從成都武侯祠匾額楹聯(lián)看三國(guó)文化接受

蘇 婷

(成都武侯祠博物館, 四川 成都 610041)

成都武侯祠現(xiàn)存主體建筑于清康熙十年(1671年)修建，十一年完工。作為中國(guó)古代建筑有機(jī)組成部分的匾額、楹聯(lián)，成都武侯祠也懸掛了不少，這些匾額楹聯(lián)在具有裝飾作用的同時(shí)，也是成都武侯祠三國(guó)文化內(nèi)涵的重要組成部分?！墩蚜抑椅淞陱R志》是清代潘時(shí)彤撰寫的關(guān)于成都武侯祠志書，該書纂修于清道光七年(1827年)，清道光九年春開(kāi)雕，搜羅了成都武侯祠從發(fā)端到清道光七年相關(guān)材料，其書金石部分附聯(lián)額。本文匯總《昭烈忠武陵廟志》記載的匾額楹聯(lián)與目前成都武侯祠懸掛的匾額楹聯(lián)，這些匾額楹聯(lián)基本上也是我們所知現(xiàn)存的關(guān)于成都武侯祠的匾額楹聯(lián)。假如我們將撰寫者專門為成都武侯祠撰寫匾額楹聯(lián)的時(shí)間作為判斷成都武侯祠匾額楹聯(lián)撰寫時(shí)間，那么成都武侯祠現(xiàn)存匾額楹聯(lián)撰寫時(shí)間當(dāng)為清代及其后。雖然成都武侯祠昭烈殿后現(xiàn)懸掛著“伯仲之間見(jiàn)伊呂，指揮若定失蕭曹”(1)該聯(lián)是贊揚(yáng)諸葛亮的，本應(yīng)懸掛在孔明殿，但懸掛在劉備殿后，應(yīng)是基于游客參觀到劉備殿后游覽線路已到武侯祠的建筑格局。楹聯(lián)，該聯(lián)為《詠懷古跡五首》之四詩(shī)句，作者為唐代杜甫，但由于該聯(lián)不是杜甫專門為成都武侯祠撰寫的楹聯(lián)，只是書寫者引用這兩句詩(shī)作為給成都武侯祠的楹聯(lián)，由于書寫者是今人馮灌父，所以該聯(lián)的撰寫年代也就應(yīng)當(dāng)算作現(xiàn)代。

根據(jù)撰寫時(shí)代不同，成都武侯祠的匾額楹聯(lián)又可分為清道光七年前撰書、道光八年到1949年間撰書、現(xiàn)代撰書三類。由于成都武侯祠是君臣合祀廟宇，紀(jì)念劉備的漢昭烈廟在前，紀(jì)念諸葛亮的武侯祠在后，且劉備殿又塑有其他蜀漢英雄人物塑像，這種特殊的古建筑格局使它各個(gè)點(diǎn)位懸掛的匾額楹聯(lián)在內(nèi)容上也側(cè)重不同，二門和劉備殿曾懸掛過(guò)的或現(xiàn)懸掛的匾額楹聯(lián)主要與劉備或其他蜀漢英雄有關(guān),而過(guò)廳和孔明殿則主要懸掛與諸葛亮有關(guān)的匾額楹聯(lián)。眾所周知，三國(guó)文化的內(nèi)涵和外延都非常豐富，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中逐步發(fā)展形成，也是影響中華民族精神生活和民族性格的重要文化之一。成都武侯祠作為三國(guó)文化展示的重要物化地，其懸掛過(guò)和正懸掛的匾額楹聯(lián)內(nèi)容反映出當(dāng)時(shí)人們對(duì)三國(guó)文化的接受和理解。之所以這樣說(shuō)，是基于匾額楹聯(lián)在創(chuàng)作過(guò)程中，除表達(dá)撰寫者自己的理解外，也要考慮接受者的認(rèn)可，畢竟這個(gè)匾額楹聯(lián)寫出來(lái)不是束之高閣，而是懸掛出來(lái)讓觀者產(chǎn)生心理共鳴。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)文化的接受存在地域性差異，成都武侯祠由于地處三國(guó)蜀漢都城所在地，它所懸掛的匾額楹聯(lián)在某種程度上更反映出蜀地人們對(duì)三國(guó)文化的接受情況。因此成都武侯祠匾額楹聯(lián)既是三國(guó)文化傳播結(jié)果的體現(xiàn)，也是研究蜀地人們?cè)诓煌瑫r(shí)期對(duì)三國(guó)文化接受情況的依據(jù)。

