靈魂不滅的正義理想
——從厄爾神話(huà)到西庇阿之夢(mèng)

華 宇，金 鳳

(1.貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000；2.貴州師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550000)

神話(huà)是古代人對(duì)未知世界的特定心理反應(yīng)和思辨想象，也是古典政治哲學(xué)和文化藝術(shù)的來(lái)源和基礎(chǔ)。古希臘、古羅馬政治思想中的諸多內(nèi)容都是以神話(huà)作為發(fā)端，神話(huà)本身也是構(gòu)成古典時(shí)代政治思想乃至政治實(shí)踐的極其重要的組成部分，對(duì)西方古典政治哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。古代哲人也往往借由神話(huà)故事來(lái)隱喻表達(dá)自己的主張和觀點(diǎn)，柏拉圖和西塞羅亦是如此。

一、柏拉圖與厄爾神話(huà)

(一)神之審判——善惡的歸宿

厄爾神話(huà)當(dāng)中的第一個(gè)場(chǎng)景描繪了天地雙洞，大法官于中間裁決的場(chǎng)景。厄爾描述道，他到達(dá)了一個(gè)天上，地下各有兩個(gè)并排洞口的地方，作為裁決者的大法官處于天地的中間。大法官對(duì)每一個(gè)到達(dá)這里的鬼魂進(jìn)行審判，如果是人間為善的，進(jìn)入天上之洞，直通天堂；如果世間作惡的，墜入地獄之洞。

根據(jù)厄爾的描述，從善者死后升天，作惡者死后入獄。那么，何為善？柏拉圖曾在《理想國(guó)》中提出了：善，就是正義。在《理想國(guó)》第二卷中有這樣的表述：“正義的本質(zhì)就是最好與最壞的折衷——所謂最好，就是干了壞事而不受罰；所謂最壞，就是受了罪而沒(méi)法報(bào)復(fù) ?！盵1]對(duì)于柏拉圖關(guān)于個(gè)人正義的表達(dá)應(yīng)當(dāng)是人不會(huì)因?yàn)椴槐粦土P而去做壞事，也不因?yàn)槭艿搅嗽┣凸肿锞腿?bào)復(fù)，個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的理性，不因外部因素的影響而改變自己的初衷。此外，關(guān)于善和正義在《理想國(guó)》中最為經(jīng)典的說(shuō)法是城邦之中的人按照上天既定的天賦去踐履對(duì)應(yīng)的任務(wù)，這是柏拉圖理想國(guó)的核心觀點(diǎn)。城邦的正義和個(gè)人的正義是柏拉圖關(guān)于正義類(lèi)型的基本劃分。作為一種國(guó)家的公道，城邦的正義是天賦與義務(wù)的對(duì)應(yīng)；作為一種善惡的折衷，個(gè)人正義應(yīng)該是對(duì)于理性的堅(jiān)守。當(dāng)然，脫離了城邦正義的個(gè)人正義是不完整和不正當(dāng)?shù)模瑐€(gè)人的正義應(yīng)當(dāng)也必須依托城邦正義而存在，個(gè)人正義不過(guò)是合理有序的城邦正義的支點(diǎn)和延續(xù)。對(duì)于個(gè)人善惡的判別和歸宿，現(xiàn)實(shí)世界中并沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和絕對(duì)的結(jié)果，只能由高于現(xiàn)實(shí)的第三方來(lái)裁決。如同柏拉圖對(duì)冥界大法官的描述，他對(duì)正義有最高的解釋權(quán)和仲裁權(quán)，善惡是非皆由其判別，善者貼上正義標(biāo)簽，升入天堂，惡者貼上罪惡標(biāo)志，墜入地獄。柏拉圖在厄爾神話(huà)中強(qiáng)調(diào)了冥界的構(gòu)造和秩序，這種構(gòu)造和秩序一定層面上又對(duì)應(yīng)了柏拉圖理想國(guó)城邦之中的天賦、義務(wù)對(duì)應(yīng)論。因此，柏拉圖的正義觀當(dāng)中，城邦的秩序和規(guī)則這種整體正義是高于個(gè)人的善惡的。這一點(diǎn)也可以在厄爾神話(huà)的后續(xù)論述中得到應(yīng)證。

