謝 媛，張衛(wèi)良

（1.中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006；2.衡陽(yáng)師范學(xué)院 計(jì)算機(jī)科學(xué)與技術(shù)學(xué)院，湖南 衡陽(yáng) 421000）

法蘭克學(xué)派和西方馬克思主義“左翼”代表人物馬爾庫(kù)塞一生著作甚豐，涉獵亦相當(dāng)廣泛。從心理學(xué)到文化文明理論，從政治哲學(xué)到社會(huì)批判，從生態(tài)倫理研究到美學(xué)理論，他都有過(guò)深入的思考和理論建樹(shù)。仔細(xì)探究不難發(fā)現(xiàn)，所有的思考無(wú)不是集中于發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)（資本主義社會(huì)）的社會(huì)政治、科學(xué)技術(shù)、意識(shí)形態(tài)、自然環(huán)境、文化價(jià)值等領(lǐng)域因“人道主義”缺失的“總體異化”及其批判，最終指向資本主義制度與“人性”永遠(yuǎn)無(wú)法和解的沖突性。在對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)自然環(huán)境與人的矛盾反思中，他提出“自然主體”“自然解放”“生態(tài)政治”“人性宇宙”“美的還原”等一系列頗具洞見(jiàn)閃爍著新人本主義生態(tài)哲學(xué)的思想火花，以致其后來(lái)被學(xué)術(shù)界譽(yù)為“生態(tài)馬克思主義的創(chuàng)始人”。馬爾庫(kù)塞的這些“思想火花”對(duì)我們當(dāng)前反思人與自然關(guān)系，建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人與自然和諧共生具有重要的參考價(jià)值。

一、非暴力“占有”自然

1932年，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》驚世出版。隨即，馬爾庫(kù)塞發(fā)表了《歷史唯物主義的基礎(chǔ)》一文，嘗試用“人道主義”和“異化”這兩個(gè)范疇對(duì)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》進(jìn)行解讀，力圖證明人道主義理論不僅僅是該文乃至是馬克思所有著作的“中心論題”。馬爾庫(kù)塞直言：“《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》的發(fā)表必將成為馬克思主義研究史上的一個(gè)劃時(shí)代的事件。這些手稿使關(guān)于歷史唯物主義的由來(lái)、本來(lái)含義以及整個(gè)‘科學(xué)社會(huì)主義’理論的討論置于新的基礎(chǔ)之上”[1]。這個(gè)“新的基礎(chǔ)”可以理解為馬克思關(guān)于人的理論。從此，馬爾庫(kù)塞便致力于對(duì)馬克思后期理論進(jìn)行人道主義的彌合與創(chuàng)新，立足于捍衛(wèi)人類(lèi)個(gè)體的價(jià)值尊嚴(yán)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)展開(kāi)全方位的倫理批判。特別是在《反革命與造反》一文中，馬爾庫(kù)塞將“人道”這個(gè)范疇進(jìn)行改造并擢升為一個(gè)生態(tài)道德范疇，開(kāi)啟了具有新人本主義韻味探索真理的新篇章。

西方的人本主義思想最早可追溯到古希臘時(shí)期，其核心是強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)于自然萬(wàn)物的優(yōu)越性、中心性和目的性，如普羅泰戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”[2]。很顯然，普羅泰戈拉這種判斷能深刻地反映古希臘社會(huì)思想領(lǐng)域的“人類(lèi)中心主義”傾向。進(jìn)入中世紀(jì)，人成為上帝的仆役，教會(huì)成為歐洲社會(huì)的精神支柱。中世紀(jì)后期，發(fā)起文藝復(fù)興期的思想家們?cè)俅翁岢觥耙匀藶橹行摹?，主張拋棄“以神為中心”的思想傳統(tǒng)，充分地肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，恢復(fù)人在現(xiàn)實(shí)生活中的創(chuàng)造者和主人地位，西方人本主義理論也因此得到長(zhǎng)足發(fā)展。近代，德國(guó)哲學(xué)家康德的理論實(shí)現(xiàn)了從“學(xué)會(huì)尊重人”到“人是目的”的轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著人本主義發(fā)展的新階段，即價(jià)值論人本主義走向成熟。

