徐 峰

（貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴陽 550025）

“祖國(guó)母親”是現(xiàn)代政治話語中常用的抒情性詞語，它是人們十分熟悉的一個(gè)隱喻?？赡苁且虬灿谒?xí)之故，學(xué)者至今對(duì)這個(gè)隱喻的來龍去脈仍缺乏細(xì)致的梳理與闡釋?，F(xiàn)有的研究大致涉及兩種分析路徑：一種是從文學(xué)藝術(shù)角度分析“祖國(guó)母親”這個(gè)詞匯意象所包含的語言、文化及社會(huì)認(rèn)知，梳理其表現(xiàn)類型及歷史變遷脈絡(luò)［1-2］；一種是從政治文化角度探尋這一概念的淵源，但多是在西方政治文化語境下溯源，認(rèn)為“祖國(guó)母親”是從西方移植過來的一個(gè)概念，在男權(quán)主義傳統(tǒng)十分深厚的國(guó)度不會(huì)內(nèi)生出將祖國(guó)女性化的隱喻［3-4］。這兩種分析路徑當(dāng)然都是有啟發(fā)意義的，但因?yàn)檠芯恳暯堑脑?，?duì)“祖國(guó)母親”話語產(chǎn)生的中國(guó)語境缺乏細(xì)致的梳理和分析。在近代中國(guó)“救亡”和“啟蒙”的雙重話語中，中西思想的激蕩與交融為“祖國(guó)母親”概念的生成提供了豐厚的歷史土壤。外力作用（西方影響）固然功不可沒，但內(nèi)生動(dòng)力（中國(guó)自身因素）也不容忽視。鑒于前人研究對(duì)中國(guó)自身因素方面挖掘不夠，現(xiàn)單從中國(guó)語境分析“祖國(guó)母親”隱喻生成的話語邏輯。

一、進(jìn)入救亡語境的女子國(guó)民身份

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)，從自我隔絕狀態(tài)被動(dòng)走向世界，國(guó)勢(shì)阽危，萬方多難。不屈的中國(guó)人試圖挽狂瀾于既倒，開啟了一輪又一輪的救亡實(shí)踐活動(dòng)。一般而言，“人雖感患大病，胃氣不傷則必愈。天下雖有大變，民心不散則不危”，但彼時(shí)的大清王朝“譬之于人，五官猶是，手足猶是，而關(guān)竅不靈，運(yùn)動(dòng)皆滯”［5］。部分知識(shí)精英逐漸明白，大清乃是膏肓之疾，已然無可救治，“欲使中國(guó)不亡，惟有一刀兩斷，代滿洲執(zhí)政柄而卵育之”［6］50。于是革命逐漸提上日程，并成為改變社會(huì)的最后一種手段。最后，腐朽的封建統(tǒng)治終被革命的聲浪湮沒，成為歷史塵埃。在此過程中，女子的國(guó)民身份也從無到有、由隱到顯。

甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的中國(guó)內(nèi)憂外患，國(guó)家處在風(fēng)雨飄搖之中，隨時(shí)可能傾覆。晚清的士子特別是青年學(xué)生，生活在亡國(guó)的憂患中。深重的民族危機(jī)讓他們開始深刻反省，思考國(guó)家何以如此頹喪。19世紀(jì)末，少有人將之歸咎于統(tǒng)治者的昏聵與制度的腐朽，而往往歸責(zé)于“君子”?！拔覈?guó)之君子，乃病囈如故，鼾睡如故，眡娗諉諈又如故也。”［7］44“君子”耽于逸樂，渾噩無為，以致國(guó)將不國(guó)。但是，很快國(guó)人的認(rèn)識(shí)發(fā)生了變化。由于女權(quán)主義的鼓吹，在20世紀(jì)初已有人提出，國(guó)之恥“非獨(dú)男子之罪也”，女子對(duì)國(guó)家積弱也負(fù)有不可推卸的責(zé)任?！芭臃e習(xí)，其最可鄙最可傷者，略有數(shù)端：識(shí)見卑陋，眼光如豆，自私自利之間，固結(jié)于胸中；妄尊妄大之心，時(shí)形于辭色，涂脂抹粉，數(shù)時(shí)裝以自炫，不特人視之為玩物，即己亦自居于玩物而不辭?！保?］歸責(zé)于女子，雖不免有“甩鍋”的嫌疑，但卻發(fā)現(xiàn)和承認(rèn)了女子作為國(guó)民一員的身份。國(guó)族強(qiáng)大，才可不懼西方國(guó)家的虎視眈眈，而強(qiáng)大國(guó)族，需要有強(qiáng)壯的國(guó)民，但彼時(shí)的中國(guó)“貧窶之媒，流傳弱種”［9］?！坝飮?guó)命，先革家命；欲革家命，還請(qǐng)先革一身之命”，國(guó)之本在家，家之本在母。女子身體健壯，不僅可孕育出良好體格的國(guó)民，還預(yù)示著民族的優(yōu)劣，國(guó)族的強(qiáng)大。女子作為國(guó)民之母的身份引起國(guó)人的重新審視。1904年就有人在報(bào)上疾呼，希望國(guó)人在救亡的時(shí)候可以注意到女子“國(guó)民母”的身份：“國(guó)無國(guó)民母，則國(guó)民安生？國(guó)無國(guó)民母所生之國(guó)民，則國(guó)將不國(guó)。故欲鑄造國(guó)民，必先鑄造國(guó)民母始?！保?0］1907年人們對(duì)女子“國(guó)民母”的身份認(rèn)知又進(jìn)了一個(gè)層次。“女界者，國(guó)民之先導(dǎo)也。國(guó)民資格之養(yǎng)成者，家庭教育之結(jié)果也。我中國(guó)之所以養(yǎng)成今日麻木不仁之民族者，實(shí)四千年來沈沈黑獄之女界之結(jié)果也。喚起國(guó)魂，請(qǐng)自女界始?！保?1］女子的國(guó)民身份受到重視，而且在國(guó)勢(shì)岌危之際還要求女子作為國(guó)民母的救亡責(zé)任大于男子。“夫國(guó)家之亡，由于政治之腐敗者半，由于社會(huì)之腐敗者亦半。而亡國(guó)之慘，一國(guó)之男子固受其禍，一國(guó)之女子亦受其禍。故國(guó)亡而不能補(bǔ)救，則匹夫與匹婦皆與有罪；而國(guó)將亡而思補(bǔ)救，則匹夫與匹婦皆與有責(zé)也。不寧惟是，以中國(guó)家族制度之不善，為女子者茍無愛國(guó)心，不特其自身放棄國(guó)民之責(zé)任而已，而為男子者亦為其所系累，而不能萃其心力，以為國(guó)家社會(huì)造福。故女子之關(guān)系于國(guó)家之興亡，實(shí)比男子為較大；即女子之應(yīng)盡對(duì)于國(guó)家之責(zé)任，亦比男子為較重也?！保?2］20世紀(jì)初女界也有接受這種認(rèn)知，并對(duì)國(guó)之危亡主動(dòng)攬責(zé)：“今日國(guó)危種弱之故，非他人之責(zé)，而實(shí)我與諸君之罪也”，因?yàn)椤芭艘陨a(chǎn)國(guó)民、教育國(guó)民為獨(dú)一無二之義務(wù)。乃諸君不獨(dú)不能盡義務(wù)，而反為國(guó)民種禍根、產(chǎn)劣種……今日之世，種族競(jìng)生，優(yōu)勝劣汰。我制造國(guó)民之諸姊妹，偏產(chǎn)此劣種于大地之上，又何怪其將為紅黑之續(xù)耶？”［13］