一

陳壽寫《三國(guó)志》以曹魏為正統(tǒng)，習(xí)鑿齒編撰《漢晉春秋》在漢獻(xiàn)帝建安年后使用蜀漢昭烈帝章武年號(hào)，用晉承漢，開(kāi)蜀漢為正統(tǒng)的先河，后世未形成普遍認(rèn)可。但至少在北宋時(shí)期民間已形成尊劉貶曹的思想。宋蘇軾《東坡志林》曰：

王彭嘗云：“涂巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢令聚坐聽(tīng)說(shuō)古話，至說(shuō)三國(guó)事，聞劉玄德敗，顰蹙，有出涕者，聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人之澤，百世不斬。”(2)朱一玄、劉毓忱：《三國(guó)演義資料匯編》，天津：百花文藝出版社，1983年，第123頁(yè)。

民間的觀點(diǎn)并未獲得官方的認(rèn)同，司馬光編《資治通鑒》時(shí)，選取魏的年號(hào)記載三國(guó)史事，但他又認(rèn)為蜀漢和曹魏都不得為正統(tǒng)，《資治通鑒·魏紀(jì)一》曰：“竊以為茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無(wú)其實(shí)者也。雖華夷仁暴，大小強(qiáng)弱，或時(shí)不同，要皆與古之列國(guó)無(wú)異，豈得獨(dú)尊獎(jiǎng)一國(guó)謂之正統(tǒng)，而其余皆為僭偽哉！”(3)司馬光：《資治通鑒》，胡三省音注，北京：中華書局，1956年，第2187頁(yè)。朱熹編《通鑒綱目》以蜀漢年號(hào)敘三國(guó)史事，蕭常、郝經(jīng)的《續(xù)后漢書》以蜀漢為正統(tǒng)且郝經(jīng)所撰《續(xù)后漢書》在有元一代官方刊行，蜀漢為正統(tǒng)獲得官方的認(rèn)可。

成書于元末明初的《三國(guó)演義》有明顯的“帝蜀寇魏”傾向，但明代嘉靖壬午版《三國(guó)志通俗演義》也沒(méi)有完全對(duì)劉備就是溢美之詞，真正從整體到細(xì)節(jié)完成“帝蜀寇魏”思想塑造的是經(jīng)毛綸、毛宗崗父子刪改過(guò)的《三國(guó)演義》，該書康熙十八年(1679年)最早由醉耕堂刊行，是目前大眾接受度最高的《三國(guó)演義》版本。毛氏父子認(rèn)為蜀漢為正統(tǒng)的原因在于劉備的身份，是漢室之后，其《讀三國(guó)志法》曰：

讀《三國(guó)志》者，當(dāng)知有正統(tǒng)、閏運(yùn)、僭國(guó)之別。正統(tǒng)者何?蜀漢是也。僭國(guó)者何？吳、魏是也。閏運(yùn)者何?晉是也。魏之不得為正統(tǒng)者何也？論地則以中原為主，論理則以劉氏為主，論地不若論理，故以正統(tǒng)予魏者，司馬光《通鑒》之誤也。以正統(tǒng)予蜀者，紫陽(yáng)《綱目》之所以為正也。《綱目》于獻(xiàn)帝建安之末，大書后漢昭烈皇帝章武元年，而以吳、魏分注其下，蓋以蜀為帝室之胄，在所當(dāng)予。魏為篡國(guó)之賊，在所當(dāng)奪。(4)羅貫中：《三國(guó)演義》(醉耕堂本)，毛綸、毛宗崗評(píng)，劉世德、鄭銘點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第15頁(yè)。

從“曹魏正統(tǒng)論”到“蜀漢正統(tǒng)論”的變遷，反映了社會(huì)形勢(shì)的變化，東晉、南宋政權(quán)偏安江左，為了維護(hù)當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治的需要，所以習(xí)鑿齒首倡蜀漢為正統(tǒng)，而朱熹也是為了給南宋王朝尋求正統(tǒng)性的法理依據(jù)以血統(tǒng)論把蜀漢視為正統(tǒng)。再加上民間對(duì)于仁義之主的推崇和向往，后隨著小說(shuō)《三國(guó)演義》的問(wèn)世和流傳，尊漢尊劉的傾向逐漸占據(jù)上風(fēng)，蜀漢英雄人物也不斷被美化甚至神化。劉備漸漸成了愛(ài)民如子、體恤臣民、關(guān)懷下屬的仁義之君的代表，這一形象在武侯祠的匾額楹聯(lián)中也多有體現(xiàn)。