(二)靈魂不滅——命運(yùn)的選擇

在厄爾神話(huà)第二個(gè)場(chǎng)景中，厄爾和眾鬼魂來(lái)到了命運(yùn)三女神所在的諸天的樞紐，鬼魂們?cè)谶@里，通過(guò)抽取鬮簽來(lái)選擇自己來(lái)生的命運(yùn)，靈魂將通過(guò)命運(yùn)的選擇得以重生。

關(guān)于靈魂不滅的說(shuō)法。柏拉圖在其多篇論著中均有論述。厄爾神話(huà)中的靈魂不滅可以用“秩序”與“自由”這對(duì)范疇來(lái)概括。所謂秩序，命運(yùn)選擇的程序是在神的監(jiān)督下按照神設(shè)定的規(guī)則來(lái)進(jìn)行的，轉(zhuǎn)世者選擇來(lái)世的命運(yùn)后其結(jié)果是固定的，只有再次轉(zhuǎn)世才能更改。這種秩序在一定程度上反映了柏拉圖《理想國(guó)》的主旨：城邦公民按照天賦能力，各司其事。所謂自由，在厄爾神話(huà)中，命運(yùn)的選擇權(quán)并不在神明手中，而是交到了轉(zhuǎn)世者手中，“神不決定您的命運(yùn)，由你們來(lái)選擇。”[1]轉(zhuǎn)世者可以通過(guò)抓鬮順序來(lái)自主的選擇自己來(lái)世的生活。命運(yùn)并不是絕對(duì)的，每個(gè)人都有選擇自己命運(yùn)的權(quán)利。然而，多數(shù)人并不會(huì)選擇真正理性正義的生活，按照神話(huà)中的描述，拿到第一號(hào)順序的鬼魂就選擇了最大的僭主的生活，這恰恰對(duì)應(yīng)了色拉敘馬霍斯這樣的人物。也正是因?yàn)槎鄶?shù)人并不會(huì)按照正義理性去選擇命運(yùn)，柏拉圖才強(qiáng)調(diào)必須建構(gòu)“公道”的城邦正義。

這種命運(yùn)選擇可以解讀為柏拉圖對(duì)于過(guò)往神話(huà)的某種哲學(xué)性的改造。一般的神話(huà)作品中，神是至高無(wú)上的主宰者和決策者，世間的一切都是由神來(lái)安排的，人的命運(yùn)是沒(méi)有什么自由可言的，這樣的敘事結(jié)構(gòu)，磨滅了人追求真理智慧的可能性。而在厄爾神話(huà)中，秩序范圍內(nèi)的命運(yùn)選擇給人帶來(lái)了自由地追逐理想與正義的權(quán)利，只不過(guò)最終的結(jié)果在于人們會(huì)做出怎樣的選擇，這無(wú)疑是柏拉圖正義哲學(xué)對(duì)神話(huà)最有意義的修正。

(三)正義理想——哲學(xué)的追求

靈魂需要重生的話(huà)，須得到達(dá)沒(méi)有任何植物的悶熱的勒塞平原，并且按量飲下阿米勒斯河的水。在這里，靈魂轉(zhuǎn)生的前提是必須遺忘過(guò)去，這種遺忘是對(duì)前世所經(jīng)歷的磨難與挫折，享受的快樂(lè)和幸福等世間的所有一切記憶的遺忘。柏拉圖希望通過(guò)這種形式洗凈靈魂的污濁，回歸靈魂的本心，只有回歸本心，轉(zhuǎn)生后才能具有好的德性，“只有具備好生活之德性的靈魂才能履行其功能——這種德性也被稱(chēng)為正義。”[2]

