17世紀(jì)末英國(guó)威廉三世公眾形象研究

劉淑青，張 巖

（德州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，山東 德州 253023）

因光榮革命的政變性質(zhì)、王位繼承理由的牽強(qiáng)，以及島國(guó)與生俱來的排外情節(jié)，并不喜歡“英國(guó)人對(duì)威廉的態(tài)度來了一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，最初興奮情緒很快降溫，轉(zhuǎn)向公開指責(zé)，”①M(fèi)anuel Schonhorn.Defoe’s Politics: Parliament, Power, Kingship, and“Robinson Crusoe”.Cambridge University Press,1991, p46.并且質(zhì)疑其王位的合法性，威廉政權(quán)面臨國(guó)內(nèi)外敵人的頻繁挑戰(zhàn)，他本人也頻繁遭遇暗殺陰謀。但最終威廉不僅成功維護(hù)了王位與光榮革命的成果，而且還組建英國(guó)史上最龐大的海軍艦隊(duì)，發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的海外戰(zhàn)爭(zhēng)，大大提升英國(guó)的國(guó)際地位，維護(hù)了歐洲的權(quán)力均衡。威廉政權(quán)成功的原因很多，但其中一個(gè)不容忽視的因素是輝格黨的有力宣傳，他們?cè)诠差I(lǐng)域?yàn)橥Q起一座豐碑，把國(guó)王最好的一面展現(xiàn)給國(guó)人。

經(jīng)過17世紀(jì)中葉內(nèi)戰(zhàn)與革命，該世紀(jì)末英國(guó)君主的個(gè)人影響日趨衰落，政黨在國(guó)家政治生活中的重要性逐漸增強(qiáng)。盡管光榮革命后的政黨政治向來受到學(xué)界關(guān)注，但是，政黨政治文化卻長(zhǎng)期遭到忽略，主要原因在于學(xué)界自上世紀(jì)中后期起便只對(duì)輝格黨的歷史詮釋模式進(jìn)行反思與批判，輝格黨的政治文化也遭到了忽視。②目前，研究斯圖亞特王朝政治文化的學(xué)者主要是馬克·奈茨。Mark Knights.Representation and Misrepresentation in Later Stuart Britain: Partisanship and Political Culture.Oxford U.P., 2005。他從政治文化的角度研究政治史，認(rèn)為該時(shí)期的政黨政治宣傳充斥著欺騙、謊言、誹謗、非理性，造成大眾判斷真相的困難。

一、君主個(gè)人影響日益衰微

威廉出身荷蘭，對(duì)英國(guó)政治文化缺少了解與興趣，并且入主英國(guó)后長(zhǎng)期率軍海外征戰(zhàn)，結(jié)果英國(guó)人對(duì)君主的認(rèn)知、君主與人民之間的情感關(guān)系發(fā)生了重大變化，國(guó)王與宮廷作為民族文化中心的地位逐漸喪失，它們?cè)趪?guó)家政治中的影響與地位日漸衰微。

社會(huì)、政治、文化中心的地位進(jìn)一步衰落。經(jīng)過內(nèi)戰(zhàn)與革命的沖擊，以及光榮革命后國(guó)王稱號(hào)和權(quán)力產(chǎn)生自貴族與議會(huì)，17世紀(jì)末君主制進(jìn)一步去魅化，君主及其權(quán)力的神秘色彩日趨淡化。

首先，宮廷作為英國(guó)的社會(huì)、政治、文化中心的地位進(jìn)一步衰落。

威廉入住英國(guó)后，前宮廷大臣幾乎一半被撤換了，很多荷蘭人被加官晉爵，身居高位，其中最為典型的是威廉·本廷克和阿諾德·喬斯特·范吉佩爾，前者1689被封為波特蘭公爵，后者于1696被封為阿爾比馬爾伯爵。荷蘭人被提拔引起英國(guó)人的懷疑與不滿，他們開始散布國(guó)王與荷蘭寵臣的同性戀傳聞，尤其是與本廷克的不正常關(guān)系的言論鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)。丑聞與島國(guó)本身的排外情緒，玷污了宮廷作為道德中心的形象與名聲，招致人們對(duì)宮廷道德墮落與政治腐敗的進(jìn)一步猜疑，因而當(dāng)英國(guó)人被要求節(jié)衣縮食支持海外戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，他們嘲笑宮廷是“荷蘭佬、寵臣與中飽私囊者的飛地，”①T.Claydon.William III and The Godly Revolution.Cambridge, 1996, p.92.詹姆士分子抨擊宮廷是一個(gè)“不受良知約束、肆意縱歡、沉溺非正?；顒?dòng)的地方。”②W.J.Cameron, ed., Poems on Affairs of State: Augustan Satirical Verse, 1660-1714.9 vols., New Haven, Connecticut, 1971.V,xxxvii, 37—8.

