張 飛，何正玲

馬克思自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)條件及當代啟示

張 飛，何正玲

(遼寧工業(yè)大學 馬克思主義學院，遼寧 錦州 121001)

自由人聯(lián)合體思想是馬克思對未來共產主義社會的藍圖描繪，馬克思對自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)條件有著先見式預設。本文主要從生產力的高度發(fā)展是自由人聯(lián)合體實現(xiàn)的根本標準、舊式分工的消失是自由人聯(lián)合體的重要特征、消滅私有制是實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必然要求等三個方面對自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)條件進行了論析，并指出馬克思自由人聯(lián)合體思想為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供了理論前提和科學昭示。

馬克思；自由人聯(lián)合體；實現(xiàn)條件；當代啟示；中國夢

自由人聯(lián)合體，是馬克思對未來共產主義社會的描述。馬克思依據歷史唯物主義的基本觀點，指出自由人聯(lián)合體是資本主義社會之后的一種理想社會形態(tài)，是人類社會歷史發(fā)展的最高階段，是發(fā)展的必然趨勢。他認為，自由人聯(lián)合體的建立要經歷一個發(fā)展演進的過程，不同時期對應不同的發(fā)展條件和不同的社會形態(tài)，自由人聯(lián)合體需要特定的條件才能加以實現(xiàn)。只有達到特定的條件，自由人聯(lián)合體才能實現(xiàn)。

一、馬克思自由人聯(lián)合體的由來

自由人聯(lián)合體，是馬克思共同體思想中一個極其重要的內容。馬克思所闡述的共同體由三個遞進的發(fā)展階段組成，依次是自然的共同體階段、虛幻的共同體階段和真正的共同體階段。自由人聯(lián)合體即為真正的共同體，是最高、最理想的發(fā)展階段。

自然的共同體一般是指以血統(tǒng)為媒介所結成的一種共同體形態(tài)。它是人類共同體形成較早的狀態(tài)，是由于原始社會時期，抵御外面的野獸和一起抵抗嚴寒等嚴酷的自然環(huán)境，其單個的個體不能獨立地存活于自然界，而通過這種粗陋的血緣的形式形成一個共同的部落。這種情況的產生完全是自發(fā)、無意識的結果，是由于外界環(huán)境所導致的一種共同體，類似于群落的動物的存在。“在這種自然的共同體階段，人與人是動物?！盵1]因此，人從一開始就是以自然的共同體存在，他們在這種共同體中有著共同的語言，溝通和交流方面是沒有障礙的，并且他們也能彼此相互配合進行捕魚、狩獵等一些簡單的勞動。

虛幻的共同體是指在資本主義私有制社會條件下的一種社會狀態(tài)。這種虛幻的共同體以虛幻的平等掩蓋著事實上的不平等，辛苦勞作的產業(yè)工人由于不具備購買生產資料的能力，他們在生產過程中往往是被剝削的對象。社會上的絕大部分資源也被極少數(shù)的人占有著，如土地、教育、醫(yī)療和保險等資源。在這種私有制的條件下，絕大部分人都無法享受真正公平的對待，他們每天辛勤勞作只能彌補日常的基本開銷。在政治層面，絕大部分公民是無法獲得真正的法律保障的，因為大多數(shù)法律的設定都是為了維護極少數(shù)人的利益。

真正的共同體也被稱為自由人聯(lián)合體。日本學者宮田惟史指出：“聯(lián)合體本質上基于各個人相互主體地、能動地、有意識地聯(lián)合起來的行動，是以每個人相互間的關系（Verhalten）為基礎形成的社會。”[2]對于真正的共同體，是馬克思關于人的異化理論以及資本主義社會制度下，想消滅剝削、壓迫的社會現(xiàn)狀而提出的沒有私有制和資本主義制度下的舊分工的理想型社會。在這種社會下，每個人都可以實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。如《共產黨宣言》中所述：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級的舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵3]50