厄爾神話(huà)的描述中，靈魂重生的過(guò)程是含蓄而模糊的，靈魂對(duì)自己重生的過(guò)程并不清楚，也最終會(huì)在來(lái)生遺忘前世及冥界所有，這無(wú)疑是整個(gè)厄爾神話(huà)中最為神秘的地方。故事的結(jié)尾蘇格拉底卻強(qiáng)調(diào)：“靈魂是不死的，它能忍受一切惡和善。讓我們永遠(yuǎn)堅(jiān)持走向上的路，追求正義和智慧。”[1]柏拉圖在這里強(qiáng)調(diào)了對(duì)于理念的形而上學(xué)不是僅僅憑借思維和推理能夠達(dá)到的，這需要長(zhǎng)期磨煉之后才能夠達(dá)成。也正是因?yàn)槿绱?，柏拉圖在厄爾神話(huà)的尾聲刻意保留了這種神秘，這種從不可見(jiàn)到可見(jiàn)的超感官神秘正是柏拉圖連接理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)。“在這個(gè)意義上，柏拉圖才借蘇格拉底之口強(qiáng)調(diào)要相信這個(gè)神話(huà)，這里的相信是哲學(xué)式的虔誠(chéng)。”[3]“柏拉圖這里所了解的哲學(xué)是與對(duì)超感官世界的意識(shí)，亦即我們所謂宗教意識(shí)混合在一起的哲學(xué)，是對(duì)自在自為的真理和正義的意識(shí)，是對(duì)國(guó)家的普遍目的的意識(shí)和對(duì)這種普遍目的有效的意識(shí)?！盵4]黑格爾的這段敘述充分解釋了柏拉圖哲學(xué)所具有的深刻的理性精神，厄爾神話(huà)正是這種建立在不可見(jiàn)的理念世界與現(xiàn)實(shí)感性世界的二元對(duì)立轉(zhuǎn)換的表達(dá)。柏拉圖通過(guò)神話(huà)的敘述從理念哲思或不可見(jiàn)的神之法則尋求建構(gòu)現(xiàn)實(shí)城邦與公民政治最深刻的正義源泉。由此，就為城邦的社會(huì)政治生活和整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界建立了合理有效運(yùn)轉(zhuǎn)的普遍秩序和規(guī)則，也為其正義理想的達(dá)成找到了出口。

二、西塞羅與西庇阿之夢(mèng)

(一)天堂幸福論——正義理想與現(xiàn)實(shí)批判

夢(mèng)境的開(kāi)始，那些為自己的國(guó)家付出智慧，維持秩序，或者擴(kuò)張了國(guó)土的人，從建國(guó)者羅慕洛斯到大西庇阿，都在天堂享有美好幸福的生活。依照夢(mèng)境，這些為國(guó)家做出貢獻(xiàn)的統(tǒng)治者和英雄們的靈魂將獲得永恒的幸福。在西塞羅看來(lái)，政治家們的功績(jī)就是正義的表現(xiàn)，同時(shí)在這里西塞羅也強(qiáng)調(diào)了正義的價(jià)值——正義之人參與統(tǒng)治，報(bào)效國(guó)家將獲得最大獎(jiǎng)賞?！胺彩窃?jīng)維護(hù)過(guò)、幫助過(guò)或者擴(kuò)展了其祖國(guó)的人在天堂都有為他們專(zhuān)門(mén)準(zhǔn)備的地方，在那里他們可享有一種永恒的幸福生活。”[5]

夢(mèng)境中小西庇阿從“執(zhí)政官”變成了“獨(dú)裁官”，大權(quán)獨(dú)攬、萬(wàn)民擁戴，取得了巨大的榮耀和卓著的功勛。然而，小西庇阿卻被勸誡從普通民眾那里得到的擁戴和贊美只不過(guò)是無(wú)足輕重的榮耀，而要跟隨美德女神追求更高的永恒的光榮——擺脫肉體的靈魂升上天堂之天從而獲得永恒。實(shí)際上西塞羅正是借這一夢(mèng)境來(lái)慰藉和安撫曾經(jīng)為國(guó)家和公民做出貢獻(xiàn)但在現(xiàn)實(shí)中卻沒(méi)有獲得足夠榮譽(yù)甚至遭受到不公正待遇的先杰們?！叭绻_有一條路通往天堂，仿佛是對(duì)那些曾很好地為他們國(guó)家服務(wù)的人開(kāi)放的?！盵5]永恒天堂的幸福生活來(lái)自于人在現(xiàn)實(shí)中的奮斗和拼搏，來(lái)自于對(duì)國(guó)家和社會(huì)的付出，這也正是西塞羅正義理想建構(gòu)的起點(diǎn)。

(二)宇宙秩序論——自然理性與自然法則

夢(mèng)境之中自然宇宙的九層天，每一層天都有一顆永恒的星辰，九層天之中的星辰圍繞固定軌道永恒旋轉(zhuǎn)。宇宙秩序暗喻了在《法律篇》中的“永恒的理性”?，F(xiàn)實(shí)中的各種法律以及政治體制依據(jù)這種永恒理性的存在而產(chǎn)生。西塞羅在《法律篇》中這樣解釋法律的本質(zhì)：“法律是神的首要的和最終的心靈，其理性以強(qiáng)迫或制約而指導(dǎo)萬(wàn)物。”[5]法律的意義就是要環(huán)繞著這自然的宇宙秩序去制約和協(xié)調(diào)萬(wàn)物，法律的理性必須符合自然理性。

