高丙中

(北京師范大學(xué) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究與發(fā)展中心，廣東 珠海 519085)

民間文化發(fā)生了“從封建迷信到文化遺產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變，這是近些年逐漸獲得共識(shí)的一個(gè)表述(1)李陶紅：《撕裂與延續(xù)：民間信仰從“迷信”到“文化遺產(chǎn)”的話語分析》，《大理民族文化研究論叢》2018年，第237～258頁。。我是從2006年7月在華中師范大學(xué)的一次學(xué)術(shù)講座開始使用這個(gè)表述的(2)高丙中：《在“迷信”與“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的范疇之間：一個(gè)廟會(huì)從地下活動(dòng)到公共文化的歷程》,華中師范大學(xué)2006年7月27日講座。，當(dāng)時(shí)，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄剛剛公布，媽祖信俗、黃帝陵祭典、成吉思汗祭典等項(xiàng)目被列入國家級(jí)非遺，而大量民間信仰項(xiàng)目被列入省市級(jí)非遺，我對這個(gè)階段的申報(bào)評(píng)審過程有所參與，在之前的近十年，持續(xù)觀察河北范莊龍牌會(huì)，算是“看見”不同的案例從迷信變成了非遺。這個(gè)表述所概括的文化現(xiàn)象，不僅被我看見了，還被多學(xué)科的很多學(xué)者看見了。我們既要從非遺保護(hù)的文化工作角度看待這一現(xiàn)象，也要從中國的現(xiàn)代國家建設(shè)角度來理解它的重要意義。

一、緣起

由我來說“從封建迷信到文化遺產(chǎn)”這個(gè)歷史事件，既與我從民俗學(xué)而來有關(guān)，也在于我的視角不限于民俗學(xué)。非遺保護(hù)涉及許多學(xué)科和專業(yè)，這些年，在參與非遺保護(hù)活動(dòng)的過程中，和許多其他領(lǐng)域同行的交流和合作，共同塑造了我們的思考框架。即使僅限于北大校內(nèi)，我在社會(huì)學(xué)系，我的學(xué)術(shù)圈包括政府管理學(xué)院、新聞傳播學(xué)院、法學(xué)院、外國語學(xué)院、中文系、歷史系等院系的諸多師友。與大家的交流在我腦子里匯聚成為一個(gè)問題：“民”在中國的現(xiàn)代國家建設(shè)中如何全面占據(jù)應(yīng)有的位置——“人民共和國”的整體性的“人民”，如何與具體的“民”(作為個(gè)人與作為社群成員的人)建立順暢的轉(zhuǎn)換關(guān)系、過渡渠道？我們在政治準(zhǔn)確的意義上強(qiáng)調(diào)主權(quán)在民、執(zhí)政為民、治理由民，但是，在實(shí)踐中，“民”的思想文化被歸入“民間文化”。這是中國的現(xiàn)代國家建設(shè)要解決的大是大非問題。

要回答這種問題，我想從我個(gè)人的一些經(jīng)歷開始講起。我原來是學(xué)民俗學(xué)的，民俗學(xué)在其他學(xué)科看來，是研究一些很瑣碎的奇風(fēng)異俗的，比如，結(jié)婚的時(shí)候要撒帳、說吉利，喪葬的場合要燒香、磕頭，等等。這些事情在很多人看來都是特別簡單，可有可無的，在許多自認(rèn)為有文化的城里人看來，是特別落后的。但是，他們看別人是一回事，自己親歷其事，又是另一回事。當(dāng)他們到了一些特定的人生階段、儀式現(xiàn)場，父母、親人去世的時(shí)候，還是該磕頭磕頭，該燒香燒香。長期以來，知識(shí)界都把這里所涉及的民俗作為邊緣人群的邊緣現(xiàn)象看待，相應(yīng)的，民俗學(xué)是一個(gè)很邊緣的學(xué)科。民俗學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)就是去一些偏遠(yuǎn)的農(nóng)村做調(diào)查，研究那些邊緣的人群，這也是民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科自我設(shè)定的傳統(tǒng)。1991年民俗學(xué)博士畢業(yè)以后，我進(jìn)入北大人類學(xué)學(xué)科，然后又在公民社會(huì)研究中心、世界社會(huì)研究中心的多學(xué)科網(wǎng)絡(luò)編織自己的知識(shí)圈和興趣點(diǎn)，新的師友交流改變了我思考問題的框架，其中的一個(gè)要點(diǎn)是，從邊緣進(jìn)入中心，從社會(huì)朝向國家。

