帥建強

（重慶科技學(xué)院馬克思主義學(xué)院，重慶 401331）

2013年，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！保?］193而做好意識形態(tài)工作的關(guān)鍵因素就在于黨和國家所倡導(dǎo)的意識形態(tài)學(xué)說體系能否取得社會大眾的信任，進(jìn)而將國家意識形態(tài)所倡導(dǎo)的立場、觀點和方法融入個體的社會生活，成為其信仰的對象。如果國家所建構(gòu)的意識形態(tài)由于缺乏足夠的社會公眾信任，就有可能滑入“塔西佗陷進(jìn)”之中；不過，“我們當(dāng)然還沒有走到那一步，但存在的問題不可謂不嚴(yán)重，必須下大力氣解決”［2］。因此，探討國家意識形態(tài)信任的發(fā)生學(xué)機制，并在此基礎(chǔ)上提出有針對性的舉措，增進(jìn)大眾對國家意識形態(tài)的信任，具有重要的理論價值和實踐意義。

一、意識形態(tài)信任內(nèi)涵及其發(fā)生學(xué)機制

馬克思主義按照經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑兩個維度分析人類社會，意識形態(tài)作為“觀念的上層建筑”受到經(jīng)濟基礎(chǔ)的根本性制約。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思對意識形態(tài)內(nèi)容以什么樣的形式呈現(xiàn)出來進(jìn)行了探討，他指出：“在不同的財產(chǎn)形式上，在社會生存條件上，聳立著由各種不同的，表現(xiàn)獨特的情感、幻想、思想方式和人生觀構(gòu)成的整個上層建筑。整個階級在其物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成這一切?！保?］534從馬克思的文本中，我們不難發(fā)現(xiàn)意識形態(tài)是一個交織著感性和理性的總體性概念，其表現(xiàn)為兩種形式，一種以情感、幻想等直接感性的意識形式展現(xiàn)出來，另一種是以思想方式和人生觀等抽象形式呈現(xiàn)的理性意識形式。就國家意識形態(tài)而言，是由統(tǒng)治階級的思想家根據(jù)統(tǒng)治階級自身的利益需要構(gòu)建的。因此，意識形態(tài)必然以某種邏輯嚴(yán)密的理論化的樣態(tài)呈現(xiàn)在社會大眾面前。但是，這樣的理論化意識形態(tài)學(xué)說要想被社會大眾所接納，就必須納入大眾的日常感性生活領(lǐng)域。因此，意識形態(tài)學(xué)說要以感性方式才能進(jìn)入日常生活領(lǐng)域。意識形態(tài)要從理性形態(tài)走向感性，最重要的環(huán)節(jié)就是要實現(xiàn)社會大眾對意識形態(tài)的信任；而信任則是“一個人或一個系統(tǒng)可依賴性所持有的信心”［4］。社會大眾對國家意識形態(tài)的信任，即使個體的感性思維水平暫時把握不了具有高度抽象性的理論意識形態(tài)，也能自覺主動學(xué)習(xí)意識形態(tài)的要求和規(guī)范，主動將理論形態(tài)的意識形態(tài)內(nèi)化為自身的價值觀念和外化為個體行為。這種信任表明了個體對意識形態(tài)的樂觀信心。人民對意識形態(tài)的信任集中體現(xiàn)為對中國特色社會主義道路理論體系的信賴。