太陽(yáng)是自然宇宙的主宰，“其他光的主人、首領(lǐng)和統(tǒng)治者，宇宙的心靈和指導(dǎo)原則”，[5]象征著自然法。太陽(yáng)既定而永恒地迸發(fā)出無(wú)盡的光芒和能量，也象征著自然的基本理性，而真正的法律恰恰是與自然理性相蘊(yùn)合的正確理性的具化體現(xiàn)。這正對(duì)應(yīng)了《法律篇》中強(qiáng)調(diào)的具有本源和絕對(duì)權(quán)威意義的自然法，只有正義的、符合自然法的律例才能成為法律。自然法就如太陽(yáng)一樣，是人定法和世間所有安排的統(tǒng)帥意志和指導(dǎo)原則。國(guó)家是自然的創(chuàng)造物，國(guó)家必須遵從自然理性。而人也應(yīng)當(dāng)且必須遵循自然法則，人類(lèi)作為月亮之下會(huì)死亡和腐朽的生物，卑微而渺小。人類(lèi)對(duì)于法律的服從應(yīng)該是發(fā)自本能的，就像對(duì)于宇宙和眾神的崇拜與無(wú)條件服從一樣，且不是為了逃避懲罰才不得已的服從。

(三)和諧論——共和的重構(gòu)

宇宙之中九層天共同建構(gòu)了一個(gè)自然、有序、完整的系統(tǒng)。具有萬(wàn)有引力的地球是宇宙的中心，吸引著之外的八層天圍繞其永恒運(yùn)動(dòng)，八層天發(fā)出不同層次和音調(diào)的美妙樂(lè)音，高低有序的音調(diào)在宇宙之中產(chǎn)生共鳴，形成了和諧的樂(lè)章。世間美好的音樂(lè)也正是源自與博學(xué)者對(duì)九層天和諧樂(lè)章的模仿。既然人類(lèi)可以模仿這美妙和諧的自然樂(lè)章，也應(yīng)當(dāng)可以模仿九層天的體系來(lái)建構(gòu)自己和諧有序的國(guó)家。

而和諧對(duì)于西塞羅的意義則在于何種政體的選擇能夠使城邦生活達(dá)到協(xié)調(diào)。主張民主政體的人利用和諧說(shuō)進(jìn)行論證，認(rèn)為當(dāng)握有最高權(quán)力的人民充滿(mǎn)和諧精神時(shí)候的政府形式最為穩(wěn)定，但現(xiàn)實(shí)政治之中因?yàn)槿说钠沸苑只屠娌町?，這樣單純的民主是幾乎不可能達(dá)到的。針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的共和政制的支離破碎，西塞羅在這里表達(dá)了對(duì)于共和的反思和重構(gòu)。和諧的共和國(guó)是可以實(shí)現(xiàn)的，但是需要理性的引領(lǐng)?！爱?dāng)理性像合唱把不同的聲音協(xié)調(diào)起來(lái)一樣，能夠協(xié)調(diào)高貴的、低賤的、中間階級(jí)的人，城邦也會(huì)達(dá)到協(xié)調(diào)?！盵6]奧古斯丁提出，西塞羅在這里表達(dá)的所謂理性，就是需要一個(gè)絕對(duì)權(quán)威，包括通達(dá)的政治精英作為理性的標(biāo)志去協(xié)調(diào)各種聲音。

三、厄爾神話(huà)與西庇阿之夢(mèng)中靈魂不滅的正義理想之比較

(一)對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

在厄爾神話(huà)與西庇阿之夢(mèng)中可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的觀點(diǎn)，就是兩位哲人都對(duì)其所在的現(xiàn)實(shí)生活和政治體系發(fā)起了批判，盡管二人所在的現(xiàn)實(shí)差異巨大，一個(gè)生活在搖搖欲墜的古典城邦，一個(gè)生活在表面強(qiáng)大完備，內(nèi)部卻矛盾重重的共和國(guó)。柏拉圖和西塞羅極力描繪和構(gòu)建虛幻的神話(huà)，其本質(zhì)就在于這種虛幻當(dāng)中承載著一種完善的、合理的秩序和規(guī)則，這些秩序和規(guī)則構(gòu)成了哲人心中完整的正義的理念世界。而這些在現(xiàn)實(shí)城邦或共和國(guó)中是不完善的，或者是極其脆弱，容易為不正義之人所顛覆的。