成都武侯祠關(guān)于劉備的匾額楹聯(lián)主要懸掛在二門和昭烈殿，二門上關(guān)于劉備的楹聯(lián)撰寫于清道光七年前的有一幅，是乾隆元年(1736年)十二月焚獻(xiàn)道人長(zhǎng)洲張清夜題寫的“兄弟君臣，一時(shí)際會(huì)，當(dāng)年鐵馬金戈，樹(shù)神旗而開(kāi)西川大業(yè)；祖孫父子，千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基?！?5)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第46頁(yè)。這幅對(duì)聯(lián)根據(jù)《昭烈忠武陵廟志》記載，曾懸掛于武侯祠二門，目前二門未懸掛，現(xiàn)懸掛于昭烈殿，由方濱生補(bǔ)書。上聯(lián)說(shuō)劉備和關(guān)羽、張飛及文武群臣遇合在一起，躍馬橫戈，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，經(jīng)歷了許多艱難困苦，才樹(shù)立起堂堂正正的大旗，在西川開(kāi)創(chuàng)了蜀漢的帝業(yè)。下聯(lián)是說(shuō)蜀漢王朝祖孫父子英明賢良，足以流芳百世。今日大殿里紅色的楹柱，彩繪的棟梁，莊嚴(yán)雄偉的氣象，尚標(biāo)志著蜀漢當(dāng)年宏偉的基業(yè)。撰寫于清道光八年至1949年間的對(duì)聯(lián)有一幅，是近人劉咸滎撰書的“合祖孫父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭(zhēng)正統(tǒng)；歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。”(6)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第170頁(yè)。此對(duì)聯(lián)寫昭烈廟中合祀的諸人，體現(xiàn)了祖孫、父子、兄弟、君臣的各種關(guān)系，他們意在輔佐翼護(hù)蜀漢，維系人倫綱常，爭(zhēng)得歷代封建王朝統(tǒng)治相沿的正統(tǒng)。劉備在東漢末年起兵與群雄爭(zhēng)奪江山，經(jīng)歷了齊、楚、幽燕、越吳、秦、蜀等地，最后才在蜀稱帝，建立了蜀漢政權(quán)，立國(guó)是很艱難的。后人立祠廟，使他們一堂上下共傳千古。因此二門上兩幅描寫劉備的對(duì)聯(lián)，“兄弟君臣，一時(shí)際會(huì)，當(dāng)年鐵馬金戈，樹(shù)神旗而開(kāi)西川大業(yè)；祖孫父子，千古明良，今日丹楹畫棟，崇廟貌而志后漢丕基”，重在描寫劉備開(kāi)創(chuàng)蜀漢大業(yè)，說(shuō)明漢昭烈廟記載了漢室的光輝大業(yè)?！昂献鎸O父子兄弟君臣，輔翼在人綱，百代存亡爭(zhēng)正統(tǒng)；歷齊楚幽燕越吳秦蜀，艱難留廟祀，一堂上下共千秋。”認(rèn)為劉備君臣父子延續(xù)的蜀漢是正統(tǒng)。可見(jiàn)，二門上懸掛的楹聯(lián)是以蜀漢正統(tǒng)為著眼點(diǎn)的。