首先，意識形態(tài)信任的前提是核心價值觀認(rèn)同。社會大眾對意識形態(tài)的信任表現(xiàn)為社會大眾對意識形態(tài)的接納和認(rèn)同，這是一種社會大眾對社會生活本質(zhì)的“元”層面的理解。往往一個社會存在著多種價值觀，但只有那些被統(tǒng)治階級所認(rèn)可和倡導(dǎo)的價值觀才是一個社會的核心價值觀，即該社會意識形態(tài)學(xué)說體系的內(nèi)核。對核心價值觀的認(rèn)同就是對隱藏在社會生活背后的某種價值取向、價值倡導(dǎo)的認(rèn)同。個體由于客觀存在著的局限性，決定了個體價值觀與核心價值觀之間存在著差異性。當(dāng)二者一致時，個體就會認(rèn)同該核心價值觀念，將自身的價值觀念自覺融入國家意識形態(tài)；反之，在個體價值觀念和國家意識形態(tài)之間就會產(chǎn)生疏離。從這個角度來看，國家意識形態(tài)的核心價值觀念直接塑造和影響著個體的價值觀念，因此，社會大眾國家對意識形態(tài)信任本質(zhì)上是對國家倡導(dǎo)的核心價值理念的認(rèn)同。價值認(rèn)同的本質(zhì)就是個體價值觀與核心價值觀通過對話交注，使得個體的價值結(jié)構(gòu)及觀念重新調(diào)整，形成價值共識的過程。眾多的個體通過贊成國家意識形態(tài)核心價值觀念，就會形成一個價值觀的共同體。這樣一種價值共同體的形成，就會對個體的行為產(chǎn)生規(guī)范。意識形態(tài)的價值認(rèn)同也是個體對于意識形態(tài)的認(rèn)知過程，個體的價值觀經(jīng)過重新調(diào)整，與國家意識形態(tài)倡導(dǎo)的價值之間形成共識。國家意識形態(tài)從本質(zhì)來講是統(tǒng)治階級所提倡和追求的價值理想。意識形態(tài)教育重點不在教育對象對于意識形態(tài)知識的獲取，而是對國家意識形態(tài)所倡導(dǎo)的核心價值觀的認(rèn)同。如果離開了這樣一種核心價值觀認(rèn)同的前提，意識形態(tài)就不可能在社會大眾中被認(rèn)可，從而也不會取得價值主導(dǎo)地位。正如馬克思所說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但是，人的根本就是人本身?！保?］

其次，意識形態(tài)信任要以社會心理為中介，實現(xiàn)從總體性意識形態(tài)向個體性意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變?！耙庾R一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物?！保?］作為體系化、理論化的社會意識的綜合，意識形態(tài)在社會中以整體性的面貌呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了“最大公約數(shù)”的核心要義。因此國家意識形態(tài)必然遠(yuǎn)離個體生活世界，呈現(xiàn)出宏大敘事的特點。這樣的宏大敘事如何與個體的思想觀念結(jié)合起來，離不開社會心理的建構(gòu)。而社會心理是“部分由經(jīng)濟直接決定，部分由生長在經(jīng)濟上的全部社會政治制度所決定”［7］。在社會心理基礎(chǔ)上，形成了各種反映社會心理屬性的思想體系。這里的社會心理是帶有某種普遍性的個體心理的集合，意識形態(tài)只有經(jīng)由社會心理才能成為個體思想追求。那些忽視了社會心理的意識形態(tài)學(xué)說只能是思想家和政治家的玄想而已。因此，應(yīng)該將社會心理作為總體性的意識形態(tài)與個體意識形態(tài)信任的中介來理解。意識形態(tài)從其主要表現(xiàn)形式來講，分個體和國家兩個層面。不同個體由于其所處的社會地位和利益不同，因而具有不同的意識形態(tài)，而總體性的意識形態(tài)要被信任從而成為個體的意識形態(tài)，就必須經(jīng)由社會心理這個中介傳導(dǎo)，轉(zhuǎn)化為個體意識形態(tài)。從表現(xiàn)形式來講，就是理論化意識形態(tài)學(xué)說向感性化的社會心理形式的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變過程。從我國來看，國家意識形態(tài)作為全體人民根本利益的觀念反映，具有整體性的特點，要獲得社會大眾的認(rèn)同，就必須經(jīng)由社會心理這個中介，由總體性的國家意識形態(tài)核心價值觀轉(zhuǎn)化為個體性的意識形態(tài)。

