陸曉嬌

（中國礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100083）

在現(xiàn)代國家治理體系中，民族凝聚力是一個(gè)基本的問題。如果一個(gè)民族的成員都愿意承認(rèn)自己是這個(gè)民族的一員，都愿意團(tuán)結(jié)在一起，那么國家治理的問題就會(huì)容易得多。“國家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們的事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC”[1]204。在現(xiàn)代大國關(guān)心的國家治理制度中，民族凝聚力和國家凝聚力基本是同義語。在民族意義上的民族凝聚力雖然仍然具有重要的文化、歷史甚至社會(huì)意義，但是在國家治理意義上的民族凝聚力的概念在大國中早已形成。例如：美利堅(jiān)民族、法蘭西民族、俄羅斯民族，等等。因此，民族凝聚力在國家團(tuán)結(jié)和國家治理中，已經(jīng)贏得了自己獨(dú)立的現(xiàn)代含義。

民族凝聚力，原意是指在特定地理環(huán)境范圍內(nèi)生活的特定人群愿意承認(rèn)自己為該民族一員的那種力量，其實(shí)質(zhì)是國家身份認(rèn)同問題。在現(xiàn)代，民族凝聚力的概念，必然與共同地域、共同政治制度和共同社會(huì)核心價(jià)值方面的共同認(rèn)識(shí)緊密聯(lián)系。中華民族，自古以來指的就是在中國國家范圍內(nèi)所有民族的總稱[2]1?！爸腥A民族凝聚力是維系中華民族生存與發(fā)展的內(nèi)在力量”[3]1。這種力量說明一個(gè)國家如何能夠聚集一定人群為國民的內(nèi)在理由，也說明了這些人為什么愿意承認(rèn)自己是這個(gè)民族和國家一員的因緣根據(jù)。

在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的研究中，尤其是思想政治教育領(lǐng)域中，民族凝聚力雖然已經(jīng)不再局限于“民族問題”的范疇[3]11，但是，在現(xiàn)代國家治理的意義下，如何推進(jìn)對(duì)這個(gè)問題的研究和推動(dòng)民族凝聚力的建設(shè)，還需要思考和明確一些基本問題。本文試圖強(qiáng)調(diào)，民族凝聚力是一個(gè)以較好的生存條件為基礎(chǔ)性內(nèi)容的文化概念，是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷豐富自己時(shí)代特征的歷史概念，也是一個(gè)需要在社會(huì)競爭中努力增強(qiáng)自身吸引力的實(shí)踐概念。因此，正確認(rèn)識(shí)民族凝聚力的基本概念，對(duì)于在“共同語言”“共同文化”等要素[4]4-7的基礎(chǔ)上，培育和增強(qiáng)中華民族或者中國國家的凝聚力，提高中華民族或者中國國家對(duì)自己的全部成員和對(duì)外族外國的吸引力，都有重要的基礎(chǔ)性意義。

一、民族凝聚力是一個(gè)以較好的生存條件為基礎(chǔ)性內(nèi)容的文化概念

在說明和理解民族凝聚力時(shí)，我國思想政治教育學(xué)界雖然有觀點(diǎn)指出，民族凝聚力是一種“內(nèi)在力量”[3]1，“民族精神是中華民族凝聚力的靈魂”[5]107-112，甚至使用吸引力、向心力、聚合力、親和力、對(duì)外影響力（或張力）等概念來說明民族凝聚力[3]13-15，但是，在理解和研究民族凝聚力時(shí)，僅僅說明這個(gè)概念的精神屬性，而忽視或者沒有給予物質(zhì)性內(nèi)容應(yīng)有的地位，這值得深入研究。

首先，僅僅從精神層面說明民族凝聚力，并沒有完整地反映民族凝聚力的文化本質(zhì)屬性。目前，學(xué)術(shù)界雖然有人主張文化是精神活動(dòng)的產(chǎn)品，但是，即使這種觀點(diǎn)，在具體文化內(nèi)容上，也不否認(rèn)文化當(dāng)然包含特定族群的歷史、地理、工具、附屬物、生活方式等物質(zhì)性內(nèi)容。用唯物主義的觀點(diǎn)看來，文化雖然有哲學(xué)、文學(xué)、科學(xué)等精神部分，但更需要作為精神反映對(duì)象的社會(huì)物質(zhì)生存條件。只有使用完整的文化屬性，才能完整表現(xiàn)民族凝聚力。

其次，缺乏物質(zhì)性內(nèi)容，僅僅強(qiáng)調(diào)民族凝聚力的精神屬性部分，必然導(dǎo)致民族凝聚力表現(xiàn)形式的貧乏。精神活動(dòng)的產(chǎn)品，主要指語言。雖然語言及各種載體形式，例如文章和著作，甚至還有音樂、舞蹈和宗教這些民族凝聚力的重要表現(xiàn)形式，但事實(shí)上，民族凝聚力的表現(xiàn)形式還要更加豐富多彩，例如，技術(shù)、工具、藝術(shù)、儀式、烹飪、住所，甚至衣服、飾品等各種物理性的表達(dá)方式，目前都已經(jīng)成為民族凝聚力公認(rèn)的重要表現(xiàn)形式了。