昭烈殿關(guān)于劉備的匾額撰寫于清道光七年前的有兩幅，這兩幅匾額目前均未懸掛于昭烈殿，《昭烈忠武陵廟志》記載均曾懸掛在昭烈殿，分別是康熙甲戌季夏四川巡撫襄平于養(yǎng)志題的“思皇惟烈”(7)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第45頁(yè)。和嘉慶庚辰仲冬四川總督襄平蔣攸铦題“高光余烈”(8)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第45頁(yè)。?！案摺薄肮狻倍?，其中“高”字指代的是漢高祖，“光”字指代的漢光武帝，漢高祖為西漢王朝的開(kāi)拓者，漢光武帝為東漢王朝的開(kāi)拓者?！案吖庥嗔摇必翌~是說(shuō)漢高祖、漢光武帝遺留下來(lái)了漢昭烈帝即劉備，強(qiáng)調(diào)劉備是漢室之后。撰寫于清道光七年前關(guān)于劉備的楹聯(lián)有兩幅，這兩幅楹聯(lián)據(jù)《昭烈忠武陵廟志》載曾懸掛于昭烈殿，目前昭烈殿都未懸掛。一幅是康熙三十三年(1694年)夏四川巡撫襄平于養(yǎng)志題寫的“賡豐沛大風(fēng)之歌，不階尺土，載纘丕基，溯帝德難名，端在知人則哲；推荊襄髀肉之嘆，雖定三分，寧酬壯志，茍?zhí)烀锤?，豈教王業(yè)偏安?！?9)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第46頁(yè)。該聯(lián)上聯(lián)中的“豐沛”是指漢高祖的故鄉(xiāng)，“賡豐沛大風(fēng)之歌”強(qiáng)調(diào)劉備繼承和延續(xù)的是漢高祖劉邦的大業(yè)，至于下聯(lián)則說(shuō)明天命致使蜀漢偏安。一幅是嘉慶二十五年(1820年)仲春，四川總督襄平蔣攸铦題的“曰宮、曰殿、曰幸且曰崩，詩(shī)史留題，千載猶存正統(tǒng)；書魏、書吳、書漢不書蜀，醇儒特筆，三分豈是偏安。”(10)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第47頁(yè)。該聯(lián)從史家記載上的不同強(qiáng)調(diào)蜀漢的正統(tǒng)地位。劉備殿撰寫于清道光八年至1949年關(guān)于劉備的匾額有一幅即清人完顏崇實(shí)撰書的“業(yè)紹高光”(11)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第171頁(yè)。，該匾額撰寫于清同治七年，目前懸掛于昭烈殿前。前面已說(shuō)過(guò)“高”“光”二字，“高”指代的是漢高祖，“光”指代的漢光武帝，“業(yè)紹高光”是說(shuō)劉備繼承了漢高祖、漢光武帝的事業(yè)，該匾額強(qiáng)調(diào)了劉備與漢高祖、漢光武帝的關(guān)系，說(shuō)明劉備是漢室之后。撰寫于清道光八年至1949年關(guān)于劉備的楹聯(lián)有兩幅，這兩幅楹聯(lián)目前都懸掛在昭烈殿，一幅是清人完顏崇實(shí)撰寫的“使君為天下英雄，正統(tǒng)攸歸，王氣鐘樓桑車蓋；巴蜀系漢朝終始，遺民猶在，霸圖余古柏祠堂?！?12)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第174頁(yè)。上聯(lián)說(shuō)劉備是天下英雄，為漢王朝正統(tǒng)所歸，樓桑如車蓋就是王氣所聚集的明證。下聯(lián)說(shuō)劉禪在成都降魏，才是漢朝的最后滅亡。一幅是近代劉咸滎撰寫的“惟此弟兄真性情，血淚灑山河，志在五倫存正軌；縱極王侯非富貴，英靈照天地，身經(jīng)百戰(zhàn)為斯民?！?13)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第173頁(yè)。該副對(duì)聯(lián)由今人黃雅荃補(bǔ)書，上聯(lián)強(qiáng)調(diào)了劉關(guān)張三兄弟奮斗的目的是存正軌。因此成都武侯祠昭烈殿的匾額楹聯(lián)描寫內(nèi)容主要是劉備是漢室之后，蜀漢為正統(tǒng)。

從上面可以看出，成都武侯祠撰寫于清代到近代關(guān)于劉備的匾額楹聯(lián)基本上是以蜀漢為正統(tǒng)，劉備延續(xù)漢室為著眼點(diǎn)。這些匾額楹聯(lián)撰寫者撰寫出來(lái)，代表他也認(rèn)可這些觀點(diǎn)，懸掛于成都武侯祠內(nèi)，大眾參觀之際也認(rèn)可接受這些觀點(diǎn)，劉備為漢室之后、蜀漢為正統(tǒng)觀點(diǎn)顯然從清代開(kāi)始已成為蜀地老百姓的普遍共識(shí)。

二

從成都武侯祠懸掛的匾額楹聯(lián)可看出清代以來(lái)蜀地人們對(duì)三國(guó)蜀漢重要人物關(guān)羽、張飛和劉諶的評(píng)價(jià)、認(rèn)知既存在變化，也存在不變。

成都武侯祠昭烈殿塑有關(guān)羽、張飛、劉諶塑像，關(guān)羽座前撰寫于清道光七年前匾額是嘉慶戊寅季夏四川學(xué)院大興余恒澤題的“威震萬(wàn)古”匾額，該匾額目前未懸掛；撰寫于1929年前后的匾額是劉咸炘書的“義薄云天”匾額，該匾額目前懸掛。根據(jù)《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》載“二十四年……(于)禁降羽，羽又?jǐn)貙④婟嫄?。梁、郟、陸渾群盜或遙受羽印號(hào)，為之支黨，羽威震華夏。”(14)陳壽：《三國(guó)志》，裴松之注，北京：中華書局，1982年，第941頁(yè)。由此可知，“威震萬(wàn)古”匾額當(dāng)據(jù)《三國(guó)志》記載而來(lái)，主要強(qiáng)調(diào)關(guān)羽的英勇，顯然這種強(qiáng)調(diào)也與歷史人物關(guān)羽相符合。至于“義薄云天”匾額則強(qiáng)調(diào)的是關(guān)羽的義。《三國(guó)志·蜀書·關(guān)羽傳》載關(guān)羽報(bào)效曹操事：