我們的思想方式的變化恰好伴隨著民俗作為社會(huì)現(xiàn)象本身的變化，這些處于邊緣位置的、散碎的奇風(fēng)異俗，逐漸被整合起來進(jìn)入中心話語，主要是從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)在中國興起之后才彰顯出來的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理念在2000年前后進(jìn)入中國，并在2005年由文化部發(fā)文在全國啟動(dòng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄建設(shè)，2006年開始在每年六月初開展文化遺產(chǎn)日(后來改成了文化與自然遺產(chǎn)日)活動(dòng)。文化遺產(chǎn)日的設(shè)立及其集中展示非遺的安排，使許多原來分散存在的地方性的文化事象被聚攏到非遺的概念里整體展示，加上媒體的集中報(bào)道，長期邊緣性存在的民間文化一下子以非遺名義出現(xiàn)在公共領(lǐng)域，給公眾以前所未有的正面印象。文化遺產(chǎn)日的設(shè)定讓這些原來散碎的、邊緣的文化開始具有很高的能見度，人們給其提供很漂亮的表演舞臺(tái)，讓它們展示自己的價(jià)值。很多原來消失在人們視野中的文化事象進(jìn)入大眾的視野，給人們帶來許多獨(dú)特的有震撼性的體驗(yàn)。

對民間文化的認(rèn)知改變，還有一個(gè)重大的影響因素，即傳統(tǒng)民間節(jié)日變?yōu)閲夜佟Ｇ迕?、端午、中秋、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日，借非遺保護(hù)運(yùn)動(dòng)之力，成為國家的法定假日。在民族自治地方，還有許多地方性的民族節(jié)日成為地方的假日。2004年，我作為中國民俗學(xué)會(huì)的秘書長，和會(huì)長劉魁立先生及學(xué)會(huì)諸多同人一起，在中央文明辦的課題資助下，對當(dāng)時(shí)國內(nèi)的節(jié)假日狀況做了調(diào)研，對傳統(tǒng)節(jié)日的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了論述，從專業(yè)的角度對節(jié)假日制度的改革提出了對策和建議。2005年，我把對這個(gè)過程的認(rèn)識(shí)整理成文，在《開放時(shí)代》雜志發(fā)表了《民族國家的時(shí)間管理——中國節(jié)假日制度的問題及其解決之道》一文[1]。后來，越來越多的人參與其中，開始關(guān)注我國的節(jié)假日制度改革問題。2006年，第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄發(fā)布，這幾個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日順利入選。2007年12月14日，國務(wù)院發(fā)布《國務(wù)院關(guān)于修改〈全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定》，將清明、端午、中秋和除夕正式列入全民法定公休假日，重塑了國家的節(jié)假日體系，使一個(gè)以現(xiàn)代紀(jì)念日為主(3)原來的公共假日采用年節(jié)與紀(jì)念日的并列組合，年節(jié)無論是指以年為周期的節(jié)日，還是指過年和過節(jié)，都可以包含主要的節(jié)日，但是，原有假日的年節(jié)只有春節(jié)，而且是除夕日不放假的春節(jié)，新的公共假日專門增加除夕日放假。的公假體系變成一個(gè)吸納主要傳統(tǒng)(民間)節(jié)日的新型節(jié)假日體系。