最后，從意識形態(tài)信任形成過程來講，是理論化意識形態(tài)和個體感性認(rèn)知之間互相作用的過程。意識形態(tài)信任作為社會大眾對國家價值理念的贊同，是建立在個體感性認(rèn)識和理論化意識形態(tài)上的。如前所述，馬克思認(rèn)為意識形態(tài)表現(xiàn)為感性和理性兩種形式。意識形態(tài)信任形成過程是理性層面的抽象性認(rèn)知與感性層面的個體形象性意識之間的互相轉(zhuǎn)化，最后達(dá)到意識形態(tài)感性化表達(dá)和感性認(rèn)知提升為理性化認(rèn)同。因此，意識形態(tài)信任就是感性意識對理論化國家意識形態(tài)的接受。意識形態(tài)學(xué)說從其產(chǎn)生過程來講，是社會生活在意識層面的反映，個體由于不同的社會生活方式，形成了不同的社會意識。為什么只有少數(shù)思想家的學(xué)說成為了意識形態(tài)學(xué)說呢？這是因為社會分工使得“一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的，他們是這一階級的積極的、有概括能力的玄想家，他們把編造這一階級關(guān)于自身的幻想當(dāng)作主要的泉源”［3］99。這部分思想家通過對感性認(rèn)知的歸納，形成體系化社會意識學(xué)說，而其學(xué)說體系背后一定是體現(xiàn)著其所代表的某個社會階級的利益，進(jìn)而被統(tǒng)治者進(jìn)一步采納吸收成為國家意識形態(tài)，這個過程就是意識形態(tài)信任的向上表達(dá)機制。與此同時，還有信任的向下表達(dá)機制，即國家意識形態(tài)作為一種理論化、理性化的價值觀，要想獲得社會大眾認(rèn)同，必須通過社會心理這個中介，以感性的、貼近個體日常生活的表達(dá)方式獲得社會大眾信任。國家通過對轉(zhuǎn)化為感性形式的意識形態(tài)的引導(dǎo)和認(rèn)同，經(jīng)由社會生活實踐進(jìn)一步詮釋理論化意識形態(tài)價值理想。因此，通過感性意識與理性意識形態(tài)的互相轉(zhuǎn)化實現(xiàn)意識形態(tài)信任。

綜上所述，意識形態(tài)信任就是以價值認(rèn)同為前提，以社會心理為中介的理性化意識形態(tài)與社會大眾感性認(rèn)知互相轉(zhuǎn)化的過程。通過這樣一個信任機制的建構(gòu)，使得社會大眾對意識形態(tài)的可知可行，實現(xiàn)信任。

二、制約國家意識形態(tài)信任的現(xiàn)實因素

“任何科學(xué)的意識形態(tài)（例如不同于宗教的意識形態(tài)）都和客觀真理、絕對自然相符合，這是無條件的。”［8］就我國意識形態(tài)學(xué)說而言，以馬克思主義為核心的國家意識形態(tài)體現(xiàn)了相對真理與絕對真理、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一。因此，列寧稱其為“科學(xué)的意識形態(tài)”。這種科學(xué)的意識形態(tài)符合最廣大人民群眾的根本利益，是值得信任的。但是應(yīng)然層面的信任不能代替實然層面的信任，從現(xiàn)實來看，影響社會大眾對國家意識形態(tài)信任主要有以下因素。