初，曹公壯羽為人，而察其心神無(wú)久留之意，謂張遼曰：“卿試以情問(wèn)之?！奔榷|以問(wèn)羽，羽嘆曰：“吾極知曹公待我厚，然吾受劉將軍厚恩，誓以共死，不可背之。吾終不留，吾要當(dāng)立效以報(bào)曹公乃去。及羽殺顏良，曹公知其必去，重加賞賜。羽盡封其所賜，拜書告辭，而奔先主于袁軍。(15)陳壽：《三國(guó)志》，裴松之注，北京：中華書局，1982年，第939頁(yè)。

歷史人物關(guān)羽顯然重情重義，《三國(guó)演義》以此為切入點(diǎn)將關(guān)羽塑造為“義”的代表。《三國(guó)演義》第二十六回回前評(píng)曰：“此非曹操之仁有以容納關(guān)公，乃關(guān)公之義有以折服曹操耳。”(16)羅貫中：《三國(guó)演義》(醉耕堂本)，毛綸、毛宗崗評(píng)，劉世德、鄭銘點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第279頁(yè)。第五十回回前評(píng)曰：“或疑關(guān)公之于操，何以欲殺之于許田，而不殺之于華容？曰：‘許田之欲殺，忠也；華容之不殺，義也。順逆不分，不可以為忠；恩怨不明，不可以為義。如關(guān)公者，忠可干霄，義亦貫日，真千古一人?！?17)羅貫中：《三國(guó)演義》(醉耕堂本)，毛綸、毛宗崗評(píng)，劉世德、鄭銘點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第559頁(yè)。

張飛座前，撰寫于清道光七年前的匾額是嘉慶戊寅桂月僰溪?jiǎng)⒂忻黝}“漢家砥柱”匾額(18)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第45頁(yè)。，該匾額目前未懸掛。撰寫于清道光八年至1949年的匾額是劉咸炘書于1929年前后的“誠(chéng)貫金石”匾額，該匾額目前懸掛?！皾h家砥柱”匾額強(qiáng)調(diào)的是張飛在蜀漢集團(tuán)的重要地位和作用，這也與歷史人物張飛相符合。《三國(guó)志·蜀書·張飛傳》載張飛率二十騎斷后，掩護(hù)劉備撤退的事：

先主聞曹公卒至，棄妻子走，使飛將二十騎拒后。飛據(jù)水?dāng)鄻?，瞋目橫矛曰：“身是張益德也，可來(lái)共決死！”敵皆無(wú)敢近者，故遂得免。(19)陳壽：《三國(guó)志》，裴松之注，北京：中華書局，1982年，第943頁(yè)。

“誠(chéng)貫金石”匾額強(qiáng)調(diào)了張飛對(duì)劉備集團(tuán)的忠誠(chéng)，決不事二主。歷史人物張飛為掩護(hù)劉備撤退，面對(duì)曹操大軍，只率二十騎斷后，顯然對(duì)劉備集團(tuán)是忠誠(chéng)的。小說(shuō)《三國(guó)演義》在塑造張飛時(shí)更強(qiáng)調(diào)了這一特征。《三國(guó)演義》第二十八回描寫他因誤解關(guān)羽投降曹操，而要?dú)㈥P(guān)羽曰：“嫂嫂休要被他瞞過(guò)了。忠臣寧死而不辱，大丈夫豈有事二主之理”。(20)羅貫中：《三國(guó)演義》(醉耕堂本)，毛綸、毛宗崗評(píng)，劉世德、鄭銘點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第307頁(yè)。該回回前評(píng)張飛曰：“惡呂布以正父子之倫，惡曹操以正君臣之禮，如翼德者，斯可謂之真孝子，斯可謂之真忠臣?！?21)羅貫中：《三國(guó)演義》(醉耕堂本)，毛綸、毛宗崗評(píng)，劉世德、鄭銘點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第300頁(yè)。