所謂女子“種禍根、產(chǎn)劣種”，在當(dāng)時(shí)主要矛頭所指的是女子纏足陋俗。晚清以來不同時(shí)期對(duì)女子纏足都有不同聲音，若論抨擊最厲害撻伐最深刻，則非戊戌維新時(shí)期莫屬。1897年8月8日《時(shí)務(wù)報(bào)》刊文《中國(guó)纏足一病實(shí)阻自強(qiáng)之機(jī)并肇將來不測(cè)禍說》，大肆聲討纏足：“精頹神喪，血枯氣衰，門戶難持，呻吟可厭，為之夫者，終身為所累，安有余力以相其夫？是纏足一端固專害中國(guó)賢達(dá)聰明之婦女也。且數(shù)千萬賢明之婦女，皆成廢疾，不能教子佐夫，而為之夫?yàn)橹诱咭嘀豢僧吷鷱P守，宛轉(zhuǎn)牽連，無復(fù)有四方之志。故自上達(dá)下，自內(nèi)達(dá)外，因循頹惰，得過且過，無意自強(qiáng)。是纏足一事，剄天下婦女之足者患猶小，喪天下男子之志者患無窮也?！保?］37這里說女子纏足“喪天下男子之志”，雖有失偏頗，但對(duì)纏足之害的檢討還是較為深刻的。1898年6月康有為向光緒帝上書，也痛陳了纏足之害：“尫弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱”“與萬國(guó)競(jìng)，而留此弱種，尤可憂?！薄爸袊?guó)二萬萬女子，世世永永，嬰此刖刑，中國(guó)四萬萬人民，世世永永，傳此弱種，于保民非榮，于仁政大傷”［14］。這里將女子纏足與國(guó)族自強(qiáng)聯(lián)系在一起進(jìn)行考量，將女子地位提到了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)高度。女子因纏足而致體弱，進(jìn)而致種弱，其實(shí)這并不構(gòu)成因果關(guān)系，但在當(dāng)時(shí)社會(huì)的一般輿論看來，國(guó)家的貧與弱就是因女子纏足而致國(guó)族體弱導(dǎo)致［7］203。這反映了當(dāng)時(shí)國(guó)人認(rèn)識(shí)上的一種偏狹，同時(shí)也不乏有精英男子推卸責(zé)任之嫌。近代的中國(guó)掉隊(duì)落伍且飽受外人欺凌，國(guó)家的強(qiáng)盛遲遲不得實(shí)現(xiàn)，精英階層郁志難伸，然后自我釋懷說是女人不爭(zhēng)氣。在國(guó)族主義的大背景之下，中國(guó)男人在全球國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)中“自己覺得比不上他人，回過頭來又把這種羞恥加之于身邊的女人”［15］。19世紀(jì)末，中國(guó)的女權(quán)意識(shí)在復(fù)蘇伸張，對(duì)女子給了國(guó)民的標(biāo)簽，但又給潑了污水，將國(guó)族的孱羸歸咎于女子體質(zhì)之弱。

20世紀(jì)初有人提出女子相比男子在生理及性格上具有三大優(yōu)勢(shì)，而且將這種優(yōu)勢(shì)與國(guó)家命勢(shì)聯(lián)系在一起。其一，是“堅(jiān)執(zhí)心”?！捌埮右坏┽θ欢鳌?，必“以其愛父母，與夫從一而終之愛情，移愛于國(guó)，移愛于同胞”“其結(jié)團(tuán)體也，必致永久不散，死生相共矣”。其二，是“慈愛心”?！拔崤犹瘸删蛯W(xué)業(yè)，得參預(yù)政治、外務(wù)，必有平等、公和、自愛種族之心?！逼淙恰皥?bào)復(fù)心”?！爸袊?guó)向有謗女子之言曰‘最毒婦人心’。吾知此毒性矣，為女子之特美性也。中國(guó)人之無恨心也，日受外人之涂毒，而不知恨……則其仇恨心必堅(jiān)決，不顧一身之利害，必輾轉(zhuǎn)設(shè)計(jì)而對(duì)敵之。所謂最毒婦人心，既知其非，必與其始終反對(duì)，無忽而仇敵、忽而和好之病矣。”有這三大特性的女子，“茍能人人讀書，知大體，愛國(guó)愛種，辦事之手段，必勝于彼男子也，必優(yōu)于彼歐美女子也?！保?6］原本在國(guó)家民族大事上缺位或者多扮演紅顏禍水負(fù)面形象的女子，一下子在救亡中凸顯其重要價(jià)值。女界的興起承載了國(guó)人對(duì)國(guó)族強(qiáng)大的愿景。1905年有人對(duì)女界的前途與國(guó)家未來給予厚望：“獨(dú)我女界，負(fù)靈明之質(zhì)，葆美妙之姿，而停辛佇苦，蓄而不發(fā)。自今以后，空山乳虎，一鳴驚人，光明舊物還我河山之豐功偉烈，其終握于纖纖之手乎？美矣哉女界之希望！重矣哉女界之責(zé)任！”［17］

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，隨著救亡實(shí)踐層面的深入，加上女權(quán)主義的興起，女子的身體也被納入國(guó)族敘事。女子的身體曾長(zhǎng)期被視作男子狎玩的對(duì)象，即使有女子以身許國(guó)，也多是在男權(quán)主導(dǎo)的世界最大化開發(fā)與利用自己的身體資本。近代的國(guó)難強(qiáng)化了女子國(guó)民的身份認(rèn)知，需要女性在救亡中擔(dān)負(fù)一定責(zé)任。女子的救亡責(zé)任，最開始是男權(quán)視角下國(guó)族話語的一種敘事，或多或少是男權(quán)主導(dǎo)的世界推給女子的責(zé)任，但同時(shí)這也是女子地位提高的必然結(jié)果。在救亡的路上，人們?cè)谂由砩霞挠枇藝?guó)族強(qiáng)大的美好想象。女子逐漸走進(jìn)國(guó)家政治話語范疇，擔(dān)負(fù)起救亡責(zé)任，這為繼后的“祖國(guó)母親”話語的生成提供了可能。