第一，價值認(rèn)同多樣化。一是價值認(rèn)同的社會階層基礎(chǔ)發(fā)生變化。在原來高度集中的計劃經(jīng)濟體制下，我國社會階層結(jié)構(gòu)相對比較單一，社會和經(jīng)濟地位差別較小，通過宣傳教育等方式實現(xiàn)國家意識形態(tài)信任，獲得了廣泛的價值認(rèn)同。改革開放以來，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會階層從改革開放之初的相對單一向多樣化轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了許多新興社會階層，形成了多樣化的利益格局，各階層在具體利益上的矛盾沖突產(chǎn)生了利益分化。多樣化的利益主體和格局意味著價值取向的多樣化，加大了國家意識形態(tài)信任的價值認(rèn)同整合難度。二是價值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)。社會大眾對于國家意識形態(tài)的價值認(rèn)同基礎(chǔ)是社會利益的一致性，一旦這種利益的一致性缺失，就會導(dǎo)致社會大眾對意識形態(tài)產(chǎn)生懷疑。馬克思指出：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］在市場經(jīng)濟條件下，個人在不違反法律的條件下追求自我的經(jīng)濟利益最大化是理所當(dāng)然的行為。這也導(dǎo)致了個體變成了只追求經(jīng)濟利益而忽視價值追求的單向度的人。他們往往只關(guān)注自己的經(jīng)濟利益，而對具有根本性、導(dǎo)向性的社會價值倡導(dǎo)采取漠視態(tài)度，這就削弱了國家意識形態(tài)價值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。三是價值認(rèn)同受到異質(zhì)意識形態(tài)的沖擊。自社會主義制度在中國確立以來，以美國為代表的西方國家一刻也沒有放棄對中國意識形態(tài)領(lǐng)域的滲透；借經(jīng)濟全球化的浪潮，大肆宣揚所謂“意識形態(tài)終結(jié)論”“歷史終結(jié)論”，大力兜售所謂“普世價值”，目的就是削弱國家意識形態(tài)信任的價值認(rèn)同。

第二，社會心理復(fù)雜化。社會心理在普列漢諾夫看來是整個社會的情感、意志以及整個社會以感性形式表現(xiàn)出來的精神狀態(tài)。對于當(dāng)下處于社會轉(zhuǎn)型時期的中國來講，社會大眾心理主要發(fā)生了以下變化。一是“塔西佗陷阱”在社會大眾的心理中不同程度的存在，影響了國家意識形態(tài)信任?！八髻⑾葳濉笔侵府?dāng)政府部門失去大眾信任后，無論真話還是假話都會被認(rèn)為是假話，不會引起社會大眾的相信。對于國家意識形態(tài)傳播來講，面臨的最突出的問題就是社會信任不斷下降，社會心理呈現(xiàn)出碎片化、撕裂化的狀態(tài)，國家意識形態(tài)信任就失去了社會心理基礎(chǔ)。國家意識形態(tài)信任要防止“塔西佗陷阱”，否則，“如果真的到了那一天，就會危及黨執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位”［1］83。二是網(wǎng)絡(luò)傳播導(dǎo)致群體極化效應(yīng)泛濫。詹姆斯·斯托納指出，在組織群體中個人決策如果受到社會群體心理影響，容易作出比一個人單獨決策時更極端的決定。本來應(yīng)擔(dān)當(dāng)社會價值簡化機制的意識形態(tài)信任變得越來越脆弱，如果連在網(wǎng)絡(luò)上呼吁理性看待政府發(fā)布的信息都要受到一些群體的冷嘲熱諷，那么，人們只有選擇不出聲或者跟風(fēng)等行為，個體就變成了一個個彼此孤立的“原子”了，各種非理性的聲音經(jīng)過所謂“公知”“大V”傳導(dǎo)后呈現(xiàn)出放大、跟風(fēng)效應(yīng)，導(dǎo)致個體心理進(jìn)一步非理性化，形成對理性化國家意識形態(tài)的排斥。三是國家意識形態(tài)作為一種總體性意識形態(tài)忽視了向社會意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變。如前所述，國家意識形態(tài)要獲得群眾認(rèn)可，不僅要經(jīng)由社會心理層面的中介，還要在此過程中轉(zhuǎn)變?yōu)榘死硇院透行孕问降纳鐣睦砘囊庾R形態(tài)；而在長期的宣傳教育中，我們往往更多地強調(diào)理論的“灌輸”而忽視了社會心理的接納。