第三，在現(xiàn)代的研究中，雖然可以從不同的側(cè)面來說明民族凝聚力，比如從物質(zhì)、精神或者制度方面分別說明民族凝聚力的不同屬性，但是，這種分別說明不應(yīng)當(dāng)損害民族凝聚力的整體概念。在缺乏完整的整體概念狀態(tài)下，就容易使得民族凝聚力本來在物質(zhì)、精神和制度之間當(dāng)然具有的千絲萬縷的關(guān)系，被簡單地加以分割。這種狀況對(duì)于民族凝聚力的完整說明不利，對(duì)具體實(shí)際構(gòu)建工作更是非常不利。缺乏物質(zhì)內(nèi)容，不僅容易導(dǎo)致民族凝聚力的虛化和不易掌握，也容易造成對(duì)民族凝聚力各個(gè)部分的說明和構(gòu)建出現(xiàn)各行其是或者顧此失彼的問題。

從根本上說，民族凝聚力的建立、形成與增強(qiáng)，歸根到底，是由這個(gè)民族所依賴的社會(huì)物質(zhì)生活條件所決定的。強(qiáng)大的國家、優(yōu)秀的文化、勤勞勇敢的人民，是民族凝聚力強(qiáng)大的底氣和基礎(chǔ)。正如習(xí)近平所說：“站立在960萬平方公里的廣袤土地上，吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，我們走自己的路，具有無比廣闊的舞臺(tái)，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力?！盵6]4-12因此，認(rèn)識(shí)并承認(rèn)民族凝聚力的物質(zhì)屬性，對(duì)于建構(gòu)、壯大民族凝聚力，并使與民族凝聚力相關(guān)的思想政治教育工作和理論構(gòu)建具有現(xiàn)實(shí)可操作性，是非常關(guān)鍵的。

客觀地說，中華民族凝聚力的物質(zhì)性內(nèi)容具有以下特點(diǎn)：

第一，穩(wěn)定地、安全地、制度性地享有比其他族群更好的生活狀況和生活水平，是中華民族凝聚力的物質(zhì)核心部分。這個(gè)部分，也為愛國主義提供了不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說，一個(gè)族群成員對(duì)這個(gè)族群的向心力，是與熱愛這個(gè)特定地域、特定生活環(huán)境以及由特定生活方式即文化組成的生活狀況和生活水平分不開的。當(dāng)他們認(rèn)識(shí)到，只有在這個(gè)環(huán)境中才能生活，并且，只有在這里才能生活得更好時(shí)，才會(huì)對(duì)這個(gè)族群產(chǎn)生依戀感。正如鄧小平指出的那樣：“我們過去幾十年艱苦奮斗，就是靠用堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來，為人民自己的利益而奮斗。沒有這樣的信念，就沒有凝聚力?！盵7]190“只有社會(huì)主義，才能有凝聚力，才能解決大家的困難，才能避免兩極分化，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?！盵7]357只有把中華民族凝聚力與個(gè)人利益、社會(huì)主義、共同富裕聯(lián)系起來，才能正確理解民族凝聚力的意義。

第二，不斷地追求并獲得更美好的生活條件，是中華民族凝聚力得以維系和不斷增強(qiáng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。追求更美好的生活是人類的本性。無論是人類進(jìn)化過程中猿從樹上到地上變成人的過程，還是在人類歷史發(fā)展過程中各國融合兼并的爭斗過程，對(duì)優(yōu)秀文化、優(yōu)秀產(chǎn)品、更吸引人的生活方式的追求，刺激著人類生產(chǎn)能力的產(chǎn)生與提高，反映著人類的本性。追求更美好的生活，使自己擁有更好的物質(zhì)生活以及以其為基礎(chǔ)產(chǎn)生的精神生活，是人類對(duì)美好生活向往的一部分。今天的綜合國力競爭，是在特定范圍內(nèi)的全體人民能夠處于更好的生活狀態(tài)之中的國家能力的競爭。爭取更好的生活條件是符合馬克思主義的觀點(diǎn)的，精神建設(shè)只能置于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上?！懊褡宓囊庵?，正如個(gè)人的意志一樣，不能超越理性的規(guī)律?！盵8]74“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論誘入神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決。”[9]139-140不過，中華民族對(duì)美好生活的追求不具有危害其他民族的屬性，無論是中國古代“天下大同”的理想，還是今天習(xí)近平在國際舞臺(tái)上提出的“人類命運(yùn)共同體”的概念，都是把全人類作為一個(gè)整體來看待的?！笆澜绾?，中國才能好；中國好，世界才更好”[10]的狀態(tài)，為中華民族凝聚力注入了全新的視角和全新的動(dòng)力。