在真正的共同體階段，人與人之間的聯(lián)系也不會因地域的局限而遭到限制。隨著生產力的發(fā)展，世界市場將趨于全球化，世界交往越來越密切，在真正的共同體下，人與人之間架起了溝通的橋梁，他們不再受到物的支配，并且不以商品的關系而建立聯(lián)系，他們更多呈現(xiàn)的是人與人之間精神層面的交流。他們將有著共同的價值取向以及共同的利益并建立起這種密切的聯(lián)系，是已經完完全全地擺脫了商品束縛的一種存在。

二、馬克思自由人聯(lián)合體的實現(xiàn)條件

顯然，馬克思所提出的自由人聯(lián)合體包含著兩個方面的內涵，一個是自由人，另一個是聯(lián)合體。這兩部分共同構成自由人聯(lián)合體，兩者不可分割，二者互相依賴。馬克思所指的新型社會“聯(lián)合體”，這種聯(lián)合體不再是以國家、國家企業(yè)或政黨組織起來的中心組織，而是被賦予了真正自由化的人所再次因為彼此需求而聯(lián)系的生產者。自由的個人在這種聯(lián)合體下實現(xiàn)了自主意愿的全面發(fā)展，達到了普遍利益和特殊利益的統(tǒng)一。而要實現(xiàn)這種將來時狀態(tài)，則需要滿足三個條件：第一個是生產力的高度發(fā)展，第二個是私有制的消滅，第三個是舊式分工的消滅。

（一）生產力的高度發(fā)展是自由人聯(lián)合體實現(xiàn)的根本條件

首先，生產力的發(fā)展有著非常重要的現(xiàn)實意義。它是人通過自己的力量如體力、腦力等對現(xiàn)實世界的再改造，從而為自己服務。在生產力極端低下時期，僅僅依靠自然的饋贈，人類難以維持生活，難以繁衍后代，更不用說推動社會前進的步伐了。生產力中的生產工具隨著時代的發(fā)展不斷發(fā)生著變化，不同時代不同生產力水平對應著不同的生產工具。如石器時代的生產工具以磨制石器為主，青銅器時代的生產工具以青銅器為主，鐵器時代的生產工具以鐵器為主，機器大工業(yè)時代以自動裝置來操控的部件為主。由此看來，生產工具是不同經濟時代的標志性旗幟，因此生產力的高度發(fā)展也意味著生產工具的不斷革新。這就表明虛幻共同體下更高階段的生產工具的出現(xiàn)就會孕育著自由人聯(lián)合體時代。

其次，只有人類共同的生產性活動才能孕育出生產力。生產力存在于人類共同生產性活動之中，生產力作為一種生產能力，它不是指單獨的、個人的、獨自性的生產，它是一種共同的、范圍較廣的活動性生產。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出：“由此可見，一定的生產方式或一定的工業(yè)階段是與一定的共同活動方式或一定的社會階段聯(lián)系著的，而這種共同的活動方式本身就是一種生產力?！盵4]33因此，生產力的發(fā)展是與人類的共同行為活動密不可分的，生產力的發(fā)展必須以共同的活動方式為前提，如在以家庭為共同體進行生產性勞動的小農經濟時代，他們所生產的食物、衣服以及一些簡單的手工生活用品，即使有所剩余也不會投入到市場中進行商品交換。這種模式下的生產不但不能促進生產力的發(fā)展，反而還會削弱對生產力的再創(chuàng)造和革新。與之相反的另一種模式，在機械化大生產環(huán)境下的生產，它是以共同活動為生產的模式。這種共同生產模式更能促進生產力的發(fā)展，因為生產力是在共同的活動方式下的生產力。只有通過共同的活動方式，才能將生產力發(fā)揮到最大效能，使得自然力能夠為社會需要所服務。