二、“母親”與國(guó)家形象的藝術(shù)黏結(jié)

“祖”與“國(guó)”在古漢語中是兩個(gè)單音節(jié)詞?！白妗钡囊馑际恰笆紡R也”，即宗廟；“國(guó)”的意思是“邦也”，即諸侯的封地［18］?，F(xiàn)代政治話語中的“祖國(guó)”，是西方在近代歷史變遷和政治發(fā)展中，逐漸整合了愛國(guó)主義與民族主義而出現(xiàn)的一個(gè)指稱國(guó)家觀念的政治意象［3］。傳統(tǒng)中國(guó)的漢語詞匯中沒有“祖國(guó)”這個(gè)詞，其含義隱藏在“國(guó)”的概念中，只不過多指廟堂、朝廷、君王這些偏重倫理道德層次的“國(guó)”，很少注意到疆域、領(lǐng)土、主權(quán)這些現(xiàn)代政治概念下的“國(guó)”；偶有“祖”“國(guó)”兩個(gè)字在一起，但它不是現(xiàn)代意義上的“祖國(guó)”概念，也沒有任何情感附加值。最早可見的“祖國(guó)”一詞出現(xiàn)在酈道元的《水經(jīng)注》中：“恒水又逕波麗國(guó)，即是佛外祖國(guó)也?！保?9］1842年魏源所著《圣武記》中也出現(xiàn)了“祖國(guó)”兩字：“久艷東南印度之富，特隔于各回部。至是乘各部自閧，謀由巴社以圖印度。巴社者，回回祖國(guó)?！保?0］這里的“祖國(guó)”并無“國(guó)家”之意，是指祖先居住的地方。在近代以前，國(guó)人沒有形成明確自覺的國(guó)家意識(shí)。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，在亡國(guó)滅種的生存危機(jī)之下，特別是經(jīng)過拒俄運(yùn)動(dòng)的精神洗禮，中華民族的現(xiàn)代國(guó)家觀念才開始有了一個(gè)模糊的輪廓，但仍未抹除專制社會(huì)傳統(tǒng)的蠻夷與正統(tǒng)思想觀念之辨的痕跡。此時(shí)經(jīng)過日語的中介，“祖國(guó)”一詞在20世紀(jì)初的中國(guó)開始成為現(xiàn)代民族國(guó)家的代稱［4］。1903年5月出版的《革命軍》中，多次出現(xiàn)了現(xiàn)代政治意蘊(yùn)下的“祖國(guó)”這個(gè)詞。其中，最為時(shí)人稱道的一段話是：“我祖國(guó)今日病矣，死矣，豈不欲食靈藥、投寶方而生乎？茍其欲之，則吾請(qǐng)執(zhí)盧梭諸大哲之寶旛，以招展于我神州土。”［21］1905年陳天華在蹈海前寫的《絕命書》中有一句話：“今日之中國(guó)，主權(quán)失矣，利權(quán)去矣，無在而不是悲觀，未見有樂觀者存。”［6］47這句話可以很好地解釋鄒容所說的“祖國(guó)今日病矣”。這也是“馬關(guān)約成，國(guó)勢(shì)日蹙”［22］時(shí)局之下，晚清知識(shí)分子對(duì)國(guó)家的一種直觀感知。出于對(duì)祖國(guó)未來的擔(dān)憂，他們從“革命”一詞中找到扶大廈之將傾的靈光。不過，19世紀(jì)末20世紀(jì)初青年學(xué)生口中的“革命”，還不免有空談救亡之嫌。這一時(shí)期，對(duì)不屈的中國(guó)人而言，愛國(guó)與救亡好像一對(duì)孿生兄弟，相伴而生，如影隨形；同時(shí)也是熱血青年的使命與擔(dān)當(dāng)。