這些傳統(tǒng)節(jié)日一經(jīng)列入公假，就由部分國民的民俗變成了全國人民的公共文化生活。不論起初具體的人對于這些傳統(tǒng)節(jié)日有什么樣的認(rèn)識(shí)，他們都要把這些日子作為具有特殊意義的日子對待，我們表面上看到的是清明節(jié)敬先祭祖、端午節(jié)吃粽子、中秋節(jié)吃月餅、除夕團(tuán)聚，深層里體驗(yàn)的是國民的集體行動(dòng)和國家與民眾的價(jià)值相通。新的假日體系作為一個(gè)新的時(shí)間制度已經(jīng)鞏固下來，與傳統(tǒng)節(jié)日關(guān)聯(lián)的各種觀念體系和制度體系都在變。一個(gè)共同體的公共假日，應(yīng)該是政府與民間、國家與社會(huì)共同認(rèn)為重要的日子。現(xiàn)在，傳統(tǒng)節(jié)日在非遺的名義下不再有迷信問題，因而能夠重新成為國家的公共假日。我有機(jī)會(huì)參與這個(gè)過程，能夠把看見的“從迷信到文化遺產(chǎn)”的現(xiàn)象作為學(xué)術(shù)表述和思考的對象。

二、話題

我們在非遺保護(hù)的現(xiàn)象層面看到的是民間文化的具體項(xiàng)目被列入人類非遺(聯(lián)合國教科文組織)、國家級(jí)非遺和省市級(jí)非遺的代表性項(xiàng)目名錄，并由此獲得公共領(lǐng)域的正當(dāng)?shù)匚缓凸藏?cái)政的有力資助，以完全正面的身份在幾乎所有重要場合登堂入室，成為公共生活的主角。所以，非遺保護(hù)實(shí)際上是把民間文化的一些項(xiàng)目作為代表，給予全面的扶持，改變民間文化在國家的政治和社會(huì)生活中的處境。民間文化構(gòu)成了普通老百姓的日常生活和人生意義的基本內(nèi)容，民間文化借非遺之名所發(fā)生的改變，使國家的現(xiàn)代建設(shè)轉(zhuǎn)向以老百姓的生活文化為基礎(chǔ)。

我有機(jī)會(huì)參與非遺保護(hù)的專家服務(wù)工作，具體參與的是民俗類非遺的調(diào)研、評(píng)審工作。民俗組主要評(píng)審的是各地各民族的民俗項(xiàng)目。這些項(xiàng)目涉及面廣，參與度高，具有廣泛的代表性。幾乎所有的民俗項(xiàng)目都包含民間信仰的內(nèi)容，有些項(xiàng)目就是民間信仰本身。無論是一般的民俗項(xiàng)目，還是專門的民間信仰項(xiàng)目，在入選非遺項(xiàng)目的過程中，悄悄地發(fā)生著一種重大的變化，那就是民俗的迷信標(biāo)簽不見了，公眾看到的是各方都接受的非遺項(xiàng)目。

這里還是舉清明節(jié)這個(gè)例子。清明節(jié)在成為國家級(jí)非遺，被納入全國公假之前，各地政府，尤其是北方，清明節(jié)前后都要做一件事情，那就是防火。因?yàn)檫@時(shí)候大家要到山上去燒紙、燒香，容易引發(fā)火災(zāi)。每年這個(gè)時(shí)候，媒體就會(huì)報(bào)道市民去掃墓引起交通不便和環(huán)境污染以及其他一系列問題。清明節(jié)成為國家法定的公假之后，政府引導(dǎo)民眾從原來的就地點(diǎn)火轉(zhuǎn)變?yōu)榈郊性O(shè)定的專用焚化點(diǎn)焚燒，從而有利于火源控制和環(huán)境保護(hù)。同時(shí)，向市民宣傳錯(cuò)峰出行，祭祖不一定非要在清明節(jié)當(dāng)天，也可以提前幾天，而市政要做的是增加主要路段的公交車次，這樣就大大緩解了清明節(jié)祭祖的安全問題、環(huán)境問題和交通問題。