宮廷慶典與儀式是維系君主與政治精英關(guān)系的紐帶，也是君主獲得大眾支持的重要手段。但是威廉大部分時(shí)間不在宮廷，宮廷慶典活動(dòng)更是少之又少，宮廷失去了以往的威嚴(yán)與氣勢(shì)。不能有效履行民族中心的象征性功能，宮廷作為民族政治與文化中心的符號(hào)以及神圣君主制的中心地位逐漸喪失，英國(guó)的民族文化中心從宮廷轉(zhuǎn)向倫敦，君主的象征性文化權(quán)威隨之衰落。

其次，君主作為民族情感中心的地位正在走向衰落。君主的權(quán)威在很大程度上與君主個(gè)人的男性氣質(zhì)有很大關(guān)系，擁有一個(gè)鮮明的男性氣質(zhì)與形象，或者創(chuàng)造一個(gè)這樣的公眾形象，對(duì)于君主權(quán)力合法化至關(guān)重要。但威廉并不符合當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)文化中的理想男性標(biāo)準(zhǔn)，他身材矮小，弓腰駝背，鷹鉤鼻，長(zhǎng)相丑陋，③D.Kuchta.The Three-Piece Suit and Modern Masculinity: England, 1550-1850.Berkeley, CA:University of California Press,2002, p10.并且自幼體弱，患有哮喘病。對(duì)英國(guó)人而言，威廉在外形上缺少個(gè)人魅力，據(jù)記載，瑪麗公主第一次見到威廉時(shí)，哭了整整一天半。④S.Baxter.William III.London, 1966, p.248.不僅如此，威廉性格羞怯、冷漠，脾氣暴躁，沉默寡言⑤Thomas stackhouse (ed.), An Abridgement of Bishop Burnet’s “History of His Own Times.”London: J.M.Dent, 1906, p.298.，是英國(guó)史上最內(nèi)向的國(guó)王。威廉繼位后拋棄了英國(guó)傳統(tǒng)的王權(quán)符號(hào)，放棄國(guó)王的撫摸治病特權(quán)，缺席政治精英的社交活動(dòng)，遠(yuǎn)離精英社交圈，多次拒絕關(guān)于舉辦宮廷慶典的建議，甚至缺席瑪麗女王的葬禮?，旣惻跞ナ篮?，威廉更加深入簡(jiǎn)出，甚至隱居起來。結(jié)果在公共領(lǐng)域君主的話語(yǔ)權(quán)喪失了，威廉的人望衰落，英國(guó)君民之間的感情紐帶松弛。

因遠(yuǎn)離大眾，威廉及其政策不僅得不到支持，而且引起英國(guó)人的質(zhì)疑與不滿，這在1690年代經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期特別突出。與歐洲最大的軍事強(qiáng)國(guó)法國(guó)的敵對(duì)，大量的法國(guó)戰(zhàn)艦和私掠船給英國(guó)海上貿(mào)易造成巨大打擊。據(jù)粗略估計(jì)，1690年代初，英國(guó)對(duì)外貿(mào)易的商船數(shù)量下降了50-60%⑥R.Davis.The Rise of the English Shipping Industry in the Seventeenth and Eighteenth Centuries.London, 1962, p.26.，進(jìn)出口稅、土地、食鹽、啤酒、麥芽、婚喪嫁娶等稅收負(fù)擔(dān)卻增加了1倍，⑦P.K.O’Brien,“The Political Economy of British taxation, 1660-1815” , Economic History Review, 2nd ser., xli (1988), p.3.與法國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致海上貿(mào)易中斷，1693-1699年英國(guó)出現(xiàn)食物短缺。經(jīng)濟(jì)困難造成民眾生活困難，引發(fā)普遍的焦慮、恐慌與不滿，經(jīng)濟(jì)蕭條遂成為重要的公共討論話題，從酒館到咖啡館，從民謠到誹謗文，有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的意見廣泛傳播。據(jù)統(tǒng)計(jì)，自革命爆發(fā)至復(fù)辟王朝期間的三十余年中，提交到下院的有關(guān)經(jīng)濟(jì)問題的請(qǐng)?jiān)笗鴥H有100份，但從1690-1702年的十余年，則上升到近600份①Perry Gauci.The politics of trade : the overseas merchant in state and society, 1660-1720.Oxford University Press, 2001, p.212.。更為嚴(yán)重的是，經(jīng)濟(jì)問題很快政治化，這在英國(guó)歷史上十分罕見。貿(mào)易和財(cái)政困難被歸因于政府，人們開始攻擊政府的腐敗與貪污，羅伯特·斯菲爾德威廉·霍奇斯發(fā)表20多個(gè)小冊(cè)子，指責(zé)一些陰謀集團(tuán)借戰(zhàn)爭(zhēng)之際中飽私囊。②M.Knights, ‘Parliament, Print and Corruption in Later Stuart Britain’, Parliamentary History, xxvi (2007), pp.49-61.在奧格斯堡同盟戰(zhàn)的初期，威廉曾派遣9萬英國(guó)軍隊(duì)去歐陸支援荷蘭和德國(guó)，托利黨因而批評(píng)他在歐洲大陸上投入兵力是為了保護(hù)荷蘭，而在海上投入兵力太少，未能保護(hù)英國(guó)日益增長(zhǎng)的貿(mào)易帝國(guó)。他們得出結(jié)論說，英國(guó)參與的歐陸戰(zhàn)爭(zhēng)不是維護(hù)英國(guó)利益，而是借機(jī)把英國(guó)納稅人的錢轉(zhuǎn)移到荷蘭。人們質(zhì)疑威廉對(duì)英國(guó)國(guó)家利益的忠誠(chéng)，嘲諷他是“荷蘭人的國(guó)王。”③Brodie Waddell.The Politics of Economic Distress in the Aftermath of the Glorious Revolution, 1689-1702, English Historical Review, Vol.130, No.543 (2015),P34, P345.更為嚴(yán)重的是，陰謀論在英國(guó)興起，有人把經(jīng)濟(jì)困難歸因于威廉的貪婪與專制，認(rèn)為威廉入主英國(guó)的目的是想成為專制君主④J.Childs, The British Army in the Age of William III,1689-1702.Manchester, 1987, p102.，一匿名作者撰文警告世人，認(rèn)為威廉的計(jì)劃是先壓榨英國(guó)人，使其淪為乞丐，最后把他們變?yōu)榕`來驅(qū)使。1694年的一個(gè)小冊(cè)子寫道，威廉統(tǒng)治下英國(guó)人眼睜睜看著“我們的錢給了同盟國(guó)，我們的船被法國(guó)劫掠，我們的商品運(yùn)往了荷蘭，我們的青年被屠殺，我們的糧食運(yùn)到了外國(guó)糧倉(cāng)，當(dāng)我們?nèi)甜嚢ゐI時(shí)，外國(guó)人卻吃著我們的面包。”⑤Brodie Waddell.The Politics of Economic Distress in the Aftermath of the Glorious Revolution, 1689-1702, English Historical Review, Vol.130, No.543 (2015),P34, P345.據(jù)統(tǒng)計(jì)，1690年代，城鎮(zhèn)暴動(dòng)明顯增加，至少爆發(fā)過40次糧食暴動(dòng)、數(shù)次消費(fèi)稅騷亂，⑥R.Shoemaker.The London Mob: Violence and Disorder in Eighteenth-Century London.London, 2004, p.112.另外還有領(lǐng)不到薪水的船員、被遣散的士兵、失業(yè)的紡織工也發(fā)生過數(shù)起抗議與騷亂。經(jīng)濟(jì)困難的政治化，導(dǎo)致不滿與批評(píng)在公共領(lǐng)域流傳，威廉被反對(duì)者視為暴君，給英國(guó)人帶來了貧窮和奴役。由于對(duì)軍事與外交事務(wù)過多專注，忽略對(duì)公共領(lǐng)域的管理、引導(dǎo)與經(jīng)營(yíng)，威廉時(shí)期英國(guó)君主在公共領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位逐漸喪失。這樣，隨著光榮革命后英國(guó)君主制本質(zhì)的改變，以及君權(quán)神秘色彩的繼續(xù)淡化，君主與人民之間的情感紐帶遭到腐蝕，而1690年代的經(jīng)濟(jì)困難則加強(qiáng)了這種趨勢(shì)，威廉獲得英國(guó)人的認(rèn)可與感情變得更為困難。