女子的重要地位和她實(shí)際的處境，與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化及其承載體中華民族在近世的遭遇有其相似性。特別是女子體格柔弱、纖巧，性情溫順、卑抑，這與晚清以來國(guó)力逐漸衰弱、外人不斷壓榨欺凌的中國(guó)何其相似?，F(xiàn)實(shí)中羸弱的女子讓人聯(lián)想到式微的國(guó)家，荏弱婦女的命運(yùn)恰似國(guó)家運(yùn)勢(shì)的投影。這一時(shí)期，女子的身體與國(guó)家的存亡及民族的興衰開始產(chǎn)生一種關(guān)聯(lián)，出于對(duì)國(guó)族強(qiáng)大的祈盼，女子身體開始被賦予政治上的寓意［23］。國(guó)族的強(qiáng)大在于女子的強(qiáng)大，而女子的強(qiáng)大在于體格的強(qiáng)健、人格的獨(dú)立。晚清以來，社會(huì)的激蕩將女子的身體裹挾進(jìn)歷史的洪流，實(shí)踐層面出現(xiàn)了從腳踝、發(fā)式、衣著到思想、經(jīng)濟(jì)等改造女子的種種嘗試，在此過程中有關(guān)女子身體的敘事逐漸進(jìn)入歷史的視野。

人是羸弱之人，國(guó)是孱弱之國(guó)，這兩者雖然有一定程度的相似性，但中華民族在世界民族之林中若永遠(yuǎn)像一直處于受壓迫受剝削的最底層的女子，那么國(guó)家未來何在？不解決這個(gè)問題，則“女子”與“國(guó)家”只是有著一定程度上的相似性，并不一定會(huì)產(chǎn)生意義上的黏結(jié)。現(xiàn)實(shí)中人們注意到原本至弱的女子可以反轉(zhuǎn)變成至強(qiáng)之人，“婦女弱也，而為母則強(qiáng)?！?902年2月，化名“中國(guó)之新民”的梁?jiǎn)⒊瑢懙溃骸胺蛉鯆D何以能為強(qiáng)母，唯其愛兒至誠(chéng)之一念，則雖平日嬌不勝衣，情如小鳥，而以其兒女之故，可以獨(dú)往獨(dú)來于千山萬壑中，虎狼吼咻，魍魎出沒，而無所于恐，無所于避。大矣哉，熱誠(chéng)之愛之能易人度也?！保?4］1914年有人對(duì)此進(jìn)行了深度闡釋，原本羸弱污賤的“國(guó)民母”如何得以變成“至強(qiáng)”之人：“平日之工愁善恐，自居于最懦最弱之地位者，由乎情。其以至弱之位至為母而易居至強(qiáng)之點(diǎn)，亦非由情所牽制乎？夫母之于子愛，情懇摯莫敢與敵。舉凡飲食起居寒暖瑣屑之事，躬親操作，旦夕懸心，一若自忘其懦弱者，此無他，以其愛之深而情之篤也?！币虼?，“人之強(qiáng)弱本無一定之氣質(zhì)”“蓋天下可有處于境地之所不可不弱，亦有迫于理勢(shì)之不可不弱，亦有迫于理勢(shì)之不可不強(qiáng)”“為火焰及室，則弱女可以踰重垣；子女臨山河，則慈母可以登深谷、渡危橋。此由于情之不可遏抑，由勢(shì)之所不得不然者也?！保?5］在20世紀(jì)20年代以前，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)有這種普遍的共識(shí)：弱女為母則強(qiáng)。1918年8月20日魯迅在給許壽裳的信中也提到：“人有恒言：‘婦女弱也，而為母則強(qiáng)?！保?6］弱女子為母則強(qiáng)，強(qiáng)與弱可以相互轉(zhuǎn)化?！叭跫磸?qiáng)之機(jī)，強(qiáng)即弱之漸。此乃循環(huán)之道然也，顧有弱可強(qiáng)而強(qiáng)反弱者。”［27］國(guó)家運(yùn)勢(shì)也應(yīng)如此。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來沉疴宿疾的中國(guó)需要一個(gè)契機(jī)，猶如女子為母則強(qiáng)一樣，才可開啟一個(gè)強(qiáng)國(guó)奮起之路。這一時(shí)期，國(guó)人注意到女子與祖國(guó)之間有很多契合點(diǎn)，而且在女子為母則強(qiáng)的事實(shí)上寄予了對(duì)祖國(guó)強(qiáng)大的渴望，實(shí)則已經(jīng)孕育出“祖國(guó)母親”的話語內(nèi)涵。