迷信變成非遺，在這里解決的是合法性問題?，F(xiàn)代社會(huì)公眾行為必須具有充分的合法性[2]，包含社會(huì)文化的、行政的、意識(shí)形態(tài)的(政治的)和法律的合法性，其中，基礎(chǔ)性的是社會(huì)文化的合法性。迷信變成非遺，窒礙難行的就變成暢通無阻的，而外部環(huán)境幾乎可以說，一切都還是原來的樣子，非遺話語樹立起來之后，原來那些迷信話語就沉寂下去。當(dāng)包括迷信在內(nèi)的這一類事物被定格在非遺保護(hù)的項(xiàng)目上之后，我們再從事這些活動(dòng)，不管是清明節(jié)祭祖，還是其他的民間信仰活動(dòng)，就再也沒有人說是在搞迷信，而是被認(rèn)可為非遺傳承，個(gè)人活動(dòng)甚至具有了公益性質(zhì)。這就是說，對于同一個(gè)對象，在不同的情勢下，以不同的話語來言說，就會(huì)形成不同的局面。所以，對于民間信仰，迷信話語向非遺話語的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)無人設(shè)計(jì)卻實(shí)際上悄悄發(fā)生的過程。過去幾十年，學(xué)術(shù)界為迷信所做的辯護(hù)已經(jīng)夠多了[3]。通過話語的轉(zhuǎn)換，非遺將以前被人們認(rèn)定為迷信的事物轉(zhuǎn)化為正當(dāng)?shù)?，可以被社?huì)所接受與認(rèn)可的文化，這樣一個(gè)過程，雖然在表面上看來是無聲無息的，但是對于民間信仰本身及其所牽涉到的文化活動(dòng)而言，卻是一種驚心動(dòng)魄的巨變。

被人們的現(xiàn)代常識(shí)理所當(dāng)然地認(rèn)定為迷信的活動(dòng)，以非遺項(xiàng)目的名義重新呈現(xiàn)在人們面前，這個(gè)轉(zhuǎn)變過程并不是一蹴而就的。媽祖信仰被列入第一批國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，后來成為聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。為什么像媽祖信仰這樣的項(xiàng)目可以進(jìn)入名錄，豐都廟會(huì)之類的項(xiàng)目就不能呢？因?yàn)閶屪嫘叛鲇衅涮厥庑?，它無可置疑地是聯(lián)結(jié)大陸和臺(tái)灣的文化紐帶。媽祖信仰不僅在閩南地區(qū)及中國整個(gè)沿海地區(qū)影響廣泛，在臺(tái)灣也是普遍的信仰。但是，豐都廟會(huì)就不一樣了。許多人說豐都廟會(huì)是典型的迷信，這個(gè)廟會(huì)的形象呈現(xiàn)主要是長期遭到堅(jiān)決批判的陰曹地府、牛鬼蛇神。如果它能夠進(jìn)入國家級(jí)非遺名錄，在中國幾乎就沒有迷信了。在成為地方級(jí)非遺后，豐都廟會(huì)的組織者鍥而不舍地申請進(jìn)入國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄。豐都廟會(huì)最終被列入第四批國家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄，這是皆大歡喜的共同選擇。在這個(gè)過程中，第二批進(jìn)入國家級(jí)名錄的有保生大帝信仰、東岳廟廟會(huì)和妙峰山廟會(huì)等影響巨大的類似項(xiàng)目。這些廟會(huì)都是當(dāng)?shù)孛磕昱e行的重大活動(dòng)，被地方政府當(dāng)作重要的公共文化活動(dòng)來運(yùn)作。在特定的政治經(jīng)濟(jì)話語之下，人們提出“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的口號(hào)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這些活動(dòng)能夠帶來人流，帶來需求，有利于地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，所以被當(dāng)作發(fā)展經(jīng)濟(jì)的一個(gè)絕好載體。