劉諶座前，撰寫于清道光七年前的楹聯(lián)是四川安岳令應(yīng)山洪成鼎題的“不降其志，不辱其身；不愧于天，不怍于人?！?22)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第47頁(yè)。該楹聯(lián)目前未懸掛。撰寫于清道光八年至1949年的楹聯(lián)由劉咸滎撰寫的“生不視強(qiáng)寇西來(lái)，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；死好見(jiàn)先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人?！?23)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第173頁(yè)。該幅楹聯(lián)由今人劉東父補(bǔ)書，目前懸掛于劉諶座前?！度龂?guó)志·蜀書·后主傳》曰“北地王諶傷國(guó)之亡，先殺妻子，次以自殺”(24)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第900頁(yè)。。元代郝經(jīng)贊揚(yáng)劉諶曰：“及其遂亡,昭烈之一孫，孔明之一子及孫，慨然赴義，與國(guó)俱滅。巍巍義烈，高視兩京，五百年所無(wú)有也。壯哉！諶也。”(25)郝經(jīng)：《續(xù)后漢書》(四庫(kù)全書版)，卷七十上?！度龂?guó)演義》第一百十八回回前評(píng)曰：“獨(dú)至后漢之亡，而北地王能死，又有夫人崔氏之能死，尤足為漢朝生色?！?26)羅貫中：《三國(guó)演義》(醉耕堂本)，毛綸、毛宗崗評(píng)，劉世德、鄭銘點(diǎn)校，北京：中華書局，1995年，第1308頁(yè)?？梢?jiàn)劉諶自殺殉國(guó)的行為一直以來(lái)都受到人們贊揚(yáng)的。劉諶座前，無(wú)論是撰寫于清道光七年前的“不降其志，不辱其身；不愧于天，不怍于人”楹聯(lián)，還是劉咸滎撰寫的“生不視強(qiáng)寇西來(lái)，天意茫茫，傷心慟灑河山淚；死好見(jiàn)先皇地下，英姿凜凜，放眼早空南北人”楹聯(lián)，都歌頌了劉諶寧愿自殺也不投降的行為。從這兩副對(duì)聯(lián)可看出，蜀地人們延續(xù)了以往對(duì)劉諶的評(píng)價(jià)。

因此，清代以來(lái)，蜀地人們對(duì)關(guān)羽、張飛的接受，從早期認(rèn)為他們勇猛，認(rèn)為他們是蜀漢政權(quán)不可缺的人物，到后期受《三國(guó)演義》影響，更贊揚(yáng)他們身上忠義和忠誠(chéng)的品質(zhì)，并且蜀地老百姓并未對(duì)關(guān)羽的形象神化，認(rèn)為他是忠義的歷史大人物，他們接受的張飛是不事二主、忠于劉備集團(tuán)的張飛。至于劉諶，清代以來(lái)蜀地人們延續(xù)以往對(duì)劉諶的看法，贊揚(yáng)他自殺殉國(guó)的行為。

三

成都武侯祠現(xiàn)存描寫諸葛亮的匾額楹聯(lián)主要懸掛于過(guò)廳和孔明殿。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，撰寫于清道光七年前的匾額楹聯(lián)除雍正甲寅仲冬，果親王書“名垂宇宙”(27)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第45頁(yè)。匾額目前懸掛于孔明殿外，其他基本未懸掛，也就是說(shuō)成都武侯祠過(guò)廳和孔明殿主要懸掛的是道光八年到1949年間撰書、現(xiàn)代撰書兩類匾額楹聯(lián)。

雍正甲寅仲冬果親王書“名垂宇宙”匾額，是說(shuō)諸葛亮的大名天下人皆知，嘉慶丁卯季春四川成都知府劉佳埼題“表垂萬(wàn)古”(28)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第46頁(yè)。匾額強(qiáng)調(diào)諸葛亮所上《出師表》可以萬(wàn)古流傳，嘉慶己巳七月，四川布政使云間姚令儀題“為王者師”(29)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第45頁(yè)。匾額，是說(shuō)諸葛亮可以算得上君王的師傅，完顏華毓撰書“河岳英靈”(30)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第185頁(yè)。匾額強(qiáng)調(diào)諸葛亮是天地間杰出的人物，這些匾額總體說(shuō)來(lái)都突出描寫諸葛亮的影響力。

道光六年(1826年)小陽(yáng)月，四川督標(biāo)中軍副將平寧張琴題“圣賢功業(yè)”(31)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第46頁(yè)。是說(shuō)諸葛亮的功業(yè)可以與圣賢相并立。至于李鑒敬立的“勛高管樂(lè)”(32)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第184頁(yè)。、嚴(yán)樹(shù)森書“匪皋則伊”(33)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第186頁(yè)。、馮昆書“伊周經(jīng)濟(jì)”(34)朱一玄、劉毓忱：《三國(guó)演義資料匯編》，天津：百花文藝出版社，1983年，第186頁(yè)。等匾額則將諸葛亮的功績(jī)與歷史人物相比，要么說(shuō)他超過(guò)管仲、樂(lè)毅，要么則說(shuō)他是伊尹、周公一類人物。嘉慶庚申八月，錦里江青題“三顧望隆，勛業(yè)于今光史冊(cè)；兩朝開(kāi)始，聲名從古壯云霄”。(35)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第47頁(yè)。道光四年十月，四川峨邊同知南豐譚光祜題“管樂(lè)自居，竟成伊昌；關(guān)張同志，已懾孫曹?！?36)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第48頁(yè)。則強(qiáng)調(diào)了諸葛亮的功績(jī)，說(shuō)他的功業(yè)光耀了史書，震懾住了孫權(quán)、曹操。總體說(shuō)來(lái)，這些匾額楹聯(lián)描寫的重點(diǎn)是諸葛亮的功績(jī)。