1919年，求學(xué)于日本的郁達(dá)夫基于自己的留學(xué)生活體驗(yàn)創(chuàng)作了白話短篇小說《沉淪》。小說中的主人公“我”，在溺海前的內(nèi)心獨(dú)白將祖國(guó)擬人化了：“祖國(guó)呀祖國(guó)！我的死是你害我的！你快富起來，強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”［28］這里“祖國(guó)母親”的隱喻呼之欲出，只不過這里“我們”是祖國(guó)的“兒女”，祖國(guó)的性別傾向還不是十分明顯，可以是“父親”，也可以是“母親”。最早明確將“祖國(guó)”譬喻成“母親”的是聞一多。1925年3月，聞一多深感弱國(guó)子民在國(guó)外承受無處不在的歧視與凌辱，出于強(qiáng)烈的民族自尊心和對(duì)祖國(guó)的深情摯愛，奮而寫下了發(fā)聾振聵的愛國(guó)之作《七子之歌》。1925年5月，《七子之歌》正式在國(guó)內(nèi)綜合周刊《現(xiàn)代評(píng)論》上首次發(fā)表。其時(shí)正值國(guó)內(nèi)五卅慘案引發(fā)新一輪反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)高潮，《七子之歌》一經(jīng)問世就引起國(guó)人強(qiáng)烈的思想共鳴。在這組詩(shī)歌中，聞一多以擬人的手法，將中國(guó)當(dāng)時(shí)被列強(qiáng)掠去的澳門、香港、臺(tái)灣、威海衛(wèi)、廣州灣、九龍島、旅順和大連“失養(yǎng)于祖國(guó)，受辱于異類”的“失地”，比作遠(yuǎn)離母親的7個(gè)孩子，以第一人稱寫法哭訴他們受盡異族欺凌而渴望回到母親懷抱的強(qiáng)烈心聲。每首詩(shī)歌的最后都以“母親！我（們）要回來，母親！”［29］作結(jié)，擲地有聲，一唱三嘆，一種深沉的赤子情懷，一種對(duì)厄運(yùn)的抗?fàn)?、?duì)祖國(guó)的眷戀與執(zhí)念，溢于言表?！镀咦又琛肥恰白鎳?guó)母親”隱喻的發(fā)軔之作，可視為漢語中“祖國(guó)母親”隱喻的起源［2］。20世紀(jì)20年代，“祖國(guó)母親”這個(gè)近代以來中國(guó)人常用來稱呼自己祖國(guó)的話語表述已然形成，特別是《七子之歌》廣為流傳，“祖國(guó)母親”的隱喻恰到好處地表達(dá)了知識(shí)精英內(nèi)心深處的憂國(guó)之情，逐漸為人接受。在以后的文學(xué)創(chuàng)作中，文人普遍接受了“祖國(guó)母親”的喻示，使其成為文學(xué)形象中一個(gè)常用詞匯?！白鎳?guó)母親”的喻示借助文學(xué)作品的傳播在全國(guó)流行開來，由此形成一個(gè)政治和民族主義抒情常用的話語詞匯。

三、作為情感表達(dá)與政治話語的“祖國(guó)母親”

“九·一八”事變后，中華民族再次籠罩亡國(guó)滅種的陰影，一時(shí)間救亡的呼聲響徹云霄。在中華民族生死存亡之際，女子作為母親、妻子、女兒、國(guó)民，需要擔(dān)負(fù)的為自身、家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任并不輕于男性?！皨D女是國(guó)民之一，且而為數(shù)要占二分之一。自然，婦女關(guān)系國(guó)家興亡，并不減于男子，恐怕還要?jiǎng)龠^男性呢。”［30］一個(gè)國(guó)家的組織和社會(huì)的構(gòu)成，其主體是國(guó)民。國(guó)民既有男女兩性，則國(guó)家的責(zé)任也自然應(yīng)該由男女兩性共同承擔(dān)。這一時(shí)期女子的國(guó)民身份認(rèn)同以及救國(guó)的責(zé)任得到有識(shí)之士的推崇，人們對(duì)女子的抗戰(zhàn)體驗(yàn)有了更透徹的領(lǐng)悟。宋美齡就曾從母性角度談到女子對(duì)抗戰(zhàn)的重大意義：“彼等有超特之人生觀，能安心忍受一切之現(xiàn)狀而植希望之光輝于其上；能運(yùn)用其困難生涯中之一切，以濟(jì)任何之艱危與窮乏；能艱苦卓絕而不屈服于困難；能秉持非常之果毅與勇氣，以戰(zhàn)勝任何之困厄，而實(shí)現(xiàn)其衷心之所贈(zèng)與所信；更蓄有不可思議之潛在力量，埋頭吃苦，百折不撓，以完成其任務(wù)?！保?1］女子犧牲一切，教養(yǎng)子女，只求家庭的復(fù)興，與在侵略者的淫威與蹂躪下不甘屈服、堅(jiān)韌抗戰(zhàn)的祖國(guó)又產(chǎn)生了契合點(diǎn)。中國(guó)的母性有這樣一些優(yōu)異的特性，國(guó)民在這種母教感化熏陶下能以為家的精神來為國(guó)，這特性已由母性而培育為民族性，所以在此基礎(chǔ)上可以說中國(guó)的抗戰(zhàn)是一種“母性抗戰(zhàn)”［32］。“母性是什么？是愛、忍耐與扶持！是犧牲精神的最普遍最恒久的表現(xiàn)！誰還能責(zé)備一個(gè)做了母親的人！一做了母親，她的全生命就變做乳汁，她是在把全生命哺養(yǎng)她的孩子們喲！”［33］母親是時(shí)代最好的榜樣，是愛與犧牲的榜樣，中華民族的抗戰(zhàn)要具有這種母性精神，在偉大母性的光輝下完成神圣的抗戰(zhàn)救國(guó)大業(yè)。