縱觀西方人本主義的思想傳統(tǒng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)以往關(guān)于人道探討的對(duì)象僅僅局限于作為主體的人之間，而且把人視為自然的統(tǒng)治者、宇宙的中心和目的，形成了一種人類(lèi)中心主義的思維定式。在人與自然關(guān)系上，人類(lèi)中心主義將人與自然割裂為對(duì)立的“主體—客體”關(guān)系。馬克思的觀點(diǎn)則有所不同，他認(rèn)為“人直接地是自然存在物”，而且“作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”[3]209。很顯然馬克思并未將人視為自然的統(tǒng)治者，而是肯定了人作為自然存在物，因而不可能成為自然的對(duì)立面。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，人與自然的疏離是導(dǎo)致資本主義生態(tài)危機(jī)的重要原因，而生態(tài)危機(jī)實(shí)際上也是人的生存危機(jī)，解決生態(tài)危機(jī)就需要解放自然，而首先就是要重新確立人與自然的關(guān)系。依據(jù)馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，在馬克思的“對(duì)自然的人道的占有”之下，“自然就‘失去了自己的純粹的有用性’；它將不單純作為材料——有機(jī)的或無(wú)機(jī)的物質(zhì)而出現(xiàn)，而是作為獨(dú)立的生命力，作為主體——客體而出現(xiàn)”[4]132。概言之，人應(yīng)該是等同于自然的一部分，而歸根結(jié)底亦是一種自然現(xiàn)象，同自然一樣也是“主體—客體”的辯證統(tǒng)一體。

至于如何實(shí)現(xiàn)“對(duì)自然的人道的占有”，馬克思提出的原則是“符合人的本質(zhì)”。在馬克思和恩格斯的經(jīng)典文本中，他們先后從人的自然、社會(huì)以及需要三個(gè)層面對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了界定：第一個(gè)層面的界定可以判定是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中做出來(lái)的。馬克思曾經(jīng)思考認(rèn)為：“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人來(lái)說(shuō)不過(guò)是滿(mǎn)足一種需要即維持肉體生存的需要的一種手段?！盵3]159這是從人的類(lèi)特性的角度來(lái)界定人的本質(zhì)，即人可以從事“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即“勞動(dòng)”。勞動(dòng)就是人的本質(zhì)，或人的本質(zhì)即是勞動(dòng)。第二個(gè)層面的界定是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中做出的。這便是馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]501第三個(gè)層面的界定是存在于在《德意志意識(shí)形態(tài)》的描述中。在馬克思、恩格斯看來(lái)：“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’，但由于從他們彼此不需要發(fā)生任何聯(lián)系這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)他們不是唯一的，由于他們的需要即他們的本性，以及他們求得滿(mǎn)足的方式，把他們聯(lián)系起來(lái)（兩性關(guān)系、交換、分工），所以他們必然要發(fā)生相互關(guān)系”[5]。這里可以直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)人的本質(zhì)（本性）還有包含人的需要。從上述關(guān)于“人的本質(zhì)”的三種界定分析，人與自然的關(guān)系處理最能體現(xiàn)人的本質(zhì)的可以說(shuō)是——人的需要本質(zhì)。馬克思還認(rèn)為，人的需要是多種多樣的，“對(duì)自然的人道的占有”遵照“符合人的本質(zhì)”的原則，就是要讓自然為滿(mǎn)足人的各種需求，為促進(jìn)人的全面發(fā)展服務(wù)，而不是無(wú)限制地滿(mǎn)足人片面追求物質(zhì)生活的滿(mǎn)足。占有的人道化，意味著建設(shè)性地使用，意味著通過(guò)合作進(jìn)行建設(shè)。