因此，這種批判是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的不滿(mǎn)的表達(dá)，更是哲人對(duì)現(xiàn)實(shí)秩序和規(guī)則的重塑，混亂無(wú)序的現(xiàn)實(shí)世界在批判的基礎(chǔ)上重新建構(gòu)了符合自然和神意的理性基礎(chǔ)和精神原則。“這就為人們從精神、思想以至行動(dòng)上提供了反觀、思考、批判并獨(dú)立于現(xiàn)存感性世界的精神自由?！盵7]理念世界與現(xiàn)實(shí)世界的二元?jiǎng)澐?，也是古典主義西方政治哲學(xué)的主要特征之一。正是現(xiàn)實(shí)政治生活中的不正義使人們要去在理念世界中辨思什么才是真正的正義；正是現(xiàn)實(shí)政治生活中的人們感覺(jué)自由受到限制，人們才要去理念世界中尋找如何實(shí)現(xiàn)真正的自由；正是人的生命有限，命運(yùn)難測(cè)，驅(qū)使人們?cè)谙胂笾袠?gòu)建生命的輪回和命運(yùn)的選擇……這種現(xiàn)實(shí)批判與理念重構(gòu)的二元關(guān)系，也成為了后世西方政治哲學(xué)能夠持續(xù)發(fā)展的源動(dòng)力。

(二)對(duì)命運(yùn)的選擇

關(guān)于命運(yùn)的選擇，柏拉圖給予了每個(gè)靈魂幾近平等的選擇權(quán)，只不過(guò)由于品性和愛(ài)智的差異，靈魂最終對(duì)命運(yùn)的選擇千差萬(wàn)別，大部分無(wú)知的靈魂也總是會(huì)在缺乏正義和理智的命運(yùn)之中輪回。因此，在現(xiàn)實(shí)的城邦之中，只能由在輪回當(dāng)中完全凈化并選擇了正確命運(yùn)的人——哲學(xué)王才是國(guó)家合理的統(tǒng)治者。西塞羅在西庇阿之夢(mèng)當(dāng)中的命運(yùn)選擇論于柏拉圖的基礎(chǔ)上更為明確的表示，只有那些為國(guó)付出的正義之人才有資格接受天堂幸福與靈魂永生，這也對(duì)應(yīng)了《論共和國(guó)》第一卷中西塞羅對(duì)于君主制的贊同。

