■江梅玲 王利民

魏禧的古文擅長辯論，斗爭性、批判性極強(qiáng)，呈現(xiàn)出了“悍”的獨(dú)特風(fēng)格。這與他本人直爽銳利的個(gè)性有直接關(guān)系，同時(shí)受家風(fēng)、學(xué)風(fēng)、時(shí)代環(huán)境及自然環(huán)境等多方面的影響。他很注重辯論的客觀性與邏輯性，認(rèn)為事理的積累，豐富的閱歷是古文創(chuàng)作的基石，其古文的“好斗”尤其體現(xiàn)在對政治斗爭、殺伐之事的論述中，這些論述充滿著獨(dú)斷勇武之氣。他還往往“以兵喻文”，使文章流露出嚴(yán)整強(qiáng)悍之氣。他將“文以載道”的思想延展為“文以載道，氣以載文”，突出了具有力度屬性與個(gè)性特征的“氣”對文章的主導(dǎo)作用。因此，他不僅構(gòu)建了以“氣”為中心的文論思想，還將自己的古文創(chuàng)作納入儒家體系。

魏禧作文講究經(jīng)世致用，古文創(chuàng)作多為史論、策論，文風(fēng)鋪張揚(yáng)厲，有縱橫家的氣質(zhì)。《清史列傳》將其文評作“策士之文”［1］（《文苑傳》，P5721），又稱其“論史斬?cái)匾娮R議”［1］（《文苑傳》，P5673）。清人宋犖、許汝霖選編的《國朝三家文鈔·序》中說：“踔厲森峭而指事精切，鑿鑿乎如藥石可以伐病者，魏氏之文也?！保?］指出了魏禧古文凌厲峭拔，論述精確、果斷，批判性強(qiáng)的特點(diǎn)。

魏禧的古文含有“反清復(fù)明”的思想，在清代被列為“禁書”，故而研究者寥寥。近代學(xué)者劉師培認(rèn)為，魏禧古文善談兵法謀略，文風(fēng)奇險(xiǎn)，屬于兵家之支派。［3］這里便指出了魏禧古文的奇險(xiǎn)強(qiáng)勁與“兵事”有關(guān)，但并沒有展開論述。新時(shí)期以來對魏禧古文風(fēng)的研究逐漸增多。袁行霈《中國文學(xué)史》稱魏禧散文“行文酣暢，凌厲雄杰”［4］。學(xué)術(shù)界對于這種說法普遍認(rèn)同。如戴存仁、馬將偉、朱澤寶等學(xué)者分別從情感的飽滿，論述的果斷，氣勢的豐沛等方面論述魏禧散文“雄放凌厲”的風(fēng)格。①萬陸則指出魏禧古文之所以汪洋恣肆，與他交友甚廣有關(guān)系。［5］但交友與環(huán)境是如何影響其個(gè)性及創(chuàng)作的，則缺乏論述。

魏禧古文的“雄放凌厲”不僅體現(xiàn)在論述的堅(jiān)決，情感的飽滿及氣勢的豐沛上，還在于他擅長辯論說理，古文中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的斗爭性、批判性。這種斗爭性、批判性，體現(xiàn)在文章中，是論辯方往往以搏斗的姿態(tài)出現(xiàn)，有理有據(jù)，直指對方要害，如攻城略地。另外，魏禧的古文多探討兵刀之事，見識深遠(yuǎn)，屢屢言殺，駭人眼目。魏禧思力銳悍，往往突破常識俗見，一意孤行，使他的古文常常給人以奇特、反叛的觀感。這些特點(diǎn)，受到了他身邊門人、好友等的關(guān)注。如魏禮評《伊尹論》道：“洗發(fā)剴切老到，而思力強(qiáng)烈，令讀者目精驚悍，不敢暫瞬。”［6］（卷一《伊尹論》，P324）閔麟嗣評《阮籍論》道：“筆力堅(jiān)渾恣悍，人不易到?！保?］（卷一《阮籍論》，P339）溫伯芳評《宋論上》道：“筆勢若饑鷹之搏兔，論似奇險(xiǎn)，究竟不出人心口間，然誰敢形之于筆，而又能如此猛鷙迅悍耶！”［6］（卷一《宋論上》，P347）這里提到的“驚悍”“恣悍”“迅悍”都是形容文章的斗爭性強(qiáng)，奇險(xiǎn)銳利。古代文學(xué)素來有一字定評的傳統(tǒng)，如“元輕白俗”“郊寒島瘦”“柳泉?dú)W瀾”“韓海蘇潮”②等，都是用一個(gè)字概括出作家的總體風(fēng)格特點(diǎn)。筆者認(rèn)為，“悍”字最能代表魏禧古文的藝術(shù)風(fēng)格?！墩f文解字注》道：“悍，勇也，從心，旱聲。”［7］“悍”乃勇猛剛強(qiáng)之意?！昂贰弊指訙?zhǔn)確地概括出了魏禧古文的戰(zhàn)斗力、批判性，突出了他古文凜然不可犯的勇猛。魏禧在古文創(chuàng)作中自覺地彰顯個(gè)性，追求殺伐勇武的“悍”的獨(dú)特風(fēng)格。本文試從以上角度探討這種風(fēng)格的形成原因、具體表現(xiàn)與理論構(gòu)建。