馬爾庫(kù)塞對(duì)人的本質(zhì)的解讀基本上是建立在弗洛伊德的精神分析學(xué)基礎(chǔ)之上，對(duì)馬克思的勞動(dòng)本質(zhì)說(shuō)亦有所吸收。馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)，人的本質(zhì)包含“愛(ài)欲”（Eros）。人所共知，弗洛伊德把人類(lèi)的心理結(jié)構(gòu)分為有“意識(shí)”和“無(wú)意識(shí)”?！耙庾R(shí)”后天形成，受“現(xiàn)實(shí)原則”支配，“無(wú)意識(shí)”與生俱來(lái)，受“快樂(lè)原則”支配，所以“無(wú)意識(shí)”比“意識(shí)”更能體現(xiàn)人的本質(zhì)。“無(wú)意識(shí)”由“生命本能”和“死亡本能”構(gòu)成。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，生本能與人的“存在原則”一致，是人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)，在人的所有愛(ài)欲活動(dòng)中，勞動(dòng)最為基本。簡(jiǎn)言之，人的本質(zhì)就是愛(ài)欲，而愛(ài)欲的本質(zhì)活動(dòng)即是勞動(dòng)。

馬爾庫(kù)塞在一方面十分認(rèn)同馬克思“對(duì)自然的人道的占有”的思想的正確性和真理性。在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)為了獲得更多的利潤(rùn)，在工具理性的支配下發(fā)展和利用科學(xué)技術(shù)，無(wú)限擴(kuò)大商品生產(chǎn)規(guī)模，其結(jié)果必然是不斷加劇對(duì)自然的掠奪和盤(pán)剝。因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為只有在勞動(dòng)中對(duì)自然的“占有”真正符合人的本質(zhì)，即真實(shí)需要，這種“占有”是非暴力的、非毀滅性的，才不會(huì)演變?yōu)橐环N盤(pán)剝。另一方面，他又指出了這一思想也存在“內(nèi)在局限性”，即“人道地占有自然的思想還始終包含有狂妄的統(tǒng)治欲在內(nèi)?！加小徽撌嵌嗝吹娜说?，始終是主體對(duì)（活的）客體的占有”[4]135。這種“占有”損害著從表面上看只是作為客體，實(shí)際上是作為另一主體的自然界。人與自然關(guān)系如何發(fā)展，取決于人這個(gè)主體。如果人對(duì)自然采取“盤(pán)剝”“征服”的態(tài)度，勢(shì)必造成一種“敵對(duì)”的關(guān)系。反之，就會(huì)發(fā)展成一種和平共處“非剝削”的友好關(guān)系。也就是說(shuō)，“對(duì)自然的人道的占有”實(shí)際上是“對(duì)占有的否定”，也就是建立一種人與自然的“非剝削關(guān)系”：讓它修養(yǎng)生息，承認(rèn)和貢獻(xiàn)。

黨的十九大報(bào)告指出，人與自然是生命共同體，人類(lèi)必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然[6]。不難發(fā)現(xiàn)，馬爾庫(kù)塞的思想能為我們樹(shù)立“人與自然是生命共同體”的理念提供理論參價(jià)值。暴力的、毀滅性的占有自然，不僅對(duì)人類(lèi)自身而言是危機(jī)四伏的，更會(huì)遭致大自然的瘋狂報(bào)復(fù)。在新時(shí)代，我們強(qiáng)調(diào)“人與自然是生命共同體”，在某種程度上就是建立一種人與自然的“非剝削關(guān)系”。無(wú)論在任何時(shí)候，與自然同舟共濟(jì)、并肩同行都是人類(lèi)唯一的選擇。

二、友好“對(duì)待”自然

依據(jù)馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)，要彌補(bǔ)“對(duì)自然的人道的占有”的局限性，就得重構(gòu)生態(tài)道德原則，構(gòu)建一種人與自然真正“人道”的“非剝削關(guān)系”。從非暴力“占有”自然到友好“對(duì)待”自然，是一次觀念轉(zhuǎn)變的“質(zhì)”的躍遷。通俗的說(shuō)，就是要把自然當(dāng)作目的，“為了物而同物發(fā)生關(guān)系”。從人類(lèi)生存的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益關(guān)系來(lái)看，人需要同物也就是自然界建立關(guān)系的原因，可以從“為了人”和“為了物”（自然界本身）兩個(gè)維度來(lái)分析。