最后，生產力的發(fā)展也離不開人的自主活動。自由人聯(lián)合體下的自由人的全面發(fā)展首先是需要進行物質生產的，物質生產的滿足才能保證人作為類存在的延續(xù)性。這是最基本的滿足，唯有如此人才會去進行全面發(fā)展。在資本主義生產環(huán)境下，由于受機器的控制，人鮮有空閑時間去發(fā)展自己的興趣愛好，本該進行生產過程的掌控的人，卻變成了少數(shù)人的所有。馬克思指出，個人的自主活動力量是生產力，但如果人不能掌控自己的生產過程，那么生產力就不體現(xiàn)為人的力量，而是體現(xiàn)為生產工具、分工和私有制的力量，此時的人也就成為一個抽象的個人。當資本一直處于少數(shù)人手里，并不斷為了資本增值而不斷進行市場的占有，那么就會造成壟斷。在壟斷利益集團操控下的生產中，生產力是很難得到發(fā)展的。生產力的受限會導致社會的停滯。壟斷市場環(huán)境下是沒有市場活力的，是缺少對生產領域的創(chuàng)新的。在這種壟斷環(huán)境下的生產關系會變得更加僵硬，很難在生產關系層面進行變革，人與人之間也會顯得更加機械化。他們會只服從工廠的指令進行生產，而不去思考為什么生產以及生產后的產品用于何處。隨著生產力的賡續(xù)綿延，當生產關系膨脹到最大值時，生產力無法再適應膨脹后的生產關系，此時生產關系的變革會逐漸顯現(xiàn)，實現(xiàn)每個人的自主活動才會變得有可能，從而推動自由人聯(lián)合體的發(fā)展。

（二）消滅舊式分工和階級差別的消失是實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的重要特征

資本主義私有制條件下的社會分工存在著很大的局限性，它無法實現(xiàn)人們對自身興趣和愛好的真正追求。這種分工把人局限在一個固定的崗位中，使他們每天都重復著一種工作，每天都過著與昨天一樣的生活。在這種分工下，必定給人的精神帶來一定的折磨；在這種分工下，人不會有過多的空閑時間來發(fā)展自己的興趣愛好，更不會去進行一些促進社會交往的活動；在這種分工下，人的身體與工業(yè)機器合為一體，已然成為工業(yè)機器上的一個零部件。這種社會分工條件下的生產具有片面性，不同利益的占有會產生出階級之間的對立，因為階級的對立來源于利益矛盾的差異化。馬克思指出，當人類社會進入到自由人聯(lián)合體階段時，由于社會生產力的高度發(fā)展，舊式分工和階級差別將隨之消失，同時消失的還有城鄉(xiāng)之間的對立以及商業(yè)勞動和工業(yè)勞動的分離。只有在這種沒有階級對立、城鄉(xiāng)對立、商業(yè)和工業(yè)分離的社會環(huán)境下，人才有機會擁有主體性的回歸，實現(xiàn)真正的發(fā)展，而舊式分工會大大限制人的全面發(fā)展。

舊式社會分工的存在還造成資本和勞動的分離，使得資本會越來越集中到少數(shù)人的手中，而真正的勞動則會被轉移到廣大無產階級身上，這樣階級差別隨著舊式分工的出現(xiàn)會越來越明顯，資本主義分工的不斷發(fā)展也會使得階級固化加深。馬克思、恩格斯指出：“在分工的范圍內，私人關系必然地、不可避免地會發(fā)展為階級關系，并作為這樣的關系固定下來?！盵4]513如果這種情況發(fā)生，則階級固化就會到來，因為集中于少數(shù)人手中的資本會去支配沒有任何生產資料進行物質生產的無產階級。他們一無所有，僅有的只是自己的體能，因此他們會以滿足自身最低需求的價格去賤賣自己的體能。資本的不斷增值，無產階級會越來越貧困，資本的范圍會擴大，影響力會擴展，相應地無產階級也會壯大。無產階級很難跨越其本身的階級，因為這是社會分工帶來的必然后果。因此，舊式分工和階級差別的消失是實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的重要條件。