一、古文的“好斗”“善辯”及其形成原因

魏禧的古文言辭犀利，斗爭性極強(qiáng)，與他本人的性格氣質(zhì)有密切關(guān)系。魏禧稱：“吾兄弟少好口語，舌鋒铦利，頗以此賈怨謗?！保?］（卷六《寄兒子世侃書》，P500）魏禧個(gè)性直露，好與人爭辯，言辭犀利。17歲時(shí)，他曾經(jīng)在一次宴席之上直接披露關(guān)于他人的不實(shí)傳聞，不想當(dāng)事人正在席間，魏禧又驚又慚。這種口無遮攔、坦率直接的個(gè)性也受到了嚴(yán)厲家風(fēng)的影響。他曾回憶道：“夜夢臥床上，先夫子呼之起，為指數(shù)禧過失六七條，皆人倫間事，深中病痛?！保?］（卷七《與楊御李進(jìn)也》，P523）魏禧之父魏兆鳳對他督責(zé)甚嚴(yán)，往往直陳其過，行峻言厲，讓他在夢中亦心懷忐忑。正是這樣嚴(yán)厲的家風(fēng)，養(yǎng)成了他直爽銳利的個(gè)性特征。

甲申之變，國家的滅亡徹底改變了魏禧的命運(yùn)。他早年學(xué)習(xí)制舉業(yè)，十分刻苦，一心希望報(bào)效國家。國變后，他隱居山中，盼望國家恢復(fù)。深切的家國之恨激發(fā)了魏禧強(qiáng)烈的責(zé)任感及批判意識，他雖不能親自上陣殺敵，但在思想層面上，他確實(shí)是一個(gè)斗士。他在給李元仲的手簡中說：“往潮州總兵劉月亭嘗切齒言曰：‘明末人最是皮厚，掐之無一點(diǎn)血出，故于君親，一毫無情?！車@服斯言，謂百千士大夫卻被武人一語罵殺。此病至今，且成痿痺。”［6］（卷七《與李元仲》，P524）文中借潮州總兵這一武將之口，痛斥明末士子們面對國家滅亡卻無動(dòng)于衷，毫無血性。與被虛偽道德所束縛的士大夫們相比，反倒是直來直去的武將，彰顯了真性情，顯得更有擔(dān)當(dāng)。