在君主個(gè)人影響衰微之際，政黨影響日甚，輝格黨確立起文化霸權(quán)。為了回報(bào)輝格黨在光榮革命中給予的政治和財(cái)政支持，同時(shí)也為了使歐陸爭(zhēng)霸計(jì)劃在議會(huì)獲得通過，威廉需要維持與輝格黨的良好關(guān)系。因此威廉繼位后，對(duì)國(guó)家財(cái)政和行政結(jié)構(gòu)進(jìn)行了重組，國(guó)家權(quán)力和財(cái)富集中在輝格黨集團(tuán)手中，“輝格黨貴族、政客、主教獲得了分配資源的權(quán)力?！雹逩ascoigne, Cambridge in the Age of Enlightenment: Science, Religion, and Politics from the Restoration to the French Revolution.Cambridge University Press, 1989, pp 69-184.這些輝格黨政要利用所掌握的資源與權(quán)力，延攬文人，宣傳輝格黨的價(jià)值觀念與政治主張，確立輝格黨的文化權(quán)威，哈利法克斯伯爵查爾斯·蒙塔古、薩默斯男爵約翰、多塞特伯爵查爾斯·薩克維爾等都積極支持輝格黨文化。許多文人被輝格黨招徠后，不僅獲得政府的財(cái)政資助，而且還在重要的政府部門比如財(cái)政部或者外交部擔(dān)任公職。當(dāng)威廉面對(duì)著國(guó)王身份認(rèn)同危機(jī)，輝格黨文人不遺余力地為威廉政權(quán)搖旗吶喊，宣揚(yáng)光榮革命的合法性，為光榮革命與威廉政權(quán)進(jìn)行辯護(hù)，正如威廉所說，“政治家與作家、國(guó)家意識(shí)形態(tài)與文學(xué)之間的聯(lián)系緊密，很顯然，政黨與詩(shī)文實(shí)現(xiàn)了聯(lián)合?！雹郃bigail Williams.Poetry and the Creation of a Whig Literary Culture 1681-1714.Oxford University Press, 2005, p.205.為適應(yīng)新的形勢(shì)，輝格黨文人塑造了威廉新的君主形象，并且在公共領(lǐng)域進(jìn)行大力宣傳，“輝格黨文學(xué)在當(dāng)時(shí)很受歡迎，”⑨Brett D.Wilson.The Whig Interpretation of Poetry,Eighteenth-Century Life, Volume 34, Number 3, Fall 2010, p.23.同時(shí)壓制批評(píng)與不滿。威廉政權(quán)得以穩(wěn)固，歸功于輝格黨人的有效宣傳，是輝格黨政治文化的勝利。