豐都廟會(huì)期間，人們巡街確實(shí)有牛鬼蛇神的裝扮，我們換個(gè)思維來看，黑白無常是人們最熟悉的文化符號(hào)，不管這些符號(hào)的來源是什么，在過去代表什么具體意涵，現(xiàn)在最根本的一點(diǎn)就是，地方民眾通過這些符號(hào)表達(dá)了一種集體心理、一種社會(huì)凝聚力。它是一種代表民眾意識(shí)的文化符號(hào)，本質(zhì)上跟別的符號(hào)沒什么不一樣。

三、過程

民間信仰從迷信到非遺之前發(fā)生了一個(gè)從日常生活到迷信的轉(zhuǎn)變。李景漢在其《定縣社會(huì)概況調(diào)查》中提到，定縣的廟宇在辛亥革命前后受到了很嚴(yán)重的破壞[4](P422)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，人們提倡興建新學(xué)，新學(xué)的要義之一就是新時(shí)代應(yīng)該有新的公共場所，新的公共場所就要有新的公共建筑。在沒有經(jīng)費(fèi)建立新建筑之前，獲得新公共場所的便利途徑，就是打原來廟宇的主意。有的地方把廟宇中原有的神像搗毀、清空，興辦新式學(xué)校；有的則沒有這么徹底，廟還留著，神像仍舊存在，老百姓還可以拜，但是，它旁邊的空地被利用起來，建立新式學(xué)校。

李景漢的調(diào)查報(bào)告中用了很大篇幅對當(dāng)?shù)貜R宇的分布、被拆除的牌匾以及后來新建的廟宇進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)和描述[4](P422～436)。從老百姓的生活來說，這些現(xiàn)象是與他們的生活直接結(jié)合在一起的，所以，順其自然地去接受它就好。父母、親人去世了，我們就要面對，就要解決這個(gè)問題，讓過去的那套傳統(tǒng)文化發(fā)揮作用，幫助我們度過人生和家庭的危機(jī)。

顧頡剛和同事做妙峰山廟會(huì)調(diào)查(4)顧頡剛：《〈妙峰山瑣記〉序》，參見奉寬《妙峰山瑣記》，國立中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)1929年；顧頡剛：《妙峰山》(影印本)，上海文藝出版社1988年版，第75頁。，發(fā)現(xiàn)廟會(huì)的香火其實(shí)很旺盛，覺得老百姓能夠把自己組織好，也挺好。在北京郊區(qū)，我們?nèi)耘f能夠看到各種各樣的民間組織，這些民間組織原來都是每年廟會(huì)的時(shí)候去妙峰山拜碧霞元君娘娘。1949年以后，那些活動(dòng)不適合繼續(xù)進(jìn)行了，這些民間組織也就暫時(shí)失去了其原本的功能。改革開放之后，妙峰山廟會(huì)恢復(fù)了，一下子又要朝拜碧霞元君等神靈，就又需要大家組織起來，建立香會(huì)和各種各樣的信仰組織。這些文化形式在現(xiàn)代化的沖擊之下，有些逐漸消亡了，有些作出適當(dāng)?shù)母淖儯赃m應(yīng)變化了的形勢以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要，從而能夠繼續(xù)存在并發(fā)揮作用。這些社會(huì)組織在時(shí)代變遷中浮沉，見證了中國社會(huì)的變遷。

范莊龍牌會(huì)就是這樣，在特定的時(shí)代中斷了二十多年。我在這里把它拎出來，是想說民眾自身是如何應(yīng)對這種外部的話語變遷的。早期我們下去做調(diào)查，跟村民訪談，他們首先就要對我們解釋，說這是迷信，然后才說其他的東西，基本上形成了一種話語模式。他一定要說他知道這是迷信，表明自己是有覺悟的，但是覺悟要有，生活也要有，所以他們都有巧妙應(yīng)對的方式。這其實(shí)也是一個(gè)生存技巧。范莊龍牌會(huì)被評(píng)為非遺項(xiàng)目之后，他不再需要用“正確的話”去遮掩，避免可能的危險(xiǎn)。很關(guān)鍵的一點(diǎn)是，非遺使原來被認(rèn)定為迷信的民俗事象發(fā)生了一種徹底的身份上的轉(zhuǎn)變。