魏禧反對空疏的士風(fēng)，推崇實(shí)學(xué)，是為了救亡圖存。他精研兵法謀略，關(guān)注政治斗爭，撰有《左傳經(jīng)世鈔》《兵法》《兵謀》等政治軍事著作，并表現(xiàn)出了“強(qiáng)烈的向慕豪杰的心理”［8］。他中晚年曾多次出山，前往江浙一帶，結(jié)交當(dāng)世青年豪杰，這些行為都暗藏著“反清復(fù)明”的目的。他認(rèn)為在復(fù)雜的政治環(huán)境里，不可一味恪守所謂的禮義，要審時(shí)度勢，運(yùn)用權(quán)謀之術(shù)，合理斗爭，才能達(dá)到拯救國家的最終目的。謝文洊曾寫信給魏禧，指出：“君子自有君子之才智，不必借用小人之術(shù)?！保?］（卷五《復(fù)謝約齋書》，P456）魏禧認(rèn)為友人的說法過于迂腐，不切實(shí)用。他指出，只要結(jié)果是理想的，手段不必過多計(jì)較：“但思如溫太真批錢世儀，涕泣王敦，此全是小人詐術(shù)，求之古君子中，未嘗有此。然太真不如此則賊不可平，國不可保。”［6］（卷五《再答謝約齋書》，P474）溫嶠在出任王敦的左司馬時(shí)，洞悉其有謀反之心。在借機(jī)回京之前，溫嶠有意在宴席上輕賤王敦的寵臣錢鳳，之后又在王敦面前哭泣，表明自己的忠心。之后錢鳳果然向王敦進(jìn)言，認(rèn)為溫嶠不值得信任。王敦則認(rèn)為錢鳳是為了報(bào)復(fù)溫嶠酒席上的失禮，并未聽從他的勸告。溫嶠回京之后就向晉明帝稟明了王敦的叛亂野心，朝廷于是加以防范，最終平定了王敦之亂。魏禧認(rèn)為溫嶠虛情假意，離間錢、王二人，雖是“小人之術(shù)”，但最終護(hù)衛(wèi)了國家，是真君子。魏禧認(rèn)為君子可以使用“小人之術(shù)”，這種見解可謂挑戰(zhàn)常識俗見。而君子之虛名與家國之成敗，孰輕孰重，有識之士自可衡量。魏禧之論，雖出人意料，又在情理之中，能使人信服。

魏禧的個(gè)性也受到易堂學(xué)風(fēng)的影響。易堂九子以文章節(jié)義相高，論學(xué)時(shí)往往各抒己見，坦蕩直言，相互指摘，“縱或征色發(fā)聲，頃復(fù)其故?！保?］（卷五《與李咸齋書》，P472）九子之間疾言厲色的辯駁，乃至不留情面地指出對方的過錯(cuò)，并不影響他們彼此之間的友誼。對于此，魏禧稱：“吾輩德業(yè)相勖，無兒女態(tài)。然氣誼所結(jié)，自有一段貫金石、射日月、齊生死、誠一專精、不可磨滅之處?！保?］（卷五《復(fù)六松書》，P473）就道出了九子精誠為學(xué)、砥礪共進(jìn)的治學(xué)品格。在魏禧看來，九子是性氣相投、共患難生死的大丈夫，無矯揉造作、孱弱扭捏之態(tài)。基于此，魏禧的論學(xué)之作大多直陳其事，言辭懇切，給人以痛快淋漓之感。他還指出，人的個(gè)性氣質(zhì)會受到自然環(huán)境和風(fēng)土的影響，從而左右文學(xué)作品的風(fēng)格。他說：“十五國莫強(qiáng)于秦，而詩亦秦為矯悍……故言詩者必本其土風(fēng)。”［6］（卷九《容軒詩序》，P619）秦地尚武，秦人養(yǎng)成了剛強(qiáng)不馴，勇猛勁健的性格特征，故而秦國的文學(xué)作品矯悍有力。他還說：“司馬遷，龍門人，縱游江南沅湘彭蠡之匯，故其文奇姿蕩軼，得南戒江海煙云草木之氣為多也?！保?］（卷八《曾庭聞文集序》，P563）魏禧指出，司馬遷雖生于北方，但他暢游江南山川湖泊，生活閱歷豐富。其文學(xué)創(chuàng)作也沾染上了江南草木煙云之氣，雄奇健雅，變化多端。

魏禧個(gè)性氣質(zhì)的形成，亦有江山之助。他所隱居的金精翠微峰地勢非常險(xiǎn)要，“石根拔起，墻立八百尺”［6］（卷十《陳文長畫竹冊敘》，P637）。翠微峰雄偉峻拔，山石奇險(xiǎn)，有利于他直爽銳利、豪邁不羈性情的形成。魏禧常年隱居山中，“以養(yǎng)谷氣，遂得優(yōu)游放論，快生平之所欲言?！保?］（卷八《內(nèi)篇二集自敘》，P546）他在山中不受拘束，從容自在，得以暢所欲言。自然環(huán)境促成了他能言善辯的個(gè)性。他描繪自己的所居之地：“壑風(fēng)千尺，倒上吹墻屋，洶洶有聲，雨雪雜下?！保?］（卷八《曾庭聞文集序》，P563）文中用一“倒”字刻畫出了山谷之風(fēng)的洶涌肆虐，體現(xiàn)出了山勢的奇險(xiǎn)壯觀。正如馬克思所言：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！保?］魏禧所描繪的險(xiǎn)峰奇石與他本人勁健銳利的個(gè)性交相輝映，充滿張力。魏禧認(rèn)為文章的寫作一定要以豐厚的學(xué)養(yǎng)和生活閱歷為基礎(chǔ)。由此，他提出了“積理”“練識”的主張。他說：“為文之道，欲卓然自立于天下。在于積理而練識?！保?］（卷六《答施愚山侍讀書》，P494）他認(rèn)為，文章的寫作需要不斷積累素材和道理，并從中辨別真?zhèn)?，提煉出?dú)特的見識和觀點(diǎn)。他認(rèn)為“理”存在于社會生活的方方面面，創(chuàng)作者要善于觀察外物，充分領(lǐng)悟世態(tài)人情，如此，一遇有事，則“大小淺深，各以類觸，沛乎若決陂池之不可御?！保?］（卷八《宗子發(fā)文集序》，P570）在說理的過程中，若能充分調(diào)動(dòng)自身的積淀和素材，觸類旁通，那么行文自然氣勢悍然，不可抵擋。因此，魏禧主張治學(xué)者應(yīng)博覽群書，游歷天下，以增長見聞，積累社會經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)雄辯之才。