第三，中華民族凝聚力是在歷盡艱辛發(fā)展出來的較好生存環(huán)境中孕育和培養(yǎng)起來的。地理因素是孕育中華民族凝聚力的首要因素。[2]2中華民族自古以來生活在以黃河流域?yàn)橹行牡臇|亞地區(qū)，經(jīng)過千百年的努力，漢、蒙、藏、回等五十六個(gè)民族終于融合成為統(tǒng)一的中華民族。中華民族經(jīng)歷了無數(shù)的艱難困苦，終于在東亞復(fù)雜的地理環(huán)境下，形成了以非機(jī)械為動(dòng)力可以方便到達(dá)的區(qū)域，大致在大漠以南、高原以下、大海以內(nèi)和瘴氣以北的廣袤土地上或者“四海之內(nèi)”的大一統(tǒng)天下中[4]18，造就了工業(yè)文明之前非常燦爛的人類文明和特別宜居的生活之地。中國古代的燦爛文明，如諸子百家、唐詩宋詞、歷法算術(shù)、禮樂文化、四大發(fā)明、佳釀美肴等，都是在不斷改善不斷追求的過程中逐步實(shí)現(xiàn)的。近現(xiàn)代以前的中國，不僅是東亞的文明中心，也是享譽(yù)世界的文明中心。中華民族凝聚力是在非常成熟的人類文明基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來的。

以較好的生存條件為基礎(chǔ)來思考和發(fā)展民族凝聚力，對(duì)于思想政治教育來說，有以下兩方面明顯的好處。

1. 實(shí)踐的好處

在激發(fā)和增強(qiáng)民族凝聚力工作中，以較好的生存條件為基礎(chǔ)說明民族凝聚力，可以比較容易通過回憶、對(duì)比、展示、反思等手段，激發(fā)人們對(duì)美好生活的熱愛和珍惜，激發(fā)人們對(duì)美好生活的追求與創(chuàng)造。人民群眾如果不可能得到更好的生存條件，必然或者只能另外尋找生存之地和生存之道。這是符合民族凝聚力形成的一般規(guī)律的。新中國成立以來尤其是改革開放以來，中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐，創(chuàng)造出了日益興旺發(fā)達(dá)的大好局面，為中華民族凝聚力的形成提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2. 理論的好處

沒有現(xiàn)實(shí)的美好生活基礎(chǔ)，沒有對(duì)未來美好生活實(shí)現(xiàn)的可能性，單純的精神圖景是無法成為民族凝聚力的。追求美好生活，是革命最本源的合理性之所在。馬克思指出：“無產(chǎn)階級(jí)將利用自己的政治統(tǒng)治，一步一步地奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家即組織成為統(tǒng)治階級(jí)的無產(chǎn)階級(jí)手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量?！盵9]421馬克思揭示的原理，即革命的結(jié)果如果不能“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，那么，這樣的革命不僅不能算成功，且是否會(huì)成功都會(huì)成為一個(gè)問題了。從根本上說，宗教凝聚力與民族凝聚力的根本區(qū)別，尤其是與國家意義上的民族凝聚力的根本不同，在于是否以物質(zhì)性的較好生存條件為根據(jù)。宗教也有強(qiáng)大的凝聚力，也是以激起人們對(duì)美好生活的憧憬為基礎(chǔ)的，但宗教不具有實(shí)現(xiàn)美好生活的現(xiàn)實(shí)可能性。宗教所描繪的美好生活，是一種海市蜃樓一樣的圖景，是虛幻縹緲的。因此，宗教的凝聚力是利用了人們對(duì)美好生活的向往，但并不具有動(dòng)員人們?nèi)?shí)現(xiàn)美好生活的能力，也不是以實(shí)現(xiàn)這種美好生活作為目的的。

在現(xiàn)代國家治理體系中，民族凝聚力是一個(gè)有著長遠(yuǎn)戰(zhàn)略意義的概念。把民族凝聚力放在較好的生活方式基礎(chǔ)上進(jìn)行思考，可以大大拓展思想政治教育的思路和方法。例如，從宏觀上看，民族凝聚力與先進(jìn)的生產(chǎn)方式不是同一概念，但更好的生活方式只能由先進(jìn)的生產(chǎn)方式才能支持。先進(jìn)生產(chǎn)力支持了美好生活方式的產(chǎn)生，美好生活方式孕育與培養(yǎng)了（國家）民族凝聚力。另外，從微觀上看，較好的生活方式也為個(gè)人的努力奮斗提供了動(dòng)力。正如習(xí)近平所指出的：“生活在我們偉大祖國和偉大時(shí)代的中國人民，共同享有人生出彩的機(jī)會(huì)，共同享有夢想成真的機(jī)會(huì)，共同享有同祖國和時(shí)代一起成長與進(jìn)步的機(jī)會(huì)?！盵11]

文化，是一個(gè)包含物質(zhì)條件的概念。精神，雖然不是社會(huì)物質(zhì)生活條件本身，但如果不反映社會(huì)物質(zhì)生活條件，也只能是水中月鏡中花。以較好的物質(zhì)生活條件為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的中華民族凝聚力，不僅客觀反映了在中國悠久歷史文明中形成的強(qiáng)大聚合力和吸引力，而且在精神上形成穩(wěn)定持久的自豪感和成熟厚重的文化感召力。

二、民族凝聚力是一個(gè)隨著社會(huì)發(fā)展而不斷豐富自己時(shí)代特征的歷史概念

歷史證明，民族凝聚力是在長期的歷史發(fā)展中形成的，并且在歷史的持續(xù)發(fā)展中得以延續(xù)。在從歷史角度對(duì)民族凝聚力進(jìn)行說明時(shí)，我國思想政治教育學(xué)界雖然有觀點(diǎn)正確地指出，民族凝聚力具有傳統(tǒng)的屬性，但是，這種觀點(diǎn)并沒有清楚地說明民族凝聚力的內(nèi)容是不變的還是具有時(shí)代特征的。明確這個(gè)問題，對(duì)于理解尤其是發(fā)展民族凝聚力，無疑具有非常重要的意義。