范莊龍牌會(huì)供的主要是龍牌，當(dāng)?shù)孛癖姺Q之為“龍牌爺”，在龍牌的兩邊和后邊，還有其他神靈的神牌，如孔子、老子、釋迦摩尼、關(guān)公、三皇五帝，總之，能夠聯(lián)想到的各種信仰對象，基本上都有。龍牌會(huì)期間，放置神靈牌位和神像的大棚有好幾間房子，當(dāng)?shù)氐睦习傩站腿ゴ笈锢锇葸@些神靈。在大棚里邊進(jìn)行的是民間信仰敬拜活動(dòng)，外面是各種科學(xué)種田、做好人的宣傳，例如，講公德、講文明的宣傳標(biāo)語，科學(xué)種梨、防治病蟲害的知識(shí)介紹，還有一些書法比賽活動(dòng)、民間藝術(shù)表演。

當(dāng)?shù)乩习傩諡辇埮茽斀藗€(gè)廟，但是他們把它叫做博物館，專門用我文章里所講的雙名制的策略來實(shí)現(xiàn)自己的目的[5]。當(dāng)廟附加博物館牌子的時(shí)候，有人認(rèn)為這種做法不倫不類，但是，當(dāng)這個(gè)廟會(huì)被命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，你再去看這個(gè)建筑物里燒香拜神的行為，就會(huì)覺得這里的文化傳承很有活力，因?yàn)樗褪巧畋旧?。這簡直就是一個(gè)文化遺產(chǎn)原生保護(hù)的范例。博物館學(xué)里有一個(gè)概念叫“活態(tài)博物館”[6]，主張要使博物館里的東西“活”起來，有生機(jī)。這是一個(gè)帶來很多變化的文化保護(hù)理念。當(dāng)我們把龍牌會(huì)界定為活態(tài)博物館的時(shí)候，拿活態(tài)博物館的標(biāo)準(zhǔn)再看這個(gè)地方，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)辇埮茣?huì)是個(gè)廟，它才是一個(gè)活態(tài)博物館。原來把一個(gè)廟叫博物館是不倫不類的，現(xiàn)在當(dāng)我們轉(zhuǎn)變觀念來審視，我們才發(fā)現(xiàn)新的可能性。

四、局面

第一點(diǎn)，民間文化進(jìn)入非遺名錄，民間具體的文化就成為國家法定的、公共的文化。民間文化原來可能是具體的人在享用、在實(shí)踐的東西，是一些具體的家族、族群在開展具體的活動(dòng)。例如，端午節(jié)劃龍舟這個(gè)習(xí)俗，湖北人在湖北劃，江西人在江西劃，不同地域的民眾都有其特殊的習(xí)慣，各種活動(dòng)類別有它特定的區(qū)域。組織這樣的集體行為對地方民眾來說很方便，因?yàn)槭情L期形成的，與他們的日常生活結(jié)合在一起。可是，把它變成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那就不一樣了。國家通過法定的程序來認(rèn)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)定，不是幾個(gè)專家提意見、做決定就可以的，一定要通過國家的正式程序才具有效力。

第二點(diǎn)，這些項(xiàng)目進(jìn)入非遺名錄體系之后，社會(huì)各界對它的態(tài)度發(fā)生了重要的變化。非遺保護(hù)的內(nèi)在要求是，按照現(xiàn)在的樣子，盡最大的努力來保持不變。如果隨意地改變，那就叫破壞文化遺產(chǎn)。有些項(xiàng)目你要去破壞，就會(huì)觸犯《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》和相關(guān)的法律法規(guī)，是會(huì)被起訴的。一個(gè)核心問題是，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就意味著必須是它自己。非遺項(xiàng)目本身具有無可置疑的價(jià)值，它不再需要以搞慈善、公益、發(fā)展經(jīng)濟(jì)等名目為托辭，讓非遺保持是它自己，這不僅是非遺持有人的事情，政府每年要批給保護(hù)項(xiàng)目一定的資金，并提供相關(guān)服務(wù)。在非遺保護(hù)的價(jià)值和邏輯里，你是你自己，就是最好。