魏禧很重視論辯的客觀性和邏輯性。他認(rèn)為，即便是博覽群書、見識廣大的博學(xué)者，也未必能做到以理服人。這是因?yàn)椴W(xué)者往往過分看重自己的學(xué)識，為了維護(hù)自身觀點(diǎn)，他們便旁征博引，乃至穿鑿附會，“故其文愈根據(jù)而愈畔于道”［6］（卷八《朱錫鬯文集序》，P553）。魏禧對這種“立論不實(shí)”的現(xiàn)象進(jìn)行了批評，指出在論述時(shí)要注意“折中圣賢之理”［6］（卷八《朱錫鬯文集序》，P553），不能偏離客觀正大的道理。在闡述前人未曾言明的道理時(shí)，要“引申觸類，互推而得其說”［6］（卷八《朱錫鬯文集序》，P553），注意行文的邏輯性，有理有據(jù)，層層推演，如此方能得出別人無法駁倒的結(jié)論。

二、古文中的獨(dú)斷殺伐之氣及“以兵喻文”

身處亂世之中，魏禧有尚武的傾向，其古文創(chuàng)作多談及政治斗爭和軍國大事，關(guān)乎生死存亡。他推崇“秦氣”，而秦國之所以能一統(tǒng)天下，正是倚仗著它凌厲天下的武力。魏禧古文的“好斗”“善辯”尤其體現(xiàn)在對殺伐之事的論述中?！拔闹袣⒙暋笔瞧涔盼牡孽r明特點(diǎn)。他在《宋論上下》中評論北宋新舊黨爭一事。元祐初年，以司馬光為首的舊黨被重新起用，新黨紛紛被罷免。魏禧認(rèn)為這時(shí)候正是舊黨鏟除新黨的絕佳時(shí)機(jī)：“使此時(shí)能取小人之桀雄者斬殺之，其次者竄逐之，則太后雖崩，無足慮?！保?］（卷一《宋論上》，P346）他認(rèn)為王安石變法是小人亂政，舊黨在得勢之后就應(yīng)該當(dāng)機(jī)立斷，誅殺新黨骨干，使新黨再無翻身之日。他還說：“呂惠卿首附安石以害天下，自當(dāng)誅不逾時(shí)”［6］（卷一《宋論下》，P347）魏禧對宋朝不殺文士的政策頗為不滿，主張立刻殺掉新黨魁首呂惠卿，讓王安石失去左膀右臂。他以孔子誅殺少正卯為例，指出圣人雖然推崇仁德愛人，但誅殺亂臣賊子亦毫不手軟。如，他評價(jià)岳飛班師回朝之事：“然檜以一人主和其內(nèi)，諸道之師悉罷，甚至矯制殺飛，而天下事遂不可為?！保?］（卷一《宋論上》，P346）魏禧對岳飛被殺之事深感痛心，認(rèn)為岳飛忠心報(bào)國，聽從君命，卻死于“莫須有”之罪，可謂死不得其所。他指出，將在外，君命有所不受，岳飛應(yīng)抗命不遵，像楚國臣子鬻拳一般，發(fā)動(dòng)兵諫，“嗚呼！鬻拳兵諫，君子猶以愛君誦之?！保?］（卷一《宋論上》，P346）收復(fù)國土之后再自請罪，這才是真正的忠君報(bào)國。魏禧認(rèn)為宋失敗的關(guān)鍵不在于小人，而在于君子的不作為。他甚至將宋的衰亡歸咎于其“立國在忠厚”“斤斤然規(guī)矩準(zhǔn)繩之中”。［6］（卷一《宋論上》，P346）魏禧認(rèn)為正是因?yàn)樗沃t人一再優(yōu)柔寡斷，循規(guī)蹈矩，不敢違背禮法，不敢以死抗命，才最終導(dǎo)致國家的衰敗。魏禧將批判的矛頭指向了宋的賢臣君子，可謂一反常論，令人耳目一新。