首先，從“為了人”來(lái)看，人與自然界建立關(guān)系的最根本目標(biāo)是為實(shí)現(xiàn)人的自由和全面解放。馬爾庫(kù)塞指出，“社會(huì)科學(xué)對(duì)自然和自由的關(guān)系研究甚少。即使在馬克思主義中，自然主要也是一個(gè)客體，是人在和自然的斗爭(zhēng)中的一個(gè)對(duì)手，是不斷合理地發(fā)展生產(chǎn)力的一塊場(chǎng)地”[4]123。雖然馬爾庫(kù)塞關(guān)于馬克思主義對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)有失偏頗，但他確實(shí)注意到了人類(lèi)社會(huì)特別是資本主義社會(huì)在發(fā)展生產(chǎn)力和征服自然的過(guò)程中存在種種限制自由的現(xiàn)象。尤其是，隨著資本主義制度存在時(shí)間的綿延，其控制社會(huì)的手段也變得更加狡黠，“而且在實(shí)存本身的意義上，切斷了人的生命氛圍”?？梢哉f(shuō)，在資本主義社會(huì)中，人與自然的關(guān)系也深深地烙上了資本主義技術(shù)和工業(yè)操縱的印記，資本通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的掠奪和對(duì)人的控制。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“人與之打交道的自然界是一個(gè)為社會(huì)改造過(guò)的自然，是服從于一種特殊的理性的自然，這種理性在其程度上愈發(fā)成為技術(shù)的、工具的理性，并且屈從資本主義的要求”[7]121。當(dāng)代資本主義社會(huì)統(tǒng)治的合理性正是通過(guò)對(duì)自然和生態(tài)的破壞來(lái)維系的，為弱化制度本身的罪惡感，自覺(jué)或不自覺(jué)地將攻擊性行為轉(zhuǎn)化為技術(shù)工具和工具理性，竭盡全力讓其呈現(xiàn)“一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由”狀態(tài)。人為了實(shí)現(xiàn)人自身的解放，需要協(xié)同“人的實(shí)存的環(huán)境”（外部自然界）一起來(lái)反抗、擺脫異化為技術(shù)理性和社會(huì)制度的束縛。馬爾庫(kù)塞還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，為了人，就應(yīng)當(dāng)把自然界體驗(yàn)為一種要加以保護(hù)和“開(kāi)化”的生命的整體基礎(chǔ)。

其次，從“為了物”來(lái)看，不可以只單單把自然界視為一種物料，或是一種無(wú)機(jī)或者有機(jī)物，更應(yīng)該還要把它看作是一種具有生命的主體。一言以蔽之，就是要人道地對(duì)待物。人道地對(duì)待物就是要轉(zhuǎn)變?nèi)碎L(zhǎng)期以來(lái)形成的支配自然、占有自然的思維，承認(rèn)自然是主體，自然是作為主體—客體的辯證統(tǒng)一體而出現(xiàn)。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“對(duì)生命的追求是人和自然的共同本質(zhì)。人將塑造一個(gè)活的對(duì)象。只要物本身就是對(duì)象性的人的關(guān)系：人的關(guān)系的對(duì)象化和因此人道地對(duì)待人，那末感覺(jué)就能夠‘為了物同物發(fā)生關(guān)系’”[4]132。不難理解，馬爾庫(kù)塞這種言說(shuō)針對(duì)自然物體確實(shí)是一種很大進(jìn)步，也極大影響了非人類(lèi)中心主義滋養(yǎng)下的動(dòng)物保護(hù)和動(dòng)物解放論。西方動(dòng)物解放論者辛格主張，人類(lèi)以道德平等的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待動(dòng)物，無(wú)疑是對(duì)馬爾庫(kù)塞“友好”對(duì)待自然和自然解放思想的一種詮釋與傳承。