第三，大眾與國家互動性不強。在當(dāng)前國家意識形態(tài)信任機制中，更多地注重對社會大眾感性的引領(lǐng)、塑造，卻忽視了社會大眾的感性意識參與的主體地位。一是意識形態(tài)生成本位意識。長期以來注重從政黨和國家層面的國家意識形態(tài)概括提煉，忽視了大眾感性意識主動參與國家意識形態(tài)建構(gòu)過程。部分專家學(xué)者很少真正深入到社會大眾日常生活中了解他們的思想意識，更談不上對感性意識概括升華為理性的意識形態(tài)；而離開了感性意識形態(tài)基礎(chǔ)的國家意識形態(tài)就不能深入人心獲得信任。二是在國家意識形態(tài)的宣傳教育中，注重官方學(xué)者的學(xué)理性詮釋，著眼于對社會大眾的教化，而忽視了社會大眾感性的意識形態(tài)表達(dá)；沒有把感性意識形態(tài)作為理性化意識形態(tài)的生成基礎(chǔ)來看待，將二者對立起來了。歸結(jié)起來，就是解釋權(quán)、話語權(quán)高度集中于官方。吉登斯把社會信任建構(gòu)寄托在“專家系統(tǒng)”信任上，而很多專家學(xué)者往往由于知識儲備、覺悟意識等方面的原因，從片面的立場出發(fā)解讀國家意識形態(tài)，影響了社會大眾對國家意識形態(tài)的信任。這樣一種忽視社會大眾感性意識的模式阻礙了對國家意識形態(tài)的信任。三是意識形態(tài)系統(tǒng)內(nèi)容體系不一致。在意識形態(tài)宣傳教育中，手段形式單一化導(dǎo)致國家意識形態(tài)傳導(dǎo)不全面。某些部門在宣傳中出現(xiàn)假大空現(xiàn)象，導(dǎo)致了社會大眾對媒體的不信任，進(jìn)而引起了對國家意識形態(tài)的不信任。國家意識形態(tài)存在著話語表達(dá)和行動不一致。官員是國家意識形態(tài)的倡導(dǎo)者和踐行者，社會大眾對國家意識形態(tài)的信任，很大程度上取決于官員的官德，比如部分腐敗官員在未查處前都表現(xiàn)出對國家意識形態(tài)的尊崇和信仰，實際上其貪腐行為往往和其所說完全背離，這進(jìn)一步加劇了社會大眾對國家意識形態(tài)的不信任。

三、完善國家意識形態(tài)信任機制的路徑選擇

國家意識形態(tài)信任建構(gòu)是一個系統(tǒng)工程，既要符合個體的意識形態(tài)認(rèn)知規(guī)律，還應(yīng)滿足意識形態(tài)本身發(fā)展和信任規(guī)律。因此，國家意識形態(tài)信任建構(gòu)就應(yīng)剔除那些導(dǎo)致意識形態(tài)不信任的因素，構(gòu)建完善的國家意識形態(tài)信任機制。

第一，以具體的人為出發(fā)點實現(xiàn)價值認(rèn)同，鑄牢國家意識形態(tài)信任的基礎(chǔ)。馬克思主義與其他學(xué)說最大的不同就是馬克思主義分析社會問題是從“具體的、現(xiàn)實的人”出發(fā)。當(dāng)前中國社會處于轉(zhuǎn)型發(fā)展時期，社會階層利益和思想觀念也處于分化變革之中。因此，國家意識形態(tài)的價值認(rèn)同就是要分析和把握“具體的人”。一是要重視滿足個體的合理現(xiàn)實需求。個體的需求不是抽象的，而是具體的。要通過收入分配體制改革、社會再分配等手段調(diào)節(jié)不同利益主體的關(guān)系，通過對個體的合理需求的滿足，實現(xiàn)社會大眾的利益認(rèn)同。利益認(rèn)同是價值認(rèn)同的現(xiàn)實基礎(chǔ)，價值認(rèn)同是利益認(rèn)同的目標(biāo)導(dǎo)向。因此，要及時引導(dǎo)社會大眾將利益認(rèn)同轉(zhuǎn)化為對國家意識形態(tài)的價值認(rèn)同，在不斷滿足人民群眾的現(xiàn)實需求中唱響國家意識形態(tài)價值認(rèn)同的主旋律。二是要以實踐為導(dǎo)向，實現(xiàn)價值認(rèn)同。價值認(rèn)同是個體在實踐中形成起來的對國家意識形態(tài)的內(nèi)心認(rèn)同。價值認(rèn)同只有在實踐中才能得以實現(xiàn)，構(gòu)成了對國家意識形態(tài)信任的基石和源泉，決定了對其他類型意識形態(tài)的選擇。當(dāng)前中國最大的實踐就是建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)，我國國家意識形態(tài)價值認(rèn)同必須要以這個偉大實踐為基礎(chǔ)，把個體實踐與中國特色社會主義事業(yè)實踐結(jié)合起來，并隨著社會發(fā)展、生產(chǎn)方式變化等不斷變化，自覺與社會實踐對接。三是要以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，實現(xiàn)價值認(rèn)同。社會主義核心價值觀作為國家意識形態(tài)的重要內(nèi)容，是國家、社會及個人3個層面的價值倡導(dǎo)，也是各種社會價值的“最大公約數(shù)”的體現(xiàn)。當(dāng)前要以社會主義核心價值觀為社會大眾的思想武器，對歷史虛無主義、消費主義等形形色色的各種異質(zhì)意識形態(tài)展開批判，在批判中實現(xiàn)對國家意識形態(tài)的價值認(rèn)同。

