(lái)的深情大愛(ài)和對(duì)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福表現(xiàn)出來(lái)的理想追求，這種深情大愛(ài)和理想追求正是新時(shí)代“家國(guó)情懷”[16]22。一言以蔽之，新時(shí)代的“家國(guó)情懷”就是實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的精神動(dòng)力。要實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，要激發(fā)人民內(nèi)心深處最深沉、最強(qiáng)烈的“家國(guó)情懷”，就要在馬克思主義科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)性辯證統(tǒng)一的理論邏輯中，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史邏輯中，在黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐邏輯中，對(duì)新時(shí)代“家國(guó)情懷”進(jìn)行建構(gòu)與詮釋。不僅如此，新時(shí)代“家國(guó)情懷”作為一種具有巨大道德力量的精神理念、價(jià)值取向和道德規(guī)范，不應(yīng)止步于“戀家情懷”“愛(ài)國(guó)情懷”，而應(yīng)放眼世界、關(guān)注人類，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的共同體意識(shí)。