民族凝聚力在歷史中產(chǎn)生而具有傳統(tǒng)性。但是，如果主張民族凝聚力內(nèi)容不變，那么民族凝聚力的概念就可以等同于傳統(tǒng)文化的概念。在這種內(nèi)容不變的民族凝聚力語境下，主張和弘揚(yáng)的似乎就僅僅應(yīng)當(dāng)是所謂原汁原味的“民族”文化了。在新的歷史時(shí)期，對(duì)民族凝聚力增添新內(nèi)容的各種努力，就容易被看成是離經(jīng)叛道甚至是數(shù)典忘祖的。這種文化的本土化或者純凈化觀點(diǎn)的錯(cuò)誤根源，從學(xué)術(shù)上說，來自于概念的錯(cuò)誤。

傳統(tǒng)文化，以及所謂的原汁原味的民族文化，需要收集、整理、保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。任何一個(gè)民族和國家對(duì)于自己在歷史上創(chuàng)造的文化，無不珍愛有加。傳統(tǒng)文化說明了民族凝聚力在歷史上形成和發(fā)展的根據(jù)，是一個(gè)民族和國家的根。然而社會(huì)發(fā)展、世界變化和時(shí)代進(jìn)步，使得民族和國家都不可能僅僅使用過去的傳統(tǒng)的（也就是舊的）文化，來吸引新時(shí)代的人心。尤其是那些對(duì)世界充滿好奇心的年輕人，更不可能僅僅使用舊的（傳統(tǒng)的）文化來吸引他們，使他們不去關(guān)注外部豐富多彩的世界。

從歷史上看，民族凝聚力是隨著時(shí)代的進(jìn)步而帶有特定時(shí)代的特征。在歷史發(fā)展的長河中，民族凝聚力的一些特征得以維持，一些特征可能消失，這些特征或者時(shí)代烙印的維持和消失，都反映了社會(huì)存在和社會(huì)發(fā)展的需要。

激烈的表現(xiàn)可以在社會(huì)變革的需要中反映出來。在中國歷史中，特別明顯的就是關(guān)于辮子的例子。在清朝統(tǒng)治者入關(guān)之后，為了收攏人心，增強(qiáng)社會(huì)民眾對(duì)新朝廷的歸附力，采取了“留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭”的極端手段，用是否留辮子來表示社會(huì)成員對(duì)清朝政權(quán)的忠誠。然后，在清末反抗清朝統(tǒng)治的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，剪辮子就成為一種頗為重要的行動(dòng)，以表示與清王朝的決裂。一條辮子的留剃，已然深刻地反映了一個(gè)朝代凝聚力的聚散趨勢。

平緩的表現(xiàn)在日常生活中可以體現(xiàn)出來。在這個(gè)方面，慶祝民族節(jié)日和遵守風(fēng)俗禮節(jié)是很好的例子。今天，熱熱鬧鬧地慶新年，“恭喜發(fā)財(cái)”賀新春，不僅是身處世界各地的華人闔家團(tuán)圓的時(shí)刻，甚至也已經(jīng)成為各國政要慶賀中國新春佳節(jié)的固定節(jié)目了。類似的情況，在美利堅(jiān)民族的感恩節(jié)，穆斯林民族的開齋節(jié)，猶太民族的逾越節(jié)中，都可以見到。在這些節(jié)日中，那些表現(xiàn)本民族美好生活的固定節(jié)目，特別是食物，發(fā)揮了重要的作用。中國春節(jié)的餃子、美國感恩節(jié)的烤火雞、穆斯林開齋節(jié)的清真食品和猶太逾越節(jié)的無酵餅，雖然都是必需的，但是，在各地各家的餐桌上，歲歲年年的表現(xiàn)都會(huì)有所不同。

民族凝聚力的內(nèi)容具有歷史的特點(diǎn)，并隨著時(shí)代的進(jìn)步而具有時(shí)代特點(diǎn)，是社會(huì)發(fā)展和社會(huì)變革的要求。在新的社會(huì)發(fā)展階段中，舊的束縛國家和民族發(fā)展的繩索和羈絆被擺脫了，國家和民族展示出來的新面貌則令全體成員甚至全世界都耳目一新。民族凝聚力新的時(shí)代內(nèi)容，成為民族新的凝聚力的重要部分。最典型的例子是我國的五四新文化運(yùn)動(dòng)。1919年5月4日在北京由先進(jìn)青年知識(shí)分子作為先鋒興起的運(yùn)動(dòng)，初衷是期望“公理戰(zhàn)勝強(qiáng)權(quán)”，期望中國作為第一次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)勝國，能夠收回德國在山東的權(quán)益，反對(duì)巴黎和會(huì)決定把權(quán)益轉(zhuǎn)讓給日本。這場運(yùn)動(dòng)就是在民族危難之時(shí)，為了拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而進(jìn)行的。中國人民在斗爭中全面覺醒，看清了帝國主義的強(qiáng)盜嘴臉，看清了封建主義的腐敗無能，在運(yùn)動(dòng)中激發(fā)出徹底的反帝反封建的愛國主義精神，由此凝聚起全民族的力量。最終，在全國人民廣泛的游行示威、罷課、罷工和罷市斗爭的支持下，取得了罷免賣國賊，促使拒簽巴黎合約的勝利。五四運(yùn)動(dòng)孕育出來的以愛國、進(jìn)步、民主和科學(xué)為主要內(nèi)容的偉大五四精神，[12]3為我國民族精神的核心-愛國主義，增添了浩氣長存的時(shí)代特征。在我國，中華民族的先輩們雖然創(chuàng)建了優(yōu)秀燦爛的古代文明，但是，不思進(jìn)取、固步自封的封建制度，在近代帝國主義的侵略下，使中華民族的自信心和凝聚力都遭受重創(chuàng)。在新中國建立以后，抗美援朝的偉大勝利、社會(huì)主義建設(shè)的偉大成就、科學(xué)技術(shù)尤其是兩彈一星的偉大成功和改革開放以來的偉大事業(yè)，使國家實(shí)力日益增強(qiáng)，人民生活水平日益提高，中華民族凝聚力再次獲得前所未有的增強(qiáng)，從而銘刻了百年以來最好的時(shí)代表現(xiàn)。