在宋朝臣子之中，魏禧唯獨(dú)欣賞寇準(zhǔn)：“排眾論，冒不韙，危天子以成大功者，終宋之世，吾以為寇萊公一人而已矣?！保?］（卷一《宋論上》，P346）稱贊寇準(zhǔn)力排眾議的獨(dú)斷力。在澶淵之戰(zhàn)中，面對遼軍的大舉進(jìn)攻，寇準(zhǔn)主張迎戰(zhàn)，并且力主宋真宗御駕親征，鼓舞士氣。在寇準(zhǔn)的敦促下，真宗北上，宋軍頑強(qiáng)作戰(zhàn)，阻擊了敵人?？軠?zhǔn)不惜將天子置身于危險(xiǎn)之地，也要抵御強(qiáng)敵，守護(hù)國土，體現(xiàn)出了他非凡的政治遠(yuǎn)見和過人的膽魄。魏禧對這種“獨(dú)斷力”格外欣賞：“嗚呼！天下事壞于因循而成于斷，自國達(dá)家，無不皆然?！保?］（卷八《顧氏崇祀錄序》，P548）指出只有堅(jiān)決果斷的行動(dòng)力，才可能在生死存亡之際排除萬難，穩(wěn)住陣腳，成就大事。“明亡之際的說‘宋’，有時(shí)直是說明”［10］?？梢?，魏禧對宋亡之事耿耿于懷，實(shí)是源自于他對國家的深切之愛。他對于忠臣良將的迫切呼喚，對奸佞小人的痛恨，都是對當(dāng)時(shí)朝廷衰弱的無奈和憤慨。魏禧之論，如今看來不免偏頗，但其獨(dú)斷殺伐之果敢，違背君命之膽魄，在時(shí)人看來確實(shí)是驚世駭俗。魏石床評價(jià)《宋論上下》道：“兩論皆踔厲風(fēng)發(fā)，悍不可當(dāng)?！保?］（卷一《宋論下》，P348）

魏禧的一些史論，雖未直接言“殺”，但識深慮遠(yuǎn)，能于平常史實(shí)中洞察真相，行文銳利，讓人感覺到殺機(jī)暗伏。如《太平興國論》一文就探討了宋太宗頻歲改元一事。魏禧從宋太宗頻改歲元一事，洞察到了北宋尖銳的政治斗爭。宋太宗將年號改為“太平興國元年”，用“元年”來昭示自己將要開創(chuàng)新的豐功偉績。魏禧認(rèn)為，宋太宗輔助其兄太祖皇帝建立宋朝，功勛卓著，卻以兄長讓位之名登上皇位，太宗“無所以自異，則其心有所不甘。”［6］（卷一《太平興國論》，P349）一針見血指出宋太宗是為了不活在兄長的陰影下，才頻頻改換年號的，其目的就是為了標(biāo)舉自己為興國第一人。文中又以秦王、建成之事為例，指出太宗與太祖之間的關(guān)系與前者類似，都是弟弟功高勞苦，最終取代其兄。陸冰修評價(jià)此文：“從興國窺見太宗心事，殺弟殺侄之根便伏于此?！保?］（卷一《太平興國論》，P349）文章隱晦地暗示了為了避免兄弟威脅自己的地位，宋太宗極有可能就是殺弟殺侄的幕后黑手，可謂殺機(jī)暗藏，使人讀之不免心驚膽寒。再如，魏禧評價(jià)蘇云卿拒絕出仕一事。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為蘇云卿和嚴(yán)子陵一樣，是一位高風(fēng)亮節(jié)的隱士。魏禧卻對此不以為然。他指出，東漢時(shí)期，國家政權(quán)穩(wěn)定，朝廷人才濟(jì)濟(jì)，因此嚴(yán)子陵不出仕亦無可厚非，而宋的情況則完全不同：“張浚為相，小人狐媚于內(nèi)，金虎視于外?！保?］（卷一《蘇云卿論》，P351）張浚身為宰相，卻沒有容人之雅量，不能聯(lián)合趙鼎、李綱等人拯救國家。朝中有秦檜等主和派小人迷惑君王，對外則面臨著金兵的侵?jǐn)_，可謂是內(nèi)憂外患。當(dāng)此之時(shí)，國家正是用人之際，然而蘇云卿身為宋民，卻對此視而不見，決計(jì)歸隱，不肯為國君分憂。魏禧不但不贊同蘇云卿歸隱的行為，還嚴(yán)厲指責(zé)他的歸隱是不忠不義的。在明末危難之際，魏禧這一番言論，對那些標(biāo)榜為隱士，不盡力匡救國家的人，無疑有“敲山震虎”之效。因此，友侄王源評價(jià)道：“文字直下刺入處，有寸鐵殺人之能?！保?］（卷一《蘇云卿論》，P352）