《理想國(guó)》實(shí)際上為我們呈現(xiàn)了兩種截然不同的命運(yùn)觀。一種是荷馬等詩(shī)人們所強(qiáng)調(diào)的神定命運(yùn)觀，詩(shī)歌通過(guò)對(duì)于英雄和神靈們的命運(yùn)的褒揚(yáng)和事跡的謳歌來(lái)闡釋這種觀點(diǎn)。然而，在詩(shī)人的神話(huà)之中，“面對(duì)生活的有限性與不穩(wěn)定性，人類(lèi)的一切智慧與努力都無(wú)法改變必將死亡的命運(yùn)，因此人們只能追求現(xiàn)實(shí)的享受與不朽的榮譽(yù)，在既定的時(shí)間與命運(yùn)中降生、生活、死去，變成冥府中飄蕩的魂影?！盵8]對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，只有神和英雄才能獲得永生，才能享受無(wú)上的榮譽(yù)和幸福，人的命運(yùn)是神意安排的，死亡是無(wú)法逃避的，而死亡意味著一切的終結(jié)。在這樣的情境下，在被限定的命運(yùn)和有限的生命中，人們生活的價(jià)值和命運(yùn)的尊嚴(yán)就沒(méi)有太大的意義了，人們也不需要為他人和城邦承擔(dān)過(guò)多的道德責(zé)任，對(duì)于正義理想和幸福天堂生活的追求也就幾乎毫無(wú)可能了。這也是為何在《理想國(guó)》第十卷講述厄爾的神話(huà)之前，柏拉圖表達(dá)對(duì)詩(shī)人的不滿(mǎn)并運(yùn)用大量篇章去批判詩(shī)學(xué)的原因。柏拉圖認(rèn)為詩(shī)歌看似美好而宏大，卻在實(shí)際上磨滅了人類(lèi)生活的價(jià)值和命運(yùn)的尊嚴(yán)，使得人們消極墮落，放棄了對(duì)于愛(ài)智和正義的追求。因而，柏拉圖要去重新模仿構(gòu)建一個(gè)新的神話(huà)，來(lái)為人的命運(yùn)選擇尋求一個(gè)新的出路——哲學(xué)的神話(huà)。這種哲學(xué)的神話(huà)掌握了人類(lèi)生活的全部真理，死亡和不公不幸的命運(yùn)僅僅是人類(lèi)生活的表象，死亡只不過(guò)是軀殼的毀滅。在現(xiàn)實(shí)世界中，人雖然不能擺脫命運(yùn)的羈絆與生死的束縛，但在重塑的神話(huà)中卻能夠通過(guò)不斷的磨煉和修為，依靠智慧和正義去自主選擇來(lái)世命運(yùn)，進(jìn)而在輪回中追尋真正的生命價(jià)值之所在。在厄爾神話(huà)的描述中，人們可以有序的自由選擇自己所想要的生活，可以選擇僭主的生活，也可以選擇英雄的生活，甚至可以選擇夜鶯的或者狗的生活。哲學(xué)在這里任務(wù)不過(guò)是引導(dǎo)人們?cè)诿\(yùn)的選擇和輪回之中，在人的生活體驗(yàn)和教訓(xùn)之中尋找追求正義理想的上升通道，經(jīng)過(guò)哲學(xué)的引導(dǎo)和訓(xùn)練讓人們的心智從可見(jiàn)的感性世界中抽離出來(lái)轉(zhuǎn)向理性的世界，從而達(dá)成真正的有價(jià)值和尊嚴(yán)的生活，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)整個(gè)城邦的正義。

西塞羅并未像柏拉圖一樣在神話(huà)中去關(guān)注每個(gè)人的命運(yùn)，只是一再?gòu)?qiáng)調(diào)上天對(duì)正義之人——那些為國(guó)家開(kāi)疆拓土，保衛(wèi)國(guó)家法治，為國(guó)家做出巨大貢獻(xiàn)和卓絕努力的人的上天之路。“請(qǐng)愛(ài)正義和義務(wù)，這兩者嚴(yán)格的說(shuō)都來(lái)源于父母和親屬，但首先來(lái)源于祖國(guó)。這樣的生活就是通往上天之路，通向那些完成他們?nèi)耸郎詈笠呀饷撊怏w之累的人，在你現(xiàn)在看見(jiàn)的那個(gè)地方生活匯聚的路?！盵5]西塞羅的眼中，會(huì)腐朽的脆弱肉體不過(guò)是靈魂的短暫軀殼，而靈魂才是永生的，然而，亦只有那些珍愛(ài)正義，守護(hù)國(guó)家，履行義務(wù)，永不拋棄自我的人的靈魂才能獲得這種永生。西庇阿之夢(mèng)中靈魂升上天堂獲得永恒，是神按照自然法則賜予正義之人的最高的褒獎(jiǎng)。除此之外，宇宙的自然秩序的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)了西塞羅對(duì)于等級(jí)和秩序的認(rèn)同。夢(mèng)境之中對(duì)九層天的層級(jí)描述以及各個(gè)層級(jí)發(fā)出樂(lè)音的高低不同的現(xiàn)象，體現(xiàn)了西塞羅人性差異論：人的品性高低，是否具備正義與智慧在現(xiàn)實(shí)之中確有差異，因而對(duì)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的劃分是必要的?！按笞匀灰岩?guī)定那些在品德和精神上更優(yōu)越的人應(yīng)該統(tǒng)治弱者，而且規(guī)定了弱者會(huì)情愿服從強(qiáng)者?！盵5]這種秩序和規(guī)則如九層天一般自然既定而永恒。