民族凝聚力的歷史特點(diǎn)說明，民族凝聚力必須總是處在發(fā)展進(jìn)步中才能發(fā)揮自己的作用。民族凝聚力在與過去動(dòng)蕩的時(shí)代，以及其他民族（國家）相比較的過程中，總是處于一種比較安寧、富?；蛘邇?yōu)越的地位之上。這樣的民族凝聚力才能發(fā)揮應(yīng)有的團(tuán)結(jié)全體成員、聚集民族力量的作用。在與過去不同的時(shí)代中，進(jìn)行這種國家和民族的團(tuán)結(jié)和動(dòng)員，當(dāng)然必須使用與過去不同的手段，也必然會(huì)產(chǎn)生與過去不同的新的國家和民族的凝聚力。民族凝聚力的形成、鞏固、豐富和創(chuàng)新，一定伴隨著成功的國家治理方式。

不過，民族凝聚力的時(shí)代特征，不是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)容的完全拋棄。傳統(tǒng)內(nèi)容中能夠適應(yīng)新時(shí)代的要求，為新時(shí)代民族凝聚力所整合而成為支持新時(shí)代內(nèi)容的組成部分。1919年五四運(yùn)動(dòng)期間凝結(jié)出的愛國主義，早已轉(zhuǎn)化為“激勵(lì)全黨全國各族人民特別是新時(shí)代中國青年為全面建成小康社會(huì)、加快建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢”[12]1-2的偉大力量。中國古代“天下大同”以及“和文化”中體現(xiàn)的民族智慧，也在“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的主張中贏得了新的表現(xiàn)。

民族凝聚力的內(nèi)容，必然經(jīng)歷歷史的檢驗(yàn)。傳統(tǒng)內(nèi)容中不能適應(yīng)新時(shí)代要求的部分，會(huì)受到冷落。這些內(nèi)容是否消亡，取決于其在社會(huì)中是否能夠獲得發(fā)揚(yáng)光大的機(jī)會(huì)。在這個(gè)方面，生活習(xí)俗的演變是很典型的。例如，放爆竹是中國兩千多年歷史的過年傳統(tǒng)民間習(xí)俗?！氨衤曋幸粴q除”的詩句，寄托著多少中國人納福迎春的美好心愿。但是在現(xiàn)代，由于安全和環(huán)保的考慮，禁止放鞭炮甚至已經(jīng)成為法律的規(guī)定。另外，我國的儒家文化，在我國近代社會(huì)革命和社會(huì)變革中雖然受到多次猛烈的沖擊，但是在全世界卻得到持續(xù)不斷的關(guān)注。在社會(huì)安定的時(shí)期，儒學(xué)研究甚至很容易成為顯學(xué)。民族凝聚力中的各個(gè)組成部分，究竟能否長久乃至永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，最終取決于其對(duì)民族生存與繁衍的意義。中華民族的歷史證明，只有對(duì)中華民族爭取較好生存條件具有長久意義的內(nèi)容，才能成為民族凝聚力長久存在的內(nèi)容。

在培育民族凝聚力的過程中，對(duì)民族凝聚力采用靜止的觀點(diǎn)來觀察，是不利于中華民族凝聚力的培育與進(jìn)一步塑造的。民族凝聚力的歷史概念清楚地告訴我們，一個(gè)有著悠久歷史的民族，其自立于世界民族之林的能力，來自于歷史積累、歷史選擇和歷史命運(yùn)。在民族凝聚力中記錄下來的民族生存密碼，需要民族的后人認(rèn)真學(xué)習(xí)、仔細(xì)研究和妥善繼承。忽視、輕視和藐視這一筆民族文化遺產(chǎn)，是目光短淺和沒有出息的。盲目貶低自己的民族成就，盲目羨慕其他民族的成就，也是危險(xiǎn)的。對(duì)于民族凝聚力，一定要用發(fā)展的觀點(diǎn)來觀察。當(dāng)下人民的實(shí)踐，是民族的實(shí)踐，也是歷史的實(shí)踐。我們在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過艱苦努力，贏來了空前有利的民族復(fù)興時(shí)刻，我國人民的生活條件和生活水平，已經(jīng)達(dá)到了百年以來的歷史最好水平。在新的社會(huì)歷史條件下，人民對(duì)美好生活有新追求，國家對(duì)人民的美好生活有新藍(lán)圖，新的更強(qiáng)大的民族凝聚力正在全體人民的努力中形成。認(rèn)識(shí)并且運(yùn)用好新的民族凝聚力，是今天思想政治教育領(lǐng)域的重要任務(wù)。