二、拯救英國(guó)的英雄國(guó)王形象

如前所述，無論就外形還是性格而言，威廉都不符合當(dāng)時(shí)理想國(guó)王的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)與法國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，要求國(guó)家財(cái)政與軍事資源與權(quán)力的高度集中在國(guó)王手中。為彌補(bǔ)威廉外在形象的不足，加強(qiáng)統(tǒng)治的合法性，增強(qiáng)政權(quán)的文化權(quán)威，輝格黨為威廉塑造了英雄國(guó)王形象。

在前近代社會(huì)的英國(guó)，君主個(gè)人魅力在政治統(tǒng)治中占有重要地位，具有男性氣質(zhì)的君主可以讓人們產(chǎn)生敬畏與順從，因而理想國(guó)王的共同特征就是具有明顯的男性氣質(zhì)，或曰男子氣概。在古今中外的歷史上，政治秩序一般被視為社會(huì)性別秩序的延伸，“男性氣質(zhì)往往被視為一種政治品質(zhì)”①J.Tosh, “Hegemonic Masculinity and the History of Gender.” In Masculinities in Politics and War: Gendering Modern History, edited by S.Dudink, K.Hagemann, and J.Tosh, 41-58.NewYork: Manchester University Press, 2004, p15.，很顯然，威廉的氣質(zhì)與性格不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)文化中的理想君主標(biāo)準(zhǔn)。更重要的是，威廉沒有生育子女，更無男性王位繼承人，而這些正是君主作為男性大家長(zhǎng)權(quán)威的有形標(biāo)志。此外17世紀(jì)末倫敦流行男性禮儀文化，對(duì)于男性來說社交活動(dòng)具有重要的政治意義，特別是就君主而言，保持一定的社交活動(dòng)是政治統(tǒng)治所需，是維系君主與政治精英的情感紐帶。但對(duì)于這些社交活動(dòng)，威廉表現(xiàn)得很被動(dòng)，他既不參與倫敦精英的社交聚會(huì)，更很少去劇院。②R.Bucholz.The Augustan Court: Queen Anne and the Decline of Court Culture.Stanford University Press, 1993, p30.從某種意義上看，威廉不符合當(dāng)時(shí)英國(guó)人對(duì)君主作為男性大家長(zhǎng)的角色期待，社會(huì)上甚至出現(xiàn)了嘲諷威廉無生育的言論，神父拉爾夫·格雷澤在《加冕謠》中譏諷道，“與他的父親和叔叔們相比，威廉是一只不正常的動(dòng)物”③R.Gray, “The Coronation Ballad.” In Poems on Affairs of State, edited by W.J.Camerin, 39-45.Vol.5.New Haven: Yale University Press, 1971, p.73，不僅嘲諷威廉未能生育的事實(shí)，同時(shí)散布有關(guān)威廉同性戀的傳聞。

自1689年開始英國(guó)與法國(guó)的長(zhǎng)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，促使英國(guó)進(jìn)行了財(cái)政與軍事革命，結(jié)果巨額戰(zhàn)費(fèi)與龐大軍隊(duì)導(dǎo)致人民的稅收負(fù)擔(dān)加重，據(jù)統(tǒng)計(jì)1690年代英國(guó)年均稅收3.64百萬鎊，是1689年英國(guó)國(guó)家收入的2倍。④Mark Knights.Representation and Misrepresentation in Later Stuart Britain: Partisanship and Political Culture.Oxford University Press, 2006, p13, p13.盡管稅收增長(zhǎng)超過了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度，但仍然無法保障軍費(fèi)開支，國(guó)債應(yīng)運(yùn)而生，1697年政府的國(guó)債高達(dá)16.7百萬鎊。⑤Mark Knights.Representation and Misrepresentation in Later Stuart Britain: Partisanship and Political Culture.Oxford University Press, 2006, p13, p13.戰(zhàn)爭(zhēng)還給予國(guó)王極大的戰(zhàn)時(shí)決策權(quán)，引起英國(guó)人對(duì)專制王權(quán)的擔(dān)憂，甚至連威廉在議會(huì)中的最積極支持者哈利法克斯侯爵在1692年都感嘆道,“戰(zhàn)爭(zhēng)賦予威廉巨大的財(cái)政與軍事資源，使其成為像路易十四那樣的絕對(duì)主義君主?！雹轍alifax: Complete Works, ed.J.P.Kenyon.Baltimore: Penguin Books, 1969, p.21.在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)政策遭受質(zhì)疑與抨擊的情況下，為加強(qiáng)政權(quán)與戰(zhàn)爭(zhēng)政策的合法性，適應(yīng)1690年代英國(guó)外交政策的重大轉(zhuǎn)變及其大規(guī)模的對(duì)外擴(kuò)張活動(dòng)的新形勢(shì)，同時(shí)彌補(bǔ)威廉外形上的男性氣質(zhì)不足，維護(hù)其作為君主的權(quán)威與尊嚴(yán)，輝格黨開始塑造一個(gè)具有強(qiáng)大男性氣質(zhì)的國(guó)王形象。