隨著舊式分工和階級差別的消失，人將不再利用手里的資源去剝削他人，不會再出現(xiàn)人壓迫人的局面，人們會和諧地生活在真正的共同體中。他們的職業(yè)也將不會因為受到舊式分工的限制而一輩子固定在一個崗位之上，他們的發(fā)展將變得更加有利于自身，每個人都能在這樣沒有舊式分工和階級差別的共同體中實現(xiàn)個體化的自由而全面的發(fā)展，同時也會促進自由人聯(lián)合體的發(fā)展。

（三）消滅私有制是實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的必然要求

在資本主義機械化大生產條件下，由于工人不具備占有生產工具的條件，他們擁有的僅僅是使用生產工具的技能，工人除了自身的勞動力以外一無所有，因此他們需要出賣自己的勞動力來獲得滿足自身需要的生活必需品。

在資本主義社會制度下，人已經喪失了主體性原則，他們服從的不再是自我，實現(xiàn)的也不是自我的價值。由于私有制的存在，社會資源被少數(shù)人所占有，他們利用手上的資本來購買大量的社會資源，如科學技術、勞動力和工具設備等，從而為資本增值所服務。

另外，在私有制條件下，除了社會資源被資本所支配外，自然資源也被資本所控制。資本漫無目的地增值，這就需要自然資源源源不斷地供給。資本的增值是無窮盡的，但自然資源的增長是有限的。如自然資源中的化石燃料，需要很多年才能形成，而資產階級對于化石燃料的開采速率要遠遠大于化石燃料的形成過程。由于資本的逐利性，他們對于自然資源不會考慮太多，同時在開采過程中他們會采取機器化的形式進行開采，這就不可避免地帶來環(huán)境的污染。溫室效應的產生與不合理開采自然資源有很大的關系，環(huán)境的保護在資本系統(tǒng)運營下顯得格外重要。然而他們并不會花很多時間和金錢來進行生態(tài)環(huán)境的保護，他們更多會把精力投入到其他未開采的地區(qū)，并且雇傭廉價勞動力來為開采服務。

對于私有制帶來的影響，馬克思、恩格斯在《共產黨宣言》中深刻地指出：“在資產階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產主義社會里是現(xiàn)在支配過去?！盵3]43意思是說，由于資產階級對生產資料的私人占有，工人階級的勞動就只能淪為增值生產資料的手段，大部分人是被支配和被剝削的。在共產主義社會，由于生產資料實行公有制，人人所有，此時工人階級的勞動就是為自己而進行的，是提高生活質量、滿足興趣愛好的手段。共產主義社會，即“自由人聯(lián)合體”，是人類社會發(fā)展的高級階段。在這個社會中，生產資料人人所有帶來了人們社會地位的人人平等，各種機會的人人平等。

私有制是社會歷史發(fā)展的階段性產物，必然會隨著社會的發(fā)展而消滅于歷史長河中。當私有制被消滅時，工人才有機會全面占有生產力，這種生產條件下的勞動不再是為他人而生產，而是真正地為聯(lián)合體的每一個人而生產。私有制的消滅是資本主義社會跨越到一個新階段的體現(xiàn)，私有制不僅是實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的枷鎖，更是一種現(xiàn)實的力量支配著一部分人。在生產力達到最高閾值時，具有束縛性質的私有制對于自由人聯(lián)合體構成了一個阻礙作用，消滅私有制的任務就成了實現(xiàn)自由人聯(lián)合體的根本條件。

當然，消滅私有制不可能一蹴而就，因為私有制的存在有其歷史必然性，它在過去的時間段里創(chuàng)造了極大的生產力，為進入到下一個階段的社會形態(tài)提供了經濟基礎。世界上存在過的一切事物亦有其孕育、成長、滅亡的過程，沒有什么物質是永恒存在的。盡管私有制的存在有其歷史的必然性，但它依然逃不過物質本身的運動發(fā)展規(guī)律，它總有其消亡的那一天。