三、民族凝聚力是一個(gè)需要在社會(huì)競爭中努力增強(qiáng)自身吸引力的實(shí)踐概念

“民族凝聚力”是一個(gè)理論的概念還是實(shí)踐的概念？明確這個(gè)問題，對(duì)于民族凝聚力的培育、樹立以及有效地發(fā)揮作用有重要的意義。我國思想政治教育學(xué)界有觀點(diǎn)指出，民族凝聚力是一種文化的力量[3]13。這個(gè)觀點(diǎn)在不把文化理解為純粹的精神概念的前提下，雖然是正確的，但如果沒有指出民族凝聚力的實(shí)踐屬性，仍然沒有完整地說明這個(gè)概念的重要方面。不完整的概念，對(duì)于澄清、維持和發(fā)展民族凝聚力的理論和實(shí)踐工作來說，存在著基礎(chǔ)理論上的隱患。

比較清楚的是，不明確民族凝聚力的實(shí)踐屬性，就容易出現(xiàn)厚古薄今的問題，難以自覺樹立今天的實(shí)踐也是在建構(gòu)民族凝聚力的意識(shí)。另外，不明確民族凝聚力的實(shí)踐屬性，容易認(rèn)為民族凝聚力只能是在歷史過程中被動(dòng)地形成的。從實(shí)踐的角度看，很容易明白民族在歷史主動(dòng)性上的態(tài)度，不僅決定了舉什么旗、走什么路的問題，而且決定了一個(gè)民族在特定時(shí)代如何創(chuàng)造新的民族凝聚力和創(chuàng)造什么樣的民族凝聚力等問題。也就是說，能夠明確民族凝聚力的時(shí)代特征。

特別重要的是，不明確民族凝聚力的實(shí)踐屬性，就無法看到人民領(lǐng)袖和杰出人物的重要作用，更不容易擺正民眾和領(lǐng)導(dǎo)者的關(guān)系，也無法正確理解和發(fā)揮民族凝聚力的作用。馬克思主義主張，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民領(lǐng)袖來自人民群眾，是人民群眾中的一員，我們強(qiáng)調(diào)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就內(nèi)在包涵著杰出人物對(duì)歷史發(fā)展的重要作用?！懊恳粋€(gè)社會(huì)時(shí)代都需要有自己的大人物，如果沒有這樣的人物，它就要把他們創(chuàng)造出來”[9]502。時(shí)代和實(shí)踐是人民的時(shí)代和實(shí)踐，在這樣的時(shí)代和實(shí)踐中，每一個(gè)優(yōu)秀的富有勃勃生機(jī)的民族，都會(huì)產(chǎn)生出自己的人民領(lǐng)袖和杰出人物。這些人，既是時(shí)代和實(shí)踐的引領(lǐng)者，又是時(shí)代和實(shí)踐的參加者，更是時(shí)代和實(shí)踐的代表者。人民領(lǐng)袖和杰出人物，是民族凝聚力的核心。一個(gè)民族沒有自己有代表性的人民領(lǐng)袖和杰出人物，這個(gè)民族的凝聚力就不容易甚至不可能形成。

在認(rèn)識(shí)和培養(yǎng)民族凝聚力的過程中，民族凝聚力的實(shí)踐品格，應(yīng)當(dāng)?shù)玫綉?yīng)有的重視。對(duì)民族凝聚力的實(shí)踐屬性，應(yīng)當(dāng)注意其在不同時(shí)期的不同表現(xiàn)。民族凝聚力在和平時(shí)期的實(shí)踐，是以深沉而平緩的方式表現(xiàn)出來的。激烈的抗?fàn)幰呀?jīng)成為遙遠(yuǎn)的記憶，平穩(wěn)的發(fā)展才是每日的主題。在這個(gè)時(shí)期，外族的威脅不是嚴(yán)重的問題，人民沒有現(xiàn)實(shí)的生存危機(jī)，全國全民族都在“好好過日子”，“和平養(yǎng)無限天機(jī)”的規(guī)律開始發(fā)揮作用。一個(gè)民族最深厚的創(chuàng)造力，就是在這個(gè)時(shí)期這種狀態(tài)下，在不經(jīng)意中，在日常生活中，隨時(shí)隨處迸發(fā)出來的。在和平時(shí)期，民族凝聚力甚至很少被有意識(shí)地強(qiáng)調(diào)，但是，卻每時(shí)每刻都在創(chuàng)造之中。古代的文景之治，開元盛世等時(shí)代，為中華民族創(chuàng)造出絢麗多彩的文化，不僅形成了內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力，而且也對(duì)外族產(chǎn)生了強(qiáng)大的感召力。