首先，戰(zhàn)爭(zhēng)文化致力于戰(zhàn)場(chǎng)英雄的國(guó)王形象宣傳。由于戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)場(chǎng)自古以來就被視為最能彰顯男性氣質(zhì)的地方，與軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的品質(zhì)也向來是男性氣質(zhì)的核心要素，同時(shí)英雄可以使大眾對(duì)軍事領(lǐng)袖產(chǎn)生敬畏，因而英雄形象在歐洲一直是樹立君主個(gè)人權(quán)威與塑造良好公眾形象的傳統(tǒng)方法。

奧格斯堡同盟戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，引發(fā)公眾對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)新聞的需求，“即使英國(guó)沒有直接參與的戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)人也表現(xiàn)出濃厚的興趣”⑦P.M.Handover.A History of the London Gazette 1665-1965.London: HMSO, 1965,p.22.，因而1688年后英國(guó)出版物銳增，其中大部分是因英國(guó)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)而誕生的，它們絕大多數(shù)支持戰(zhàn)爭(zhēng)或者進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)宣傳，“很多有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)研究的新聞報(bào)道、史書、回憶錄、期刊出現(xiàn)了”⑧J.G.A.Pocock.The Machiavellian Moment.Princeton Univ.Press, 1975, pp.423-61.。戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道主宰了1690年代的新聞?lì)I(lǐng)域，戰(zhàn)爭(zhēng)文化隨之崛起，男性氣概與軍事征服在威廉時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)年代被更加緊密地聯(lián)系起來。

官方報(bào)紙?jiān)谛麄魍膶?duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)方面起著非常重要的作用，它突出宣傳威廉在戰(zhàn)場(chǎng)上的勇猛與果敢，稱贊他是拯救歐洲的大英雄與新帝國(guó)首領(lǐng)。為了使威廉的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)獲得議會(huì)支持，哪怕是一場(chǎng)小的戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利都被夸大，甚至出現(xiàn)虛假的軍事報(bào)道，片面強(qiáng)調(diào)威廉的軍事謀略與勇敢，淡化英軍的戰(zhàn)爭(zhēng)傷亡，夸大法國(guó)軍隊(duì)的人員損失。在官方報(bào)紙的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道中，每一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)役都有威廉的英勇事跡，他總是出現(xiàn)在戰(zhàn)場(chǎng)最危險(xiǎn)的地方，既是指揮有方的出色將軍，也是沖鋒陷陣的勇敢戰(zhàn)士。同時(shí)每一場(chǎng)戰(zhàn)役的勝利，都被歸因于上帝對(duì)國(guó)王威廉的庇佑，“拿騷之戰(zhàn)最終表明了上帝在聯(lián)盟一方”①Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.397,p.378.，天佑論加強(qiáng)了威廉民族拯救者的形象。

輝格黨文學(xué)是宣傳國(guó)王英雄形象的重要載體。1688年后，輝格黨在政治斗爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)，政黨政治日趨明顯，文化、文本、符號(hào)、社會(huì)空間都成為輝格黨進(jìn)行政黨斗爭(zhēng)的場(chǎng)所，其中輝格黨文學(xué)在當(dāng)時(shí)非常流行，對(duì)威廉進(jìn)行了輝格黨化的形象塑造。為了政黨政治斗爭(zhēng)的需要，宣傳輝格黨的政治主張與價(jià)值觀念，輝格黨文學(xué)為威廉塑造了一個(gè)為維護(hù)英國(guó)國(guó)家利益而出生入死、英勇無畏的英雄形象，以此壓倒批評(píng)、不滿和反對(duì)政權(quán)的聲音，表達(dá)輝格黨海外擴(kuò)張與殖民爭(zhēng)霸的主張，確立輝格黨的文化霸權(quán)。1690年代輝格黨文人發(fā)表數(shù)百篇詩(shī)文，歌頌威廉在歐陸戰(zhàn)場(chǎng)上的勝利，贊頌其英雄主義氣概。同時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)頌詩(shī)大量涌現(xiàn)，它們歌頌威廉的軍事功績(jī)、英勇事跡、男性氣概與品質(zhì)，光榮革命被浪漫化，威廉則被英雄化，被宣傳為繼承英國(guó)騎士傳統(tǒng)的英雄國(guó)王。在英國(guó)參與的每場(chǎng)戰(zhàn)役中，威廉都被贊頌為英雄，被稱為戰(zhàn)神的兒子，給英國(guó)帶來了無上的榮耀，詹姆士派則被貶斥為法國(guó)的狐朋狗友。英國(guó)在拿騷戰(zhàn)役中的勝利，使輝格黨獲得了大肆宣傳威廉的機(jī)會(huì)，他們贊頌威廉比阿喀琉斯和埃阿斯還要勇敢，歌頌其英雄主義的史詩(shī)驟增。