魏禧在古文中屢屢言殺，表現(xiàn)出了剛決勇猛之氣，他還常?！耙员魑摹?。如“文章如用兵，貴精而不貴多”［6］（卷七《復(fù)羅珂雪》，P528），以精兵簡政來比喻文章用詞不能繁復(fù)累贅，應(yīng)簡約精準(zhǔn)；又如“天資卓犖者，師心自用，其弊為野戰(zhàn)無紀(jì)之師，動(dòng)而取敗”［6］（卷八《宗子發(fā)文集序》，P570），指出天資聰穎的人，在創(chuàng)作時(shí)往往遵從自己的想法，忽視文章的法度，就如不受紀(jì)律規(guī)范的軍隊(duì)，容易失敗。再如“嘗以謂如云氣之變，形態(tài)百出，不離其質(zhì)，如岳家軍，紀(jì)律甚嚴(yán)而運(yùn)用無方”［6］（卷十一《湖南道王公六十壽敘》，P691），指出文章的形態(tài)和風(fēng)格雖然千變?nèi)f化，但都受到立意的規(guī)范，就如紀(jì)律嚴(yán)明的岳家軍一般，無往而不聽從軍令。這些比喻都非常貼切，且構(gòu)思奇特。軍隊(duì)，兵士，本就帶有銳利殺伐之意，以兵喻文，則行文之中自然流露出嚴(yán)整強(qiáng)悍之氣。

三、“文以載道，氣以載文”的文論思想

唐代韓愈、柳宗元發(fā)起的“古文運(yùn)動(dòng)”，是自覺歸復(fù)“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)。宋代之后，受到理學(xué)思潮的影響，推崇溫柔敦厚的文風(fēng)。曾鞏古文因傳承了醇厚而正統(tǒng)的儒家思想而受到理學(xué)家的青睞，被推舉為后世學(xué)習(xí)的楷模。魏禧古文殺伐凌厲之“悍”，似乎不符合傳統(tǒng)儒家的審美旨趣。但從根本上來說，魏禧亦是儒家傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承者，他通過對“文以載道”的創(chuàng)新闡釋，擴(kuò)大了“道”的內(nèi)涵，并突出了“氣”對文章的主宰作用。如此，他不僅構(gòu)建了自己的文論體系，還將自身的古文創(chuàng)作統(tǒng)一到了儒家的規(guī)范之中。

作為一名儒家學(xué)者，魏禧有意識地將理學(xué)“道”論和“氣”論納入到自己的古文理論中。他說：“萬物畢載……所以舉之者，氣也。人之能載萬物者莫如文章。天之文，地之理，圣人之道，非文章不傳，然而無以舉之，則文之散滅也已久。”［6］（卷八《論世堂文集敘》，P559）魏禧的“道”論和“氣”論秉承了前人“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，但在表述上卻有些許不同。魏禧所言的“道”，不僅包含了傳統(tǒng)的儒家之道，還涵蓋了“天之文，地之理”的自然之道。正如有學(xué)者指出的那樣：“（魏禧）最大限度擴(kuò)大了其（道）涵容的范圍，也給了古文以更加多元的發(fā)展空間?！保?1］與前人關(guān)注“道”的形而上層面不同，魏禧更多關(guān)注的是“道”的形而下層面。他重視“道”的現(xiàn)實(shí)踐履，即經(jīng)世致用。這必然導(dǎo)致他更為看重從個(gè)體角度、現(xiàn)實(shí)層面去考量文章的價(jià)值。