民族凝聚力在危機(jī)時(shí)刻的表現(xiàn)，經(jīng)常是激昂高亢的，并且經(jīng)常表現(xiàn)為決死一拼的吶喊。法國大革命時(shí)期誕生并最終成為法蘭西共和國國歌的“馬賽曲”，中國在民族危亡時(shí)刻誕生并最終成為中華人民共和國國歌的“義勇軍進(jìn)行曲”，就是民族凝聚力在危機(jī)時(shí)刻的典型表現(xiàn)。民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)刻，每個(gè)人都是被迫著發(fā)出最后的吼聲，必須冒著敵人的炮火前進(jìn)，才能拯救民族，拯救自己。這既是民族凝聚力最原本屬性的迸發(fā)，也是民族凝聚力最激動(dòng)人心的號(hào)召。民族凝聚力在這個(gè)時(shí)刻具有特別重要的價(jià)值。愛國主義作為民族凝聚力的核心，發(fā)揮著強(qiáng)大的民族動(dòng)員能力。不過，危機(jī)時(shí)刻的民族凝聚力，也可能以冷靜平緩甚至滑稽幽默的方式發(fā)出號(hào)召。前者如法國作家阿爾豐斯·都德的著名短篇小說《最后一課》，通過一個(gè)孩子的眼光講述了普法戰(zhàn)爭中法國淪陷區(qū)一所鄉(xiāng)村小學(xué)在告別自己母語的最后一堂課的情景，展現(xiàn)了整個(gè)淪陷區(qū)的屈辱和對(duì)自己故土深切的思念，成為世界愛國主義文學(xué)中令人過目難忘的優(yōu)秀作品。后者如美國著名演員卓別林創(chuàng)作的電影《大獨(dú)裁者》，滑稽辛辣地諷刺了一個(gè)殘酷屠殺猶太人、妄想統(tǒng)治全世界的納粹法西斯頭子，從而使這部作品成為在文化、歷史和藝術(shù)上具有重大意義的電影。我國著名愛國詩人文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的著名詩句，也成為幾百年來在民族存亡關(guān)頭舍生取義的志士仁人的重要鼓舞力量。

民族凝聚力在民族復(fù)興時(shí)期的表現(xiàn)，在今天是特別值得專門研究的。在這個(gè)時(shí)期中，國家和民族擺脫了民族危機(jī)、恢復(fù)了民族元?dú)?，開始了新的偉大事業(yè)。國家和民族的新發(fā)展已經(jīng)開始，整個(gè)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)處于積極向上的發(fā)展通道之中。這個(gè)時(shí)期的民族凝聚力，具有特別生機(jī)勃勃的特點(diǎn)。到處都存在著發(fā)展機(jī)會(huì)，到處都面臨著挑戰(zhàn)。這個(gè)時(shí)代的民族復(fù)興，急迫地需要新辦法、新力量和新支持，因此，集聚全民族的力量成為整個(gè)民族復(fù)興成敗的關(guān)鍵。在這個(gè)時(shí)期，民族凝聚力具有積極建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展的意義。“實(shí)現(xiàn)中國夢必須凝聚中國力量”，這種力量就是“中國各族人民大團(tuán)結(jié)的力量”[11]。民族復(fù)興不僅有機(jī)遇，而且有挑戰(zhàn)；不僅有積極的民心士氣，而且有消極的矛盾風(fēng)險(xiǎn)，乃至分裂性的威脅。因此，這個(gè)時(shí)期的民族凝聚力的構(gòu)建，可能處于比較復(fù)雜的狀態(tài)中。一方面，創(chuàng)新會(huì)提出代替原有做法的新方案，這就可能需要改革民族傳統(tǒng)中的某些部分；另一方面，改革創(chuàng)新的效果需要經(jīng)過時(shí)間的檢驗(yàn)才能表現(xiàn)出來，從而使得民族共識(shí)可能會(huì)一時(shí)難以達(dá)成。好在時(shí)勢比人強(qiáng)。新的創(chuàng)新自然有其自身必然的生命力。符合民族發(fā)展的新的創(chuàng)新，一定能夠應(yīng)運(yùn)而生，一定能夠成功。在這個(gè)創(chuàng)新、考驗(yàn)和成功的過程中，新的民族凝聚力得到孕育和確立，并在民族復(fù)興偉大事業(yè)成就的支持下成為整個(gè)民族凝聚力中新的組成部分了。

從實(shí)踐的角度看民族凝聚力，就必須重視人民領(lǐng)袖的作用。在實(shí)踐民族凝聚力的意義下，人民領(lǐng)袖和杰出人物可以是同義語，指的就是民族運(yùn)動(dòng)在各個(gè)方面的領(lǐng)導(dǎo)人和代表人。在民族凝聚力以物質(zhì)生存條件為基礎(chǔ)的文化概念和不斷豐富時(shí)代特征的歷史概念中，民族凝聚力成為一股需要各方面民族成就的支撐才能樹立起來的力量。