輝格黨控制的教會(huì)也大力宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)精神，把參戰(zhàn)的勇氣、支持戰(zhàn)爭(zhēng)的熱情宣揚(yáng)為男性品質(zhì)的重要標(biāo)準(zhǔn)，“拿起武器、保衛(wèi)國(guó)家是最明顯的美德”②Andrew Lincoln, “The Culture of War and Civil Society in the Reigns of William III and Anne,”Eighteenth-Century Studies,Volume 44, Number 4, Summer 2011, p.4.。它推崇尚武精神，視征服與殺戮被為英雄主義，宣傳威廉是維護(hù)英國(guó)人的自由與英國(guó)民族利益的英勇的軍事領(lǐng)袖，而不是英國(guó)征服者或者入侵者。1696年2月暗殺威廉的陰謀，使輝格黨主教們認(rèn)識(shí)到威廉及其政權(quán)面臨的危險(xiǎn)，他們紛紛撰文，贊美英國(guó)海戰(zhàn)的勝利，感謝上帝對(duì)威廉的庇佑，“整個(gè)歐洲有理由放聲高歌，他（威廉）他的個(gè)人安全就是對(duì)歐洲的拯救”③Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.397,p.378.。當(dāng)威廉率軍向歐陸進(jìn)發(fā)時(shí)，主教馬修·帕里斯借機(jī)宣揚(yáng)威廉的功績(jī)，指出戰(zhàn)爭(zhēng)使威廉更加光榮與偉大，呼吁英國(guó)人珍惜威廉統(tǒng)治下的神圣生活。

總而言之，1690年代輝格黨的戰(zhàn)爭(zhēng)文化把攻擊、力量與勇氣定義為自然、內(nèi)在的男性品質(zhì)，它把一個(gè)優(yōu)秀士兵所應(yīng)該具有的品質(zhì)都集中在被塑造的威廉形象上，“威廉被描繪成一個(gè)戰(zhàn)士國(guó)王”④Craig Rose, England in the 1690s: Revolution, Religion, and War.Oxford: Blackwell, 1999,pp.18-62.，其目的在于通過贊頌威廉的勇猛與力量，塑造其英雄形象，維護(hù)威廉的權(quán)威與威望。

第二，教會(huì)及其宗教活動(dòng)致力于新教武士國(guó)王的形象宣傳。自亨利八世宗教改革以來，教會(huì)就成為政權(quán)重要的宣傳機(jī)器。威廉時(shí)期，全國(guó)性的宗教感恩儀式與齋戒活動(dòng)比復(fù)辟時(shí)期多得多，教壇、布道與禱告不僅傳播輝格黨的意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念與政治主張，而且還成為宣傳新教國(guó)王形象的重要載體。在與法國(guó)進(jìn)行的近十年戰(zhàn)爭(zhēng)中，政權(quán)要求各地教堂都必須定期舉行感恩儀式與齋戒活動(dòng)，每遇前線取得較大的戰(zhàn)役勝利，國(guó)內(nèi)都要舉行盛大的宗教慶祝活動(dòng)，布道與禱告成為慶?；顒?dòng)的重要組成部分。它們把威廉神圣化與英雄化，宣揚(yáng)英國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣性，頌揚(yáng)威廉對(duì)英國(guó)乃至歐洲和平的拯救，突出其英勇品質(zhì)與戰(zhàn)功，塑造威廉新教武士國(guó)王的形象。

教會(huì)用天佑論詮釋英國(guó)與威廉在對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)與國(guó)內(nèi)政治斗爭(zhēng)中的勝利，塑造威廉神圣的英雄形象。1695年4月的感恩祈禱中，牧師稱威廉是一位得到上帝恩典從而贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的軍事領(lǐng)袖，贊頌他“拯救了英國(guó)，使其擺脫了羅馬教權(quán)與專制王權(quán)”①Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.，恢復(fù)了宗教與律法，稱頌威廉是上帝派遣、解救英國(guó)的工具，英國(guó)與歐洲大陸同盟國(guó)之間的聯(lián)盟是上帝與基督徒戰(zhàn)士的聯(lián)盟，反法國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)圣戰(zhàn)。同年的另一禱告稱頌威廉及其英國(guó)海軍艦隊(duì)在重建歐洲和平、維護(hù)真理中的杰出貢獻(xiàn)，祈求上帝保佑威廉，使其在戰(zhàn)爭(zhēng)中免遭敵人的人身傷害。1696年的圣餐儀式贊頌威廉開啟了偉大事業(yè)，給英國(guó)人帶來了有長(zhǎng)久的和平與真正的宗教，“他把上帝的恩典帶給了我們，讓我們過上安寧的生活”②Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.。1696年的感恩儀式感謝威廉給王國(guó)帶來的和平，感謝上帝對(duì)英國(guó)的庇佑。在紐卡斯?fàn)栠€有其他市的感恩儀式中，牧師都稱頌威廉是上帝派來拯救英國(guó)的救星。1695年刺殺威廉的陰謀未遂，同年4月舉行的感恩儀式把刺殺的威廉陰謀敗露歸因于上帝庇護(hù)對(duì)神圣國(guó)王的庇護(hù)，主教約翰·史崔普在布道中說，“感謝上帝拯救了我們最仁慈的陛下，挫敗了一場(chǎng)恐怖、野蠻的陰謀，使王國(guó)避免了被入侵的危險(xiǎn)”③Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.，當(dāng)時(shí)在教堂中的教徒共同祈禱，“讓我們永遠(yuǎn)不要忘記上帝曾經(jīng)多次保佑了陛下及其人民”④Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.。一篇祈禱文感謝上帝對(duì)威廉的恩賜，“特別是感謝他最近對(duì)威廉的庇佑，揭露了那些邪惡的、殘忍者的計(jì)劃”，祈禱“上帝改造威廉的敵人，使越來越多的人效忠國(guó)王”⑤Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.。