總的來(lái)說(shuō)，友好地“對(duì)待”自然關(guān)鍵是要把自然當(dāng)作是一種“主體”而不單是“客體”，并改變?nèi)祟?lèi)對(duì)自然的支配意識(shí)、統(tǒng)治意識(shí)。馬爾庫(kù)塞從哲學(xué)本體論的高度，把自然當(dāng)作是“主體”，主要是基于以下幾個(gè)方面的反思：一是平等視角。馬克思將人視為“自然存在物”，而且是自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物。這既將自然置于“先在”地位，又將人與自然置于“平等”的關(guān)系之中。在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，如果失去這種平等關(guān)系，“只要自然不享有不受侵犯的‘特權(quán)’和得到保護(hù)，人們就將用攻擊性的科學(xué)方法對(duì)待它”[4]128。二是共生視角。自然界是人類(lèi)社會(huì)可以賴(lài)以生存的底線(xiàn)依靠。如果我們?nèi)祟?lèi)發(fā)展沒(méi)有自然可持續(xù)發(fā)展這項(xiàng)籌碼，人類(lèi)社會(huì)的存在、發(fā)展和延續(xù)就如同海市蜃樓一般虛無(wú)。不斷被侵犯、盤(pán)剝的自然界必然阻撓“人從環(huán)境中得到愛(ài)欲的宣泄（以及變革他的環(huán)境），剝奪了人與自然的合一，使他感到異化體。這樣的自然界也使人看不到自然界是其自身存在權(quán)力的主體——一個(gè)應(yīng)當(dāng)共處于人性宇宙中的主體”[7]120-122。三是威脅視角。與恩格斯的自然威脅論一脈相承，馬爾庫(kù)塞同樣強(qiáng)調(diào)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)對(duì)自然界受到攻擊、盤(pán)剝之后的危險(xiǎn)性，“富?！迸c“破壞”同步增長(zhǎng)。總之，人與自然的關(guān)系除了是“占有”的關(guān)系之外，更可以且更應(yīng)該是“共生”關(guān)系。在當(dāng)前全球氣候變暖、生態(tài)環(huán)境污染嚴(yán)重的時(shí)代背景下，人類(lèi)發(fā)展更應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻將人與自然關(guān)系維系在和諧共生的狀態(tài)中。而且，人們對(duì)待自然的方式和態(tài)度，也就標(biāo)示著人類(lèi)的文明程度和自由程度，友好對(duì)待自然是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必然路徑。

三、讓自然實(shí)現(xiàn)“美的還原”

席勒在論述《藝術(shù)的美》時(shí)闡述了自然的美、藝術(shù)的美和理想美之間的關(guān)系，他認(rèn)同康德“自然的美是一個(gè)美的事物，藝術(shù)的美是一個(gè)事物的美的表現(xiàn)”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為還可以在此基礎(chǔ)上升華出理想美，即美的最高理想，是一個(gè)美的事物的美的表現(xiàn)[8]。馬爾庫(kù)塞則始終將“理想美”看作潛在真理的一種預(yù)兆，并且強(qiáng)調(diào)“審美的性質(zhì)在根本上是非暴力的、非控制的”[7]134。如果說(shuō)人類(lèi)在征服自然、改造自然的時(shí)候，體現(xiàn)的是一種“暴力美學(xué)”，那么，能夠讓自然實(shí)現(xiàn)“美的還原”，則彰顯的就是一種“非暴力”的理想美。

因此，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為生態(tài)倫理中新人本主義的第三重要義就是按照“美的規(guī)律”來(lái)“重構(gòu)”人與自然關(guān)系。人與自然形成一種“人道”的倫理關(guān)系，要充分發(fā)揮主體的創(chuàng)造性，超越、改造現(xiàn)存的狀態(tài)，亦即馬爾庫(kù)塞所描繪的“美的還原”。依照馬克思的理論：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”[3]58。這里馬克思所指的“按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”的物體，實(shí)際應(yīng)該說(shuō)的是人“根據(jù)他的想象力而對(duì)象化了的他主體中的社會(huì)性本質(zhì)力量，也就是通過(guò)五官感覺(jué)的媒介而互相傳達(dá)著的人類(lèi)普遍性的情感”[9]122，因此，“美的規(guī)律”也就是人的“感情的規(guī)律”。毫無(wú)疑問(wèn)，只有弄明白這個(gè)問(wèn)題，才能夠去理解馬爾庫(kù)塞所說(shuō)的馬克思言的“按照美的法則（即自由的人的實(shí)踐的專(zhuān)門(mén)特征）來(lái)塑造對(duì)象的世界”，是我們正確處理與自然界的關(guān)系的根本原則，即人類(lèi)按照“美的規(guī)律”抑或“感情的規(guī)律”與環(huán)境世界如何勾連起來(lái)，以及為什么按照“美的規(guī)律”構(gòu)造自然界（對(duì)象化）就是人道的。