第二，社會心理建構(gòu)。在國家意識形態(tài)信任中要實現(xiàn)價值觀社會心理化和社會心理價值化的互動建構(gòu)。一是要積極吸納社會心理要求，將其反映到國家意識形態(tài)中去。在社會意識形態(tài)中，社會心理直接與經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治上層建筑相聯(lián)系，更能反映社會現(xiàn)實的發(fā)展變化，因而是國家意識形態(tài)的重要來源。要用社會心理化的國家意識形態(tài)引領(lǐng)社會心理向理性化道路發(fā)展。從切實維護廣大群眾利益的立場出發(fā)，以人民群眾是否相信作為衡量工作的重要標(biāo)準(zhǔn)，以此改變長期以來的社會心理慣性，喚醒人民群眾對政府及國家意識形態(tài)的信任。二是凈化網(wǎng)絡(luò)輿論環(huán)境，營造良好的社會心理輿論環(huán)境。在自媒體時代，傳統(tǒng)的主流媒體話語權(quán)日漸被微博等新興媒體取代；而這些自媒體為了增強影響力，不惜炮制危言聳聽的言論吸引社會大眾的注意力，這些不良社會思潮的傳播極大地污染了網(wǎng)絡(luò)空間，造成了社會心理的扭曲。因此，一方面，應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)輿論監(jiān)管，“組織力量對錯誤思想觀點進(jìn)行批駁，牢牢掌握網(wǎng)絡(luò)輿論戰(zhàn)場上的主動權(quán)”［1］205，扭轉(zhuǎn)錯誤思潮對廣大網(wǎng)民的社會心理影響；另一方面，應(yīng)加快推進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展步伐，壯大主流思想輿論，以國家意識形態(tài)內(nèi)容優(yōu)勢創(chuàng)造良好的社會心理輿論環(huán)境，及時回應(yīng)社會重大關(guān)切的理論和現(xiàn)實問題，切實將社會心理引導(dǎo)到對國家意識形態(tài)信任的軌道上。比如，在網(wǎng)民中流行的“知乎”問答平臺上，關(guān)于“社會主義和資本主義的根本沖突是什么”的問題中，許多普通網(wǎng)友從自身的工作生活實際出發(fā)給予了這個問題積極正面的回答，其他網(wǎng)友通過點贊的方式對回答者給予認(rèn)同和信任，通過在網(wǎng)絡(luò)中理性、平和的討論構(gòu)建起良好的社會心理氛圍。