道光五年(1825年)孟冬，四川渠縣知縣黃之瀾題“忠存二表”(37)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第46頁(yè)。說(shuō)諸葛亮的忠貞可從前后《出師表》看出來(lái)。劉咸滎撰書的“勤王事大好兒孫，三世忠貞，史筆猶褒陳庶子；出師表驚人文字，千秋涕淚，墨痕同濺岳將軍。”(38)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第184頁(yè)。王天培題“公本識(shí)字耕田人，為感殊遇驅(qū)馳，以三分始，以六出終，統(tǒng)一古今難，效死不渝，遺恨功名存兩表；世又陳強(qiáng)古冶子，應(yīng)笑同根煎急，誰(shuí)開(kāi)誠(chéng)心，誰(shuí)廣忠益，安危天下系，先生已往，緬懷風(fēng)義拂殘碑?！?39)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第185頁(yè)。游俊撰書的“兩表酬三顧；一對(duì)足千秋?！?40)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第177頁(yè)。影刻自郭沫若《蜀道奇》手稿的“鞠躬盡瘁兮諸葛武侯誠(chéng)哉武；公忠體國(guó)兮出師兩表留楷模”(41)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第186頁(yè)。，這些楹聯(lián)撰寫者都提到了《出師表》，可見(jiàn)《出師表》是諸葛亮忠貞和鞠躬盡瘁品質(zhì)的最好寫照。因此上面這些匾額楹聯(lián)著力描寫的是諸葛亮忠貞和鞠躬盡瘁的品質(zhì)。

諸葛亮與劉備的君臣情一直受到后人贊揚(yáng)，《三國(guó)志·蜀書·先主傳》陳壽曾評(píng)曰：“及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也?！?42)陳壽：《三國(guó)志》，裴松之注，北京：中華書局，1982年，第892頁(yè)。在成都武侯祠也有以此為著眼點(diǎn)描寫諸葛亮的楹聯(lián)。董必武撰書的“三顧頻繁天下計(jì)；一番晤對(duì)古今情”目前懸掛于過(guò)廳，強(qiáng)調(diào)的是諸葛亮與劉備的君臣情義。

在孔明殿屋脊書有“寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志”(43)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第186頁(yè)。匾額，語(yǔ)出諸葛亮《誡子書》“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?44)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第146頁(yè)。書者不詳，《昭烈忠武陵廟志》不載此匾額，書寫年代應(yīng)晚于清道光七年后。這幅匾額與康熙壬子夏五月，粵東藩使宋可發(fā)題“托六尺之孤，寄百里之命，君子人與，君子人也；隱居以求志，行義以達(dá)道，吾聞其語(yǔ)，吾見(jiàn)其人”(45)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第47頁(yè)。、四川按察使倉(cāng)德題“出師表，戒子書，已承孔孟淵源，迥異儒生空講學(xué)；梁父吟，隆中對(duì)，誠(chéng)抱伊姜道德，寧同逸士?jī)H鳴高”(46)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第47頁(yè)。、乾隆庚申九月，岳陽(yáng)方顯題“廬隱南陽(yáng)，抱膝長(zhǎng)吟留正統(tǒng)；祠光西蜀，鞠躬盡瘁仰純臣”(47)潘時(shí)彤：《昭烈忠武陵廟志》，李景焉、卿三祥箋注，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社,2012年，第47頁(yè)。、趙藩書的“文章與伊訓(xùn)說(shuō)命相表里；經(jīng)濟(jì)自清心寡欲中得來(lái)”、郭沫若撰書的“志見(jiàn)出師表；好為梁父吟”、但懋辛?xí)办o遠(yuǎn)堂”均著眼描寫了諸葛亮身上體現(xiàn)出的“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”行為，其中趙藩書的“文章與伊訓(xùn)說(shuō)命相表里；經(jīng)濟(jì)自清心寡欲中得來(lái)”，是貴陽(yáng)陳矩集蘇軾、朱熹語(yǔ)。可見(jiàn)諸葛亮“淡泊明志、寧?kù)o致遠(yuǎn)”的行為是成都武侯祠匾額楹聯(lián)極力展示諸葛亮的一個(gè)重點(diǎn)，也說(shuō)明諸葛亮這一行為是撰寫者想傳達(dá)給觀者的，觀者對(duì)這樣的諸葛亮形象也是頗為接受的。