對(duì)抗戰(zhàn)的母性認(rèn)知有著深厚的民族歷史文化土壤。傳統(tǒng)中國(guó)是個(gè)男權(quán)主義占主導(dǎo)地位的社會(huì)，女子的社會(huì)地位低下，政治上無權(quán)乃至被漠視忽略。但在中國(guó)傳統(tǒng)的文化中也一直有女子的身影，而且有時(shí)還可與男子的地位比肩。中國(guó)最早的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》“天年”篇中說，人體生命的開始“以母為基，以父為楯”。人出生的體質(zhì)根基取決于母親，父親對(duì)人的體質(zhì)只起遮蔽與拱衛(wèi)的作用［34］?！兑讉鳌ふf卦傳》云：“乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母?！保?5］在先民的哲學(xué)思維中，蒼穹是父親的形象，大地是母親的形象。這種思想文化一直延續(xù)下來，對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期的國(guó)家認(rèn)知有著重要的影響?？箲?zhàn)時(shí)期，祖國(guó)在侵略者的暴行下斷壁殘?jiān)?，百孔千瘡，大地母親滿身創(chuàng)痛，苦不堪言，這時(shí)候祖國(guó)是一個(gè)受難的母親形象。

“四年前，一個(gè)可紀(jì)念的日子。敵人野馬，嘶遍了祖國(guó)，鐵蹄踐踏到家鄉(xiāng)。從此，祖國(guó)呵，被壓住了呼吸。母親被禁了！不能自由地歌唱，深深的，蒙上一層血痕。敵人張開貪婪的血口，鐵蹄蹂遍了祖國(guó)。四年來，我們一直喘息著，我們失去了，無數(shù)的土地，美麗的河山，破碎支離。千萬兄弟們，被奴役；千萬姐妹們，被殺害。整整的，四年了，今天，我們的祖國(guó)，到處竄著，兇狠的野獸。太陽旗，還在飛揚(yáng)，掩映著，猙獰的魅影！”［36］這是迄今所見最早的一篇在題名中出現(xiàn)“祖國(guó)母親”字樣的現(xiàn)代新詩(shī)，比那些偶在正文中出現(xiàn)“祖國(guó)母親”意象的詩(shī)歌更直接，抒情性更強(qiáng)烈。日本的侵略戰(zhàn)爭(zhēng)讓中華大地滿目瘡痍，中華子民深受兵燹之苦、黍離之悲。絕大多數(shù)國(guó)人都有過國(guó)難、身難和家難的三重體驗(yàn)，個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家命運(yùn)緊密捆綁在一起，開始同呼吸共命運(yùn)。大地母親蒙難，個(gè)人遭受災(zāi)難，個(gè)體的抗戰(zhàn)體驗(yàn)很容易與大地母親的遭遇產(chǎn)生情感上的共鳴。很自然，20世紀(jì)20年代在文學(xué)藝術(shù)作品中出現(xiàn)的“祖國(guó)母親”形象，到抗戰(zhàn)時(shí)期成為了一種強(qiáng)烈的情感表達(dá)與政治話語?？箲?zhàn)時(shí)期，“祖國(guó)母親”的隱喻最終得以定型，并在如火如荼的抗戰(zhàn)事業(yè)中得到進(jìn)一步傳播?！白鎳?guó)母親”話語在情感層面表達(dá)了中華兒女對(duì)侵略者的憤慨，對(duì)傷痕累累之國(guó)家的痛徹心扉；在政治層面，它又預(yù)示著祖國(guó)兒女砥礪前行，蓄勢(shì)積力，爭(zhēng)取最后勝利的信心。