按照“美的規(guī)律”構(gòu)造自然是人的本質(zhì)力量、精神力量對(duì)象化、“現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)”。人類(lèi)的感情，作為人的“社會(huì)力量”的成分，是隨著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化過(guò)程（首先是生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程）而產(chǎn)生、發(fā)展出來(lái)的；而人類(lèi)感情通過(guò)物質(zhì)媒介在人與人之間的相互交流、傳達(dá)，培養(yǎng)了人對(duì)于他人感情的最細(xì)膩之處的感受能力、移情能力，也就是說(shuō)，培養(yǎng)了人的審美能力、美感?；蛘哒f(shuō)，藝術(shù)和美就是通過(guò)人與物的關(guān)系所表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)出來(lái)的人與人的關(guān)系，并且是一種精神關(guān)系，即情感關(guān)系[9]123?！鞍凑彰赖囊?guī)律構(gòu)造”人與自然的關(guān)系，就是要符合的人（整個(gè)社會(huì)的力量為準(zhǔn)繩）的感情的規(guī)律，滿(mǎn)足人的精神需求。唯有如此，才能合理解釋在工業(yè)社會(huì)的城市化進(jìn)程中，城市中到處高樓林立，水泥馬路四通八達(dá)，晚上霓虹燈五光十色，形式上符合審美規(guī)律，但人除了享受城市的便利服務(wù)、物質(zhì)滿(mǎn)足之外，總是難以與之融合。究其原因，工業(yè)化、城市化在很大程度上破壞了人與自然的“情感關(guān)系”。

讓自然實(shí)現(xiàn)“美的還原”即是要自然界去擺脫多種偶然條件的制約和束縛，使之有自由的無(wú)限可能。對(duì)此，馬爾庫(kù)塞舉例進(jìn)行美的呈現(xiàn)：“漫步鄉(xiāng)下，一切都顯得那樣自由自在：大自然在這里美妙絕倫。透過(guò)山上的樹(shù)叢遠(yuǎn)眺，四周杳無(wú)人煙，沒(méi)有無(wú)線(xiàn)電波，沒(méi)有汽油味；有的只是小鳥(niǎo)、陽(yáng)光、柔軟的草地……”[10]231同時(shí)，讓自然實(shí)現(xiàn)“美的還原”，意指遵循美的法則“設(shè)計(jì)”存在，對(duì)自然加以理念上和技術(shù)性的改造?！霸诖饲闆r下，征服自然就是減少對(duì)自然的蒙昧、野蠻及肥沃程度——也暗指減少人對(duì)自然的暴行”[10]128。誠(chéng)然如此，人類(lèi)征服自然界就不會(huì)降低盲目性、殘暴性和掠奪性。但是，從根本上幫助自然界擺脫偶然性束縛的最徹底的形式就是解放自然界。因此，馬爾庫(kù)塞強(qiáng)調(diào)革命、解放的審美特質(zhì)，認(rèn)為“革命就要消除這種壓制性，恢復(fù)審美需求，……自然也等待著革命”[7]134-135。