在人民領(lǐng)袖中，起關(guān)鍵性作用的是國家和民族的最高領(lǐng)導(dǎo)人。國家領(lǐng)導(dǎo)人、人民領(lǐng)袖，是民族中的“關(guān)鍵少數(shù)”。他們的雄才大略、遠(yuǎn)見卓識(shí)，不僅對(duì)民族進(jìn)步的成敗和民族發(fā)展的興衰榮辱，而且在特定時(shí)期以及更長時(shí)期中，對(duì)人民所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)力和吸引力發(fā)揮著重要作用。在現(xiàn)代社會(huì)中，國家和民族的政治領(lǐng)導(dǎo)者，通常都會(huì)組成政治性團(tuán)體，這就是政黨。政黨必須為民族運(yùn)動(dòng)提出符合時(shí)代要求和民族利益的綱領(lǐng)、路線，制定策略、計(jì)劃，組織實(shí)施戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)。政黨對(duì)民族發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，對(duì)民族命運(yùn)關(guān)系極大，對(duì)民族成就關(guān)系極大，也就是說，對(duì)于民族凝聚力的最終形成和發(fā)揚(yáng)，關(guān)系極大。在我國，中國共產(chǎn)黨是中國人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是中華民族凝聚力的核心。歷史已經(jīng)證明，沒有中國共產(chǎn)黨作為核心凝聚團(tuán)結(jié)全體中國人民，中國革命的成功，中國建設(shè)的進(jìn)行，中國偉大復(fù)興事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，都是不可能的。

一個(gè)國家和民族在科學(xué)文化、文明成就方面的代表性人物，也屬于杰出人物的范疇。這些民族的杰出人物，由于在科學(xué)、文化、藝術(shù)等方面取得的成就，不僅使自己在民族中獲得受人尊敬的地位，而且使整個(gè)民族在世界上獲得受人尊敬的地位。國家給他們的獎(jiǎng)?wù)?、榮譽(yù)，是對(duì)他們成就和地位的肯定。他們的名字和作品在世間流傳，是民族和社會(huì)對(duì)他們貢獻(xiàn)的肯定。古今中外燦若群星的卓越思想家、哲學(xué)家、音樂家、文學(xué)家和科學(xué)家，是各個(gè)民族的優(yōu)秀代表。在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)列入杰出人物之列的還有體育界的世界冠軍，享有大國工匠美譽(yù)的高級(jí)技工。體育健兒在世界體育賽場上比拼“更高、更快、更強(qiáng)”的競爭中，勇奪金牌的拼搏精神，代表著一個(gè)國家的精神面貌；大國工匠精美絕倫的產(chǎn)品，標(biāo)志著一個(gè)民族在特定專業(yè)領(lǐng)域中可能獲得的最高成就。他們作為一個(gè)整體，不僅提供著模范的民族英雄的具體形象，而且形成了民族凝聚力的專業(yè)人才基礎(chǔ)。當(dāng)然，這些杰出人物及其成就，是否最終能夠在整個(gè)民族凝聚力中占據(jù)長久長存的一席之地，取決于他們的貢獻(xiàn)和成就所具有的歷史意義。不過，他們做出的貢獻(xiàn)，無論如何都能夠給民族凝聚力帶來新內(nèi)容、呈現(xiàn)出新特點(diǎn)。

結(jié)語

在目前中國社會(huì)科學(xué)尤其是思想政治教育學(xué)界，對(duì)于民族凝聚力問題的研究正在積極開展之中。國家也日益重視民族凝聚力的作用。在國際上，以身份認(rèn)同為核心的民族凝聚力的研究方興未艾。因此，我國在民族凝聚力問題上的研究，首先存在著理清概念的問題，雖然借助具體民族問題的研究方法來研究中華民族凝聚力的問題，在學(xué)術(shù)上是可以考慮的，但是，把“中華民族”的概念混同于某個(gè)具體民族的概念，甚至混同于漢族的概念，在研究“中華民族凝聚力”時(shí)都是不恰當(dāng)?shù)?。中華民族凝聚力問題，作為基本概念存在的，只能是我國五十六個(gè)民族統(tǒng)一形成“中華民族”的大概念，只能是對(duì)“中國人”身份的認(rèn)同問題。

在中華民族和中國國家認(rèn)同的問題上，首先必須承認(rèn)，民族凝聚力是有著實(shí)實(shí)在在物質(zhì)基礎(chǔ)的一種吸引力量。堅(jiān)持這種唯物主義的觀點(diǎn)，有利于保證中華民族凝聚力的研究能夠沿著正確的思路發(fā)展，保證中華民族凝聚力的研究成果能夠比較順利地在實(shí)踐中發(fā)揮實(shí)際的作用。其次，必須充分認(rèn)識(shí)到，民族凝聚力是一種需要與時(shí)俱進(jìn)甚至是在競爭中不斷發(fā)展的吸引力量。堅(jiān)持這種辯證的觀點(diǎn)，才能使民族凝聚力的研究不會(huì)在歷史和現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中迷失自己，有利于做到在歷史的長河中找到國家和民族的根，在現(xiàn)實(shí)的波濤中找到安定國家和民族的錨。第三，必須堅(jiān)定地堅(jiān)持，民族凝聚力是一種在強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)下才能實(shí)現(xiàn)的吸引力量。堅(jiān)持這種實(shí)踐的觀點(diǎn)，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)民族凝聚力的形成機(jī)制與發(fā)展過程，對(duì)于認(rèn)識(shí)民族凝聚力的發(fā)展重點(diǎn)，具有重要意義。