在抗戰(zhàn)救亡的呼聲中，“祖國(guó)母親”這一隱喻通過文學(xué)和藝術(shù)的傳播渠道，形成了一個(gè)以“祖國(guó)母親”為核心意象的抒情話語網(wǎng)絡(luò)，在一定程度上強(qiáng)化了中國(guó)人的民族意識(shí)和國(guó)家觀念。苦難深重的祖國(guó)就是我們的母親，她飽受屈辱，遍體鱗傷，但母親的隱忍與堅(jiān)毅一定會(huì)帶我們度過這段不堪回首的歲月。“祖國(guó)母親”的喻示影響所及播撒了無數(shù)抗戰(zhàn)的種子，無數(shù)民眾驚醒了迷夢(mèng)，受到了心靈的震撼?！白鎳?guó)母親”的喻示也讓全國(guó)人民不分階級(jí)、身份、地域、年齡、職業(yè)，普遍知道了抗戰(zhàn)的意義和重要價(jià)值，激發(fā)了他們隱藏于內(nèi)心的愛國(guó)觀念和民族意識(shí)，使中華兒女團(tuán)結(jié)在救國(guó)御辱的旗幟下，為爭(zhēng)取民族的自救和解放，為增強(qiáng)抗戰(zhàn)力量和鞏固中華民族的基礎(chǔ)，摒棄前嫌，捐軀赴國(guó)難［37］。

中華民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，為“祖國(guó)母親”隱喻的傳播提供了一個(gè)廣闊的背景和豐富的情感基礎(chǔ)，使其逐漸從文藝符號(hào)層面的情感話語變成愛國(guó)救亡的政治話語。在抗戰(zhàn)救亡中，“祖國(guó)母親”話語扮演了重要的角色，它鼓動(dòng)和激勵(lì)著革命的意志與精神，而革命聲勢(shì)的裹挾又影響了它的傳播與走向?！熬拧ひ话恕笔伦兒蟮拿褡逦C(jī)催生了“祖國(guó)母親”隱喻的政治化，使其與革命和政治開始有了緊密的聯(lián)系，并逐漸固化為一個(gè)代稱“祖國(guó)”的常用政治抒情表達(dá)詞語。

四、結(jié)語

“祖國(guó)母親”的喻示產(chǎn)生于近代中國(guó)救亡的歷史語境。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中華民族面臨深重的民族危機(jī)，客觀上激發(fā)了潛藏在社會(huì)中的抗?fàn)幣c救亡的力量，這股力量與世紀(jì)之交逐漸醞釀出現(xiàn)的民族國(guó)家意識(shí)、女權(quán)思潮、革命思想等相互激蕩，共同作用，從而凸顯了女子的國(guó)民身份及救國(guó)責(zé)任。近代中國(guó)深重的國(guó)難讓女子的身體敘事開始進(jìn)入公眾視野，國(guó)人在女子身上投注了有關(guān)國(guó)族運(yùn)勢(shì)的考量，由此在女子命運(yùn)與國(guó)族氣運(yùn)上找到了越來越多的相似之處。婦女卑如塵埃與近代中國(guó)飽受外族欺凌的窘迫雖有幾分相似，但這兩個(gè)物象差異太大，原不至于讓人產(chǎn)生更多的聯(lián)想，而經(jīng)過文學(xué)的藝術(shù)修飾，婦女的現(xiàn)實(shí)處境與國(guó)家的屈辱境遇有了修辭上的聯(lián)系，形成了“祖國(guó)母親”的意象。這一意象所譬喻的并不單純是兩者當(dāng)時(shí)憋屈與沉郁的受難形象，因?yàn)榕訄?jiān)韌的個(gè)性，對(duì)苦難的免疫力，對(duì)困難的承受力，對(duì)生活的執(zhí)著精神，恰昭示著中華民族的復(fù)興及屹立世界民族之林只是一個(gè)時(shí)間問題?！白鎳?guó)母親”的喻示醞釀?dòng)?0世紀(jì)初，20世紀(jì)20年代經(jīng)過文學(xué)大匠的藝術(shù)創(chuàng)作而成為一個(gè)文學(xué)詞匯，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期才真正定型成為一個(gè)指稱祖國(guó)且飽帶感情的常用政治話語詞匯。

“祖國(guó)母親”喻示的出現(xiàn)也有西方話語的影響，因?yàn)榻袊?guó)民族國(guó)家的大敘事中或多或少有著西方的影響，近代中國(guó)的政治表達(dá)也離不開對(duì)西方的模擬與參照。不過，在“祖國(guó)母親”話語的生成中西方因素只是一種間接影響，直接因素還在于中國(guó)自身，在于中國(guó)當(dāng)時(shí)特定的救亡語境，在于對(duì)傳統(tǒng)文化中大地母親譬喻的一種時(shí)代承襲。