魏禧認(rèn)為“道”得以傳承的關(guān)鍵不在于圣人，也不在于經(jīng)典文本，而在于具有延續(xù)性的生命個(gè)體。單個(gè)人的生命是有限的，正所謂“氣聚則生，氣散而死”，但天地自然之氣，卻是生生不息的。他認(rèn)為，“圣人之氣”作為一種客觀存在的浩然之氣，與天地自然之氣一樣生生不息。他說：“圣人之氣如天之四時(shí)……則莫不可以生物。六經(jīng)以下，為周諸子，為秦漢，為唐宋大家之文。”［6］（卷八《論世堂文集敘》，P560）自然之氣衍生出了天地萬物，而圣人之氣衍生出了各具特色的文學(xué)作品。無論朝代更迭，時(shí)空變幻，氣都能在天地之間流轉(zhuǎn)，生生不息?；诖耍红赋觯骸肮适ト瞬蛔?，六經(jīng)之文絕，然其氣未嘗絕也。”［6］（卷八《論世堂文集敘》，P559）只要?dú)馕磭L絕，便能將“道”傳承下去。通過這樣的論述，魏禧把理論的焦點(diǎn)從“文”轉(zhuǎn)移到了具有生命力的“氣”上來。

在魏禧看來，圣人之氣與自然之氣具有同質(zhì)性，它們的產(chǎn)生都源于“道”。人本是秉持自然之氣而生的，也具備了積養(yǎng)圣人之氣的稟賦。在魏禧的理論框架里，“文”不是第一義的，“氣”才是。魏禧的文論，可以延展為“文以載道，氣以載文”。他之所以將“氣”提到了首要位置，是為了突出文章的力量屬性以及個(gè)性特征。魏禧從兩個(gè)方面闡述了“氣”對文章的主導(dǎo)作用。第一，氣蘊(yùn)含“舉物”的力量。氣關(guān)乎生命本質(zhì)，是動(dòng)態(tài)而充滿力度的。正如他所言：“夫得其氣，則泯小大，易強(qiáng)弱，禽獸木石可以相為制，而況載道之文乎?！保?］（卷八《論世堂文集敘》，P560）氣賦予生命以勃勃生機(jī)，它擁有承載并制衡天地萬物的強(qiáng)勁力量，亦能支撐“載道之文”。第二，氣具有主體性的特征。個(gè)體秉氣而生，其自然稟賦是參差不齊的，后天對道的感知和領(lǐng)悟更是千差萬別，對“圣人之氣”的積養(yǎng)也不盡相同，這也是造成一代有一代之文學(xué)的重要原因。

魏禧強(qiáng)調(diào)具有個(gè)性特征的“氣”會直接影響到文章的風(fēng)格。他稱自己“氣質(zhì)偏駁，終多過舉”［6］（卷七《與先輩》，P523）。魏禧早年個(gè)性直率凌厲，文章呈現(xiàn)出激烈急迫的風(fēng)格。晚年閱歷漸多，他有意識地磨去性格中的棱角，稍稍緩和性氣，其文風(fēng)也隨之一變：“多和平嗚咽，往復(fù)而不盡，又幾于歐陽文忠所為。然其精悍之氣逼出眉宇，不可得而馴伏也。”［6］(曾燦《魏冰叔集序》，P314）魏禧晚年文風(fēng)頗近于歐陽修，一嘆三詠，曲折幽深。其文風(fēng)雖有和緩之態(tài)，但字里行間透露著自信慷慨，敘事說理準(zhǔn)確有力，依然能彰顯出他桀驁不羈的性情。“氣”作為人的主體特征，在文章中是一以貫之的。正是因?yàn)椤皻狻睂ξ恼掠兄鲗?dǎo)的作用，故而魏禧論文強(qiáng)調(diào)氣，他說：“天下文章最苦無真氣。”［6］（卷七《復(fù)沈甸華》，P528）他把“氣”看作是文章最難得、最寶貴的特質(zhì)。其所言“真氣”，是體現(xiàn)真性情之氣，具有鮮明的個(gè)性特征。正如有學(xué)者指出的那樣：“無論是所積之‘理’，還是所煉之‘識’，難以稱為‘性情’，唯有充溢著強(qiáng)烈個(gè)性色彩的‘真氣’才庶幾接近于此處所言的‘性情’?！保?2］