第三，強化國家意識形態(tài)互動建設(shè)。當(dāng)前的國家意識形態(tài)建設(shè)過程中，更多是從社會本位出發(fā)，強調(diào)理性意識形態(tài)對感性意識形態(tài)的指導(dǎo)和塑造作用，而忽視了感性意識的基礎(chǔ)性地位。一是要轉(zhuǎn)變意識形態(tài)建設(shè)思維，做到理性和感性雙向互動。應(yīng)改變過去那種在國家意識形態(tài)建設(shè)中只注重理性意識形態(tài)的做法，要將理性化的意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕娊邮堋⒄J(rèn)可的指導(dǎo)實踐的價值觀，在實踐中發(fā)展出新的感性意識，構(gòu)成了國家意識形態(tài)新的來源；在意識形態(tài)向上傳導(dǎo)和向下傳導(dǎo)中注重理性的指導(dǎo)性，及時提煉感性認(rèn)識材料，通過雙向互動，凸顯社會大眾和國家共建共享國家意識形態(tài)，打通國家意識形態(tài)信任通道。二是注重發(fā)揮專家信任系統(tǒng)和非專家信任系統(tǒng)作用。在國家意識形態(tài)信任機制建設(shè)中，注重制度建設(shè)，明確專家學(xué)者的職責(zé)，確保專家學(xué)者采用正確的方式闡述國家意識形態(tài)，破解專家系統(tǒng)信任危機。中國歷史上儒家意識形態(tài)之所以能得到社會大眾信任，很重要的一點啟示就是儒家意識形態(tài)傳播和解釋更多的是依靠傳統(tǒng)儒家學(xué)者，而非官方。同時，注重非專家信任系統(tǒng)建構(gòu)。非專家信任系統(tǒng)在日常生活中起著越來越重要的作用，成為國家意識形態(tài)信任機制的新來源。當(dāng)前社會存在著解構(gòu)權(quán)威的傾向，而更多信任家庭及專業(yè)人員，應(yīng)通過加強專業(yè)人員職業(yè)道德素養(yǎng)和家風(fēng)建設(shè)，使其成為國家意識形態(tài)信任系統(tǒng)新的生長點。三是要注重國家意識形態(tài)中內(nèi)容、傳播和行動三位一體的一致性建構(gòu)。要選擇符合社會大眾需要的傳播形式和工具，通過漫畫、微視頻、微解讀等方式實現(xiàn)國家意識形態(tài)傳播。在網(wǎng)絡(luò)信息快速傳播時代，政府要樹立信息權(quán)威，避免發(fā)布虛假信息，及時回應(yīng)社會熱點，避免謠言四起；同時，加強官員的理想信念教育，使其真正成為國家意識形態(tài)的踐行者、傳播者。

四、結(jié)語

在社會大眾的價值世界中，國家意識形態(tài)由于其“高高在上”，使得大眾在日常生活中對其產(chǎn)生天然的疏離感。消除大眾對國家意識形態(tài)“高大上”的認(rèn)知誤區(qū)，關(guān)鍵環(huán)節(jié)就是建立起二者之間的信任關(guān)系。信任的達(dá)成也能確立宏大敘事的國家意識形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖谘矍啊钡膫€體思想價值引領(lǐng)、行為規(guī)范和價值追求，從而將包括社會主義核心價值觀在內(nèi)的國家意識形態(tài)落到實處。從這個角度和意義上講，國家意識形態(tài)信任的獲取具有重要的理論和實踐意義。社會大眾是一個包括復(fù)雜思想價值觀念的群體，不同階層、不同利益群體具有不同的信任動機；而國家意識形態(tài)的敘事方式、理論深度和表達(dá)形式?jīng)Q定了信任的邏輯要遵循社會心理信任的特點和國家意識形態(tài)生成發(fā)展機制，二者互動既有矛盾張力，更有一致的重合，其矛盾運動推動著國家意識形態(tài)和社會大眾之間的信任度不斷發(fā)展。信任是認(rèn)同的根基，在以馬克思主義為指導(dǎo)思想的國家意識形態(tài)發(fā)展中，培育好社會大眾對國家意識形態(tài)的信任和普遍認(rèn)同，既是中國特色社會主義進(jìn)入新時代后意識形態(tài)工作的發(fā)展要求，更是為實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)建構(gòu)起共同的思想基礎(chǔ)的需要。