(三)對(duì)正義的追逐

正義正是從柏拉圖、西塞羅等古典政治思想家們那里確立的，并成為西方政治學(xué)價(jià)值體系中永恒的核心議題。關(guān)于何為正義，如何實(shí)現(xiàn)正義永遠(yuǎn)是政治學(xué)中最基本，也最難于達(dá)成的問(wèn)題，歷代的思想家們對(duì)此都有不同的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)，眾說(shuō)紛紜。但是，關(guān)于是否應(yīng)當(dāng)追求正義這點(diǎn)，是沒(méi)有任何一個(gè)思想家和學(xué)者會(huì)持反對(duì)意見(jiàn)的。厄爾神話(huà)和西庇阿之夢(mèng)同樣也將焦點(diǎn)集中在了這一問(wèn)題上。柏拉圖將正義理想寄于一個(gè)純粹形而上的理念范疇，而西塞羅在繼承柏氏正義觀的基礎(chǔ)上將正義與自然法有機(jī)的結(jié)合在了一起。

厄爾神話(huà)中，柏拉圖有關(guān)正義的思考在于他將正義的可能性問(wèn)題由宇宙世界(不可知世界)推演到了彼岸世界(可知世界)，這樣，正義便具備了一個(gè)神圣的來(lái)源，成為現(xiàn)實(shí)中約束人的行為和維護(hù)社會(huì)秩序的最高原則。神話(huà)中的冥界就是柏拉圖構(gòu)建的理想城邦，象征公平與正義的大法官居中而斷，每一個(gè)人在世間的所為都要受到正義的裁決，并接受相應(yīng)的懲罰或獎(jiǎng)勵(lì)；執(zhí)掌命運(yùn)的三女神分工明確地對(duì)靈魂命運(yùn)的選擇進(jìn)行監(jiān)管，引導(dǎo)靈魂的轉(zhuǎn)生和秩序的安排；靈魂能夠在經(jīng)歷了獎(jiǎng)懲之后重新按照規(guī)則自主地選擇自己來(lái)世的命運(yùn)；宇宙的星體在和諧的樂(lè)音中必然地旋轉(zhuǎn)著。所有的一切都是如此的公正、有序、自由、和諧。柏拉圖在現(xiàn)實(shí)城邦世界中的“公平對(duì)待每個(gè)人”的不可能實(shí)現(xiàn)的正義在神話(huà)中找到了歸宿，其理性而又深邃的正義理想在神話(huà)中找到了依托。

西塞羅將正義寄于自然理性和自然法。西庇阿之夢(mèng)當(dāng)中的宇宙世界的和諧狀態(tài)是自然理性的顯著標(biāo)志，作為一種神秘而崇高的自然的體系，神是具有自然理性的，根據(jù)自然理性創(chuàng)造的基本規(guī)則就是自然法，象征理性的自然法是世界本源的法則，因而自然法是具有正義性質(zhì)的。在西塞羅看來(lái)，神、自然理性、自然法和正義是四位一體的關(guān)系，這就賦予了自然法的絕對(duì)的權(quán)威性和正義性。在此基礎(chǔ)之上，西塞羅根據(jù)理想與現(xiàn)實(shí)、神之宇宙與人之國(guó)度的二元?jiǎng)澐诌M(jìn)一步將法區(qū)分成為自然法和人定法，人定法在西塞羅看來(lái)正是自然法的延伸和具化，應(yīng)當(dāng)把人定法作為基本的現(xiàn)實(shí)世界的基本規(guī)則，使其成為共和國(guó)統(tǒng)治的關(guān)鍵和核心。西塞羅論證自然法的意義在于說(shuō)明：世俗世界的人類(lèi)法或國(guó)家法應(yīng)當(dāng)以具有神意、理性和正義的自然法為唯一準(zhǔn)則和根本根據(jù)。這也成為了西塞羅追逐正義理想的基本思路。

四、結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于正義理想的追逐，是人類(lèi)出現(xiàn)政治生活以來(lái)永恒的議題，從古典時(shí)代至今，關(guān)于正義的思考和爭(zhēng)論也從未停止過(guò)。探索正義的道路，也是人類(lèi)政治文明進(jìn)步與不斷發(fā)展的道路。兩位先哲以神話(huà)的構(gòu)建為基礎(chǔ)，闡發(fā)了關(guān)于秩序、自由、法律等關(guān)于正義的基本要素之間的關(guān)系。這種關(guān)于正義在不同國(guó)家觀和世界觀的探討與爭(zhēng)鳴，迸發(fā)出了耀眼的智慧火花，也對(duì)后世乃至今人提供了無(wú)盡的啟迪。這也許就是古典正義觀的魅力所在。綜上，也許兩個(gè)神話(huà)中關(guān)于靈魂不滅的真意應(yīng)當(dāng)是“理性不滅”“正義不滅”。