為了實(shí)現(xiàn)宣傳效果的最大化，教會(huì)下令印刷禱告手冊(cè)，并在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行發(fā)放，供人們?cè)诮烫门c家中進(jìn)行禮拜所用，隨著禱告文在王國(guó)各地的吟誦，教會(huì)塑造的新教國(guó)王形象廣為流傳。當(dāng)威廉在愛爾蘭與詹姆士分子進(jìn)行戰(zhàn)斗時(shí)，英國(guó)人每周三和周五都要為前線軍隊(duì)進(jìn)行祈禱，祈求上帝保佑英國(guó)艦隊(duì)，祈禱在海外征戰(zhàn)的國(guó)王不要被敵人的暗箭與炮彈擊中，教徒們祈禱“上帝顯靈，保佑我們?nèi)侔伞雹轐evin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.。王國(guó)各地所有教區(qū)的人們聚集在教堂，共同為國(guó)王與英國(guó)軍隊(duì)祈禱，這種儀式一方面加強(qiáng)威廉支持者的決心，另一方面也可以爭(zhēng)取政權(quán)的懷疑者。因?yàn)樽诮虄x式營(yíng)造了整個(gè)王國(guó)團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一的氛圍，影響大眾對(duì)威廉及其政權(quán)的認(rèn)知，比起被動(dòng)的聽者，在教堂舉辦的感恩儀式與禱告其影響更為深刻。不分階層與政黨教徒們聚集在一起，用他們自己的語(yǔ)言，吟誦國(guó)王授意、主教擬定的祈禱詞，共同為國(guó)王祈禱，為國(guó)家的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一、為戰(zhàn)爭(zhēng)前線的將士們祈禱，其影響是可想而知的。約翰·史崔普在感恩國(guó)王躲過陰謀的感恩儀式的布道中曾說，“這些被反復(fù)誦讀的祈禱，其影響是巨大的，”⑦Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.1691年肯特郡的大蒙蓋姆教區(qū)長(zhǎng)曾說：“感恩祈禱與齋戒、集會(huì)與吟誦禱告，聚在一起的教徒們齊喊“阿門”，這是對(duì)光榮革命合法性的認(rèn)可?！雹郖evin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press,2013, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.370, p.372, p.370.威廉不是依靠世襲而是依靠政變登上王位的國(guó)王，王國(guó)各地人民共同為他與他的軍隊(duì)祈禱，這是對(duì)其合法性最有力的辯護(hù)詞。英國(guó)人對(duì)合法君主才忠誠(chéng)，因而禱告使威廉的統(tǒng)治神圣化。

總之，威廉時(shí)期的英國(guó)確立了以對(duì)外擴(kuò)張與戰(zhàn)爭(zhēng)為核心的財(cái)政軍事國(guó)家及其行政管理體制，權(quán)力集中成為不可避免。同時(shí)17世紀(jì)歐洲大國(guó)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，形成崇尚榮譽(yù)與英雄的社會(huì)文化，威廉因長(zhǎng)期親率軍隊(duì)出征歐陸，日益被視為英國(guó)軍隊(duì)的總司令。英雄國(guó)王的形象就是這種特殊歷史條件下的產(chǎn)物，旨在確立威廉維護(hù)英國(guó)民族利益的英國(guó)國(guó)王的身份認(rèn)同，回?fù)絷P(guān)于威廉是篡位的異邦人的指責(zé)。

三、反對(duì)專制、維護(hù)自由的憲政君主形象

對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)賦予國(guó)王威廉較大的權(quán)力，但是權(quán)力的集中又引起人們對(duì)專制統(tǒng)治的擔(dān)憂，所以輝格黨在塑造軍事英雄國(guó)王形象的同時(shí)，又樹立威廉節(jié)制、道德、虔誠(chéng)的憲政君主形象。

威廉繼位后，英國(guó)長(zhǎng)期的海外戰(zhàn)爭(zhēng)，造成軍隊(duì)與官僚機(jī)構(gòu)臃腫，政權(quán)遭受抨擊，甚至有人指責(zé)威廉比前國(guó)王還要專制。特別是在威廉統(tǒng)治的后四年，隨著與法國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束，以及1697年《利斯維克和約》的簽訂，對(duì)威廉政權(quán)的批評(píng)與質(zhì)疑更加強(qiáng)烈。因此輝格黨除了強(qiáng)調(diào)威廉的勇武品質(zhì)外，還需要凸顯其謙遜、節(jié)制的憲政君主品質(zhì)，一方面回應(yīng)對(duì)威廉政權(quán)的指責(zé)，另一方面也表達(dá)輝格黨關(guān)于君權(quán)有限、議會(huì)至上的憲政主張。

首先，強(qiáng)調(diào)威廉維護(hù)自由、反對(duì)專制的品質(zhì)與功績(jī)。由于傳統(tǒng)憲政文化的影響，近代早期英國(guó)流行國(guó)王二分法思維，國(guó)王被分為兩大類即暴君和明君，后者指尊重習(xí)慣與法律、維護(hù)人民自由與權(quán)利的國(guó)王，在英國(guó)人與英國(guó)文化中名聲與威望較高，被視為好國(guó)王。為維護(hù)威廉政權(quán)的權(quán)威與立憲君主制，輝格黨把威廉塑造成反對(duì)專制、維護(hù)自由的憲政國(guó)王形象，稱頌其維護(hù)英國(guó)自由、權(quán)利與憲政的豐功偉績(jī)。