五、意涵

中國是全世界最重視非遺保護(hù)的國家，沒有哪個(gè)國家，不論大國還是小國，像中國這樣對非遺保護(hù)有這么大的投入，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)、縣、市、省到國家，都建立了配套的體制。非遺保護(hù)在中國，不是既有體制在做一個(gè)文化工程，而是這個(gè)文化工程在進(jìn)行過程中造就了一套專門為它而存在的體制。

中國現(xiàn)代化的路徑來自新文化運(yùn)動(dòng)的選擇，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命再到新文化運(yùn)動(dòng)，思想界的主流已經(jīng)不把中國的現(xiàn)代發(fā)展寄望于自己的社會(huì)內(nèi)部，而是把希望寄托在外部的輸入。現(xiàn)代國家的建設(shè)在根子上是培育新的國民、新的社會(huì)，但是，新如何可能，從哪里來？當(dāng)時(shí)的答案是從外面來，作為先知的知識(shí)分子從外面拿來，從上往下灌輸，也就是從上來。國家的現(xiàn)代建設(shè)必須重建國民與國家的價(jià)值一致性、文化同質(zhì)性，必須回到文化的根脈上去，理解老百姓的價(jià)值觀，弄清楚他們的訴求。一個(gè)整體的文化，不僅僅是從上面來的，從外面來的，也是從內(nèi)部來的，從下面來的。非遺保護(hù)立項(xiàng)落實(shí)了這樣一個(gè)從內(nèi)部、從下面確認(rèn)文化的道路。這些年，國家非常重視傳統(tǒng)文化、文化遺產(chǎn)，建立國家公共文化。

民族國家最關(guān)心的是它與外部世界之間的關(guān)系，它的行為能否被外部世界所認(rèn)可。對于現(xiàn)代國家來說，彼此之間在文化上相互承認(rèn)，不是一件容易的事情。非遺保護(hù)可以在個(gè)人、社群、地方、國家、國際等層面建立聯(lián)系，使各方構(gòu)成相互認(rèn)可的關(guān)系。通過非遺，我們可以把上面提到的這些層面串起來，形成一個(gè)有機(jī)的文化整體。非遺名錄塑造了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的體系，使得整個(gè)非遺保護(hù)成為有序的、體系化的，可以不斷推進(jìn)的人類事業(yè)。我們有很多國家級(jí)項(xiàng)目最終成為世界性非遺項(xiàng)目，個(gè)人、社群、地方、國家、國際社會(huì)借文化的相互認(rèn)同而聯(lián)系在一起了。

六、結(jié)語

“封建”這個(gè)詞細(xì)究下來其實(shí)挺有意思，馮天瑜先生以“‘封建’考論”為名發(fā)表過文章(5)馮天瑜：《“封建”概念辨析》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，2006年第5期；馮天瑜：《秦至清中國社會(huì)“非封建”芻議》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2009年第5期。，后來還以這個(gè)主題出了大著[7]。在進(jìn)步主義的觀念里，封建既是歷史上的過去，也是道理上的“不應(yīng)該”，失去歷史正當(dāng)性，也就是“無未來”的應(yīng)然性表達(dá)。

我們在標(biāo)題中的“迷信”前加上“封建”一詞，和“文化遺產(chǎn)”一詞配對，是要表達(dá)“無未來的迷信”與“保證未來的文化”之間的反差。封建迷信是注定沒有未來的，民間文化被賦予非遺的身份，就是學(xué)人、政府與民眾共同約定保障這些項(xiàng)目有可以預(yù)期的未來。非遺意味著是什么，也意味著不是什么，其中最重要的一個(gè)內(nèi)涵是對未來的嚴(yán)肅期許。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)然是過去的當(dāng)下，也必須是有未來的當(dāng)下。