“能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn)；不審視即寬嚴(yán)皆誤，后來(lái)治蜀要深思”(48)羅開(kāi)玉、李兆成主編：《武侯祠漫游》，成都：四川科學(xué)技術(shù)出版社，2003年，第179頁(yè)。，這是成都武侯祠著名的“攻心聯(lián)”，由趙藩撰寫。上聯(lián)在敘說(shuō)諸葛亮運(yùn)用“攻心”術(shù)平定南中之功績(jī)，同時(shí)又重在強(qiáng)調(diào)真正懂得打戰(zhàn)的人不是只依靠武力。下聯(lián)在敘說(shuō)諸葛亮審視治理蜀地功績(jī)的同時(shí)，又提醒后世人要從諸葛亮治理蜀地的功績(jī)中獲取經(jīng)驗(yàn)。本聯(lián)與前面描寫諸葛亮的匾額楹聯(lián)相比，著眼點(diǎn)不僅在于贊揚(yáng)諸葛亮，更強(qiáng)調(diào)諸葛亮對(duì)后世人的啟發(fā)，讀之讓人回味無(wú)窮，頗受啟發(fā)，因此這副對(duì)聯(lián)主要內(nèi)容是寫諸葛亮對(duì)后世影響力的。

與成都武侯祠現(xiàn)存描寫其他三國(guó)人物的匾額楹聯(lián)相比，成都武侯祠現(xiàn)存描寫諸葛亮匾額楹聯(lián)呈現(xiàn)兩個(gè)特點(diǎn)，一是數(shù)量多，二是內(nèi)容多樣。數(shù)量多說(shuō)明諸葛亮相較于其他三國(guó)人物在蜀地老百姓心目中地位更重要。內(nèi)容多樣則給游客呈現(xiàn)出更多樣化的諸葛亮。從上面可知，成都武侯祠現(xiàn)存關(guān)于諸葛亮的匾額楹聯(lián)內(nèi)容大約包括六個(gè)方面，分別是他的影響力、他的功績(jī)、他忠貞和鞠躬盡瘁的品質(zhì)、他和劉備的君主情義、他淡泊寧?kù)o的行為、他一生對(duì)后世的啟示。這六個(gè)方面的描寫基本上以史書記載的諸葛亮生平事跡為切入點(diǎn)，并在此基礎(chǔ)上加入撰寫者的感悟、評(píng)價(jià)，是與歷史人物諸葛亮大致相符的。眾所周知小說(shuō)《三國(guó)演義》給廣大讀者塑造了一個(gè)足智多謀的諸葛亮形象，以至魯迅先生說(shuō)：“狀諸葛之多智而近妖?！?49)朱一玄、劉毓忱：《三國(guó)演義資料匯編》，天津：百花文藝出版社，1983年，第451頁(yè)。隨著小說(shuō)的傳播以及圍繞它改編成的戲劇、動(dòng)漫等的流傳，足智多謀諸葛亮的形象也是大眾接受度最高的關(guān)于諸葛亮的形象，諸葛亮也因此成為大眾心目中智慧的代表。成都武侯祠匾額楹聯(lián)顯然未將諸葛亮的足智多謀作為展示的著力點(diǎn)，但是這些匾額楹聯(lián)的存在反映出蜀地人們也接受上述六個(gè)方面描寫的諸葛亮，撰寫時(shí)間涵蓋清道光七年前、清道光八年至1949年、現(xiàn)代三個(gè)階段，可見(jiàn)清代以來(lái)蜀地人們接受的諸葛亮是歷史人物與小說(shuō)人物相糅合的諸葛亮。

綜上所述，通過(guò)分析不同時(shí)期不同人物根據(jù)不同點(diǎn)位撰寫的成都武侯祠匾額楹聯(lián)，我們可看出不同時(shí)期大眾對(duì)三國(guó)文化元素的接受和認(rèn)可是既存在變化，也存在不變，也就是說(shuō)不同時(shí)代人們對(duì)三國(guó)文化的共情點(diǎn)可能不同、也可能相同，從中也折射出三國(guó)文化的傳播軌跡?？傮w說(shuō)來(lái)，清代以來(lái)，蜀漢為正統(tǒng)觀點(diǎn)已深入蜀地百姓人心，蜀地百姓認(rèn)可的關(guān)羽是忠義的關(guān)羽，認(rèn)可的張飛是忠于劉備集團(tuán)的張飛，心目中的諸葛亮是歷史人物與小說(shuō)描寫相融合的諸葛亮。