力度與性情是魏禧“氣”論中相統(tǒng)一的兩個(gè)維度。其所論之“氣”，分為先天和后天兩個(gè)層面。先天的個(gè)性為后天之氣的形成奠定了基礎(chǔ)，而后天的學(xué)習(xí)對于氣的養(yǎng)成也十分重要。前文已述，魏禧認(rèn)為個(gè)人的性格氣質(zhì)會受到環(huán)境和風(fēng)土的影響。他還指出，要使文章具備氣勢，創(chuàng)作者要有意識地培養(yǎng)自己的陽剛之氣。他說：“吾則以為養(yǎng)氣之功在于集義，文章之能事在于積理。”［6］（卷八《宗子發(fā)文集序》，P570）又說，在日常生活中哪怕是靜默獨(dú)處，也“必剛氣以為之本”［6］（卷十《俞右吉文集敘》，P663）。他認(rèn)為，道德的積累，生活的積淀是陽剛之氣產(chǎn)生的原因，亦是文章得以自托的根本。他一方面繼承了儒家的“養(yǎng)氣說”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對“圣人之氣”的繼承和培植；另一方面，他也指出個(gè)體要善于在生活中積累事理，方能培育出蓬勃的陽剛之氣，將“積理”“練識”的主張納入到了氣論中。

總之，具有力度屬性與個(gè)性特征的“氣”，是魏禧文論思想的核心。魏禧認(rèn)為文章的創(chuàng)作要充分展現(xiàn)作家獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)，那么，他在古文創(chuàng)作中將自己直爽銳利的真性情淋漓盡致地展現(xiàn)出來，就變得順理成章了。他所標(biāo)舉的陽剛之氣與儒家的浩然之氣是密不可分的。他的文章重視實(shí)用，斗爭性強(qiáng)，常談殺伐之事，但其根本出發(fā)點(diǎn)是為國為君，最終還是為了維護(hù)封建倫理道德，并沒有背離儒家的基本精神，而是進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)了儒家的“良知”思想。因?yàn)椤爸腥A傳統(tǒng)文化孕育的儒家良知思想真正偉大之處和時(shí)代神韻在于能喚醒世人”［13］。魏禧古文之所以呈現(xiàn)出“悍”的觀感，與他本人直爽銳利的個(gè)性是分不開的。這種個(gè)性的養(yǎng)成，受到家庭、學(xué)風(fēng)及自然環(huán)境等多方面的影響。他生活于明清易代之際，國家的滅亡激發(fā)了他的斗爭精神和批判意識。他鉆研兵法謀略，崇尚權(quán)謀之術(shù)，都暗含著“反清復(fù)明”的目的。他認(rèn)為創(chuàng)作來源于生活，要在生活中積累事理，方能辯才無礙。同時(shí)，他也很講究文章的客觀性和邏輯性。這些一起造就了他古文的斗爭性、批判性。他古文的“好斗”“善辯”尤其體現(xiàn)在對于政治斗爭、殺伐之事的論述中。他還常常“以兵喻文”，使文章呈現(xiàn)出精悍嚴(yán)整之氣?；谶@些特點(diǎn)，他的古文突破了傳統(tǒng)儒家的審美旨趣。但作為一個(gè)儒家學(xué)者，他通過對“道”論、“氣”論的創(chuàng)新闡釋，突出了的“氣”對文風(fēng)的主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)了文章的力度屬性和個(gè)性特征，從而將自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格納入到了儒家的體系之中。

注釋：

①關(guān)于魏禧古文風(fēng)格的研究，可參見：戴存仁《清初易堂九子的文論及其散文》（《江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1990年第2期)、馬將偉《易堂九子研究》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版）、張?jiān)讫垺肚宄跎⑽娜已芯俊罚R魯書社2007年版）、朱澤寶《魏禧散文研究》（2013年南京大學(xué)碩士學(xué)位論文）。

②“元輕白俗”“郊寒島瘦”“柳泉?dú)W瀾”“蘇潮韓海”：蘇軾在《祭柳子玉文》中說：“元輕白俗，郊寒島瘦。”分別用輕、俗、寒、瘦概括了元稹、白居易、孟郊、賈島的詩歌風(fēng)格。李涂在《文章精義》中說：“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮?！狈謩e用海、泉、瀾、潮概括韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾的總體文風(fēng)。