三、馬克思自由人聯(lián)合體是實現(xiàn)中國夢的科學昭示

“實現(xiàn)中華民族偉大復興，是近代以來中華民族最偉大的夢想，是激勵中華兒女團結奮進、開辟未來的精神旗幟。”[5]而要使夢變成現(xiàn)實，就需要從馬克思自由人聯(lián)合體思想中汲取充足的養(yǎng)分和經驗。在中華五千年的文明歷史中，可以初探出中華民族在不同的歷史階段也出現(xiàn)過繁榮的景象，如文景之治、貞觀之治、康乾盛世等等。這就說明中華民族在現(xiàn)代社會背景條件下，也是能夠實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的。實際上，自由人聯(lián)合體思想是對中國共產黨帶領中國人民實現(xiàn)共產主義的詮釋。

中國夢不僅僅是一個夢，它更具有現(xiàn)實性，是與共產主義相通的存在。共產主義作為一種最高目的，它不是一個固定不變的目標，它更多表現(xiàn)的是一種極限值，無最大值可言。這是一種不斷向前、向上發(fā)展的現(xiàn)實運動，中國夢的實現(xiàn)亦是如此。

在中國夢中，以人民為中心的思想貫穿其中，中國夢是需要使人們真正獲得幸福感的一個夢。這與馬克思自由人聯(lián)合體的內在本質相契合。馬克思自由人聯(lián)合體下的自由人是擁有獨立人格的人，他們不再受物質條件的限制，不用再去為了滿足自身自然屬性的飽和而去出賣自己的勞動，他們會在發(fā)展自己的興趣中去尋找到人的本質中最初的幸福。在自由人聯(lián)合體下的人是擁有原始幸福的存在，這種幸福感性般地存在著。聯(lián)合體下的經濟基礎會發(fā)展到人類社會史前時期的最大值，富強是在所難免的。民族振興在自由人聯(lián)合體背景下也會不自覺地實現(xiàn)著，自由人聯(lián)合體下的生產力會得到極大的發(fā)展，這就必然帶來民族的振興。

世界大國不斷更迭，大國夢成為每個中國人心中所想，也是黨在新時代所要完成的偉大使命。大國夢的實現(xiàn)需要一個和平穩(wěn)定的世界環(huán)境，習近平總書記提出的人類命運共同體思想，將為大國夢的實現(xiàn)提供著這樣的環(huán)境條件。人類命運共同體正是自由人聯(lián)合體的發(fā)展和延續(xù)。人類共處于一個地球，地球即是人類共同的家，各國需要共同攜手建造共同的美麗家園，尋求共同發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展，這樣才能使得各國利益最大化。人類命運共同體的目標就是要消除國與國之間、人與人之間、群體與群體之間過大的差異，以及在資本主義體系下的大國掌握過多話語權，世界資源的分配不均等。使得世界交往越來越密切，讓國際社會緊密相連，推動整個世界向自由人聯(lián)合體社會前進。

自由人聯(lián)合體不是德國古典哲學家停留在思辨層面的幻想，更不是法國空想社會主義學家的空想，它更多的是適應歷史發(fā)展潮流，符合中國夢內涵的科學昭示，并指引著中國共產黨人帶領人民不斷地去嘗試和創(chuàng)新。中國夢的提出就是對馬克思自由人聯(lián)合體的賡續(xù)綿延，并為中國夢的早日實現(xiàn)提供了充分的理論前提。

[1] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第四十六卷[M]. 北京: 人民出版社, 2016: 497.

[2] 宮田惟史. 馬克思與聯(lián)合體——資本主義內部孕育著新社會的因素[J]. 馬克思主義哲學基礎理論研究, 2017: 2-3.

[3] 馬克思, 恩格斯. 共產黨宣言[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[4] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第三卷[M]. 北京: 人民出版社, 2016.

[5] 習近平. 習近平新時代中國特色社會主義思想三十講[M]. 北京: 學習出版社, 2018: 32.

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2021-05-29

遼寧省教育廳2021年度科學研究經費項目(LJKR0226)；遼寧工業(yè)大學馬克思主義學院思政專項課題(M21sz004)

張飛(1996-)，男，江蘇泰州人，碩士生。

何正玲(1970-)，女，四川開江人，教授，博士。

(責任編輯：葉景林)