馬爾庫(kù)塞試圖“按照美的法則來(lái)塑造對(duì)象性世界”，即讓自然實(shí)現(xiàn)“美的還原”，祈求“在人與自然關(guān)系的和解中去重塑追回曾經(jīng)被掩蓋的自然的主體，并重新找回被冷落的人的主體，去實(shí)現(xiàn)人與自然的從兩極到統(tǒng)一、從對(duì)抗到同盟、從對(duì)峙到融合的和諧發(fā)展……打破科學(xué)技術(shù)在‘彼岸世界’與‘此岸世界’的‘神圣形象’”[11]，使人與自然重新處于前技術(shù)時(shí)代的和諧與審美狀態(tài)，但絕不是倒退到前技術(shù)階段中去，片面地強(qiáng)調(diào)人類(lèi)或自然的突出地位和價(jià)值意義，都是不可取的[12]?，F(xiàn)今，建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類(lèi)未來(lái)，已經(jīng)成為一種全球愿景，人類(lèi)需要對(duì)自然取之有節(jié)，用之有度[13]。我們思考人類(lèi)與自然的關(guān)系，讓自然實(shí)現(xiàn)“美的還原”，應(yīng)從人類(lèi)出于自身生存而尊重自然本真、自由的存在狀態(tài)出發(fā)；應(yīng)從人類(lèi)出于自身實(shí)踐需要來(lái)與自然進(jìn)行資源交換的原則運(yùn)作；應(yīng)從通過(guò)創(chuàng)造新技術(shù)，把人和自然界從為剝削服務(wù)的破壞性濫用中解放出來(lái)；更應(yīng)從人類(lèi)在體驗(yàn)自然美，在人與自然和諧中實(shí)現(xiàn)人生美的升華。

總之，現(xiàn)代意義上的人本主義實(shí)際上是一種價(jià)值論人本主義，主張非同一性、個(gè)體性和感性。馬爾庫(kù)塞的新人本主義就是對(duì)價(jià)值論人本主義與馬克思的“革命人本主義”思想的繼承、彌合與創(chuàng)新的結(jié)果，而且把自然納入了主體范疇，將人與自然的人道關(guān)系總結(jié)為三重不同境界：即非暴力“占有”自然；友好“對(duì)待”自然；按照“美的規(guī)律”重構(gòu)人與自然關(guān)系。具體來(lái)看，這三重境界蘊(yùn)含以下幾層新意：其一，自然是自主的主體，人與自然必須建立一種非剝削的新型的關(guān)系。人只是自然的部分，并且人對(duì)自然環(huán)境深有依賴(lài)。所以，人只有把自然環(huán)境當(dāng)作人本身的高度，才不會(huì)無(wú)限制地盤(pán)剝自然、透支環(huán)境，最終使人陷入資源匱乏和環(huán)境惡化而危及人的存在；其二，要把反對(duì)空氣與水的污染的斗爭(zhēng)上升為一種政治斗爭(zhēng)的高度，反對(duì)制度造成的自然污染。隨著科學(xué)技術(shù)演化為技術(shù)統(tǒng)治，變成新的破壞力量的因素，導(dǎo)致人干預(yù)自然過(guò)程的能力無(wú)限增長(zhǎng)，因此我們要十分慎重的對(duì)待這種創(chuàng)造力，謹(jǐn)慎改變自然狀態(tài)，甚至需要極度謹(jǐn)慎。自然本身?yè)碛袣缛说臒o(wú)數(shù)手段，避免把“美的需要重新組織為破壞性力量……塑造了社會(huì)和自然的攻擊性”[4]140。如今人們所經(jīng)受的環(huán)境惡化、生態(tài)危機(jī)皆是自然的報(bào)復(fù)，但在源頭上人與自然的矛盾是人與人之間的矛盾，改變現(xiàn)行社會(huì)政治制度才能從根本上解決這種矛盾與危機(jī)；其三，將自然從盲目性中解放出來(lái)，讓其休養(yǎng)生息。無(wú)可多慮，多樣性和豐富性是生命的源泉，生態(tài)世界中任何的一種生命都理應(yīng)得到該有的保護(hù)，所以，越是接近于人類(lèi)的生命形態(tài)，就越是應(yīng)該得到全人類(lèi)的善待。綜上，馬爾庫(kù)塞為人與自然關(guān)系的處理提供了一個(gè)范式，亦即物種間的地位平等與共生。這無(wú)疑啟示我們，在這個(gè)科學(xué)技術(shù)異化為新的“上帝”、物質(zhì)欲望不斷擠占心靈空間、人與自然關(guān)系持續(xù)高度緊張的時(shí)代，馬爾庫(kù)塞生態(tài)倫理人道范疇及其新人本主義為我們走出生態(tài)危機(jī)的陰霾，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，建設(shè)美麗中國(guó)，提供了具有重要參考價(jià)值的思想資源。