輝格黨用憲政發(fā)展的歷史觀詮釋光榮革命與威廉繼位，把二者置于憲政與專制政體之間長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的歷史長(zhǎng)河中，視其為英國(guó)憲政傳統(tǒng)發(fā)展的必然階段以及英國(guó)古老憲政傳統(tǒng)的延續(xù)，視威廉為英國(guó)憲政的保護(hù)神，與歷史上的亨利七世、亨利八世、伊麗莎白女王齊名。

輝格黨強(qiáng)調(diào)威廉與英國(guó)王室血統(tǒng)上的一脈相承，以及他對(duì)英國(guó)憲政傳統(tǒng)的繼承。它稱威廉“是光榮女王伊麗莎白的直接繼承人”①Abigail Williams.Poetry and the Creation of a Whig Literary Culture 1681-1714.Oxford University Press, 2009, P97.，斯圖亞特王朝則從民族歷史中被直接抹掉了，威廉繼位被比作圣經(jīng)中的創(chuàng)世紀(jì)，英國(guó)憲政借以復(fù)興與新生，同時(shí)光榮革命則被輝格黨詮釋為英國(guó)憲政傳統(tǒng)本身的自然回歸，不是外力強(qiáng)加的結(jié)果。主教約翰·蒂洛森在感恩儀式的布道上宣稱，威廉維護(hù)了英國(guó)的宗教自由和憲政自由。威廉·威爾遜在四季法庭的布道中宣稱，威廉拯救了英國(guó)，使英國(guó)人擺脫了教權(quán)和專制權(quán)力的控制。牛津大學(xué)也贊頌威廉拯救了英國(guó)與人民，維護(hù)了王國(guó)的自由，劍橋?qū)W者稱頌威廉是英國(guó)自由、信仰、法律的偉大恢復(fù)者與維護(hù)者，把威廉比作圣經(jīng)中的人物，對(duì)其進(jìn)行神圣化，稱他是大衛(wèi)再世、半神圣的英雄，解放了專制奴役下沉默的人民，是繆斯女神和美惠女神的統(tǒng)治的再次來臨，并預(yù)言在威廉的統(tǒng)治下，英國(guó)黃金時(shí)代即將到來。其他一些詩(shī)文把威廉置于英國(guó)歷史與神話傳說中，把他比作古羅馬英雄與羅馬皇帝比如奧古斯都、亞歷山大、凱撒，“躲過敵人的槍林彈雨與暗殺陰謀，他的幸免于難說明他是受到天意支持與守護(hù)天使保護(hù)的國(guó)王”②Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.381,p.389, p.390, p.386.。有些詩(shī)文則把其美化為一個(gè)半神人物如摩西和大衛(wèi)，正在拯救一個(gè)遭受教權(quán)和專制統(tǒng)治的苦難國(guó)家，是天命國(guó)王、上帝庇佑的兒子和改革者，正帶領(lǐng)英國(guó)人擺脫專制法老詹姆士斯圖亞特的統(tǒng)治而走向自由。

為強(qiáng)調(diào)威廉對(duì)自由與憲政的維護(hù)，教士把英國(guó)與法國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)詮釋為自由與專制之間的對(duì)決，英國(guó)海外戰(zhàn)場(chǎng)的勝利則被宣揚(yáng)為對(duì)專制君主的遏制與擴(kuò)張，以及對(duì)歐洲自由與權(quán)利的維護(hù)，它“折斷了暴君的棍棒……我們應(yīng)該給予國(guó)王全力支持，感謝上帝選出的國(guó)王”③Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.381,p.389, p.390, p.386.，呼吁英國(guó)人對(duì)威廉的海外戰(zhàn)爭(zhēng)給予積極支持，“人們表達(dá)對(duì)國(guó)王感激與愛戴之情的時(shí)刻到了，因?yàn)樗菤W洲正義與權(quán)威的維護(hù)者”④Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.381,p.389, p.390, p.386.。

其次，突出其謙遜、節(jié)制、虔誠(chéng)的憲政君主形象。大力宣傳國(guó)王的道德品質(zhì)，有節(jié)制的國(guó)王。因獨(dú)特的政治文化傳統(tǒng)的影響，謙遜、溫和、節(jié)制的品質(zhì)在英國(guó)一直被視為美德，具有這些品質(zhì)的國(guó)王與政體則受到尊崇。17世紀(jì)末的英國(guó)需要塑造一個(gè)道德國(guó)王的形象。如前所述，威廉即位之初，很多英國(guó)人質(zhì)疑其王位的合法性，同時(shí)因?qū)ν鈶?zhàn)爭(zhēng)增加了人們的稅收負(fù)擔(dān)，政府遭到了鋪張浪費(fèi)、管理不善、奢侈腐敗的指責(zé)。因此，輝格黨在塑造威廉英雄國(guó)王形象的同時(shí)，也注重對(duì)威廉憲政品質(zhì)的宣傳，尤其是奧格斯堡同盟戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，威廉作為英國(guó)對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)軍隊(duì)總司令的角色喪失了，人們對(duì)他的關(guān)注不再是戰(zhàn)場(chǎng)上的勝負(fù)，而是他對(duì)國(guó)內(nèi)問題的處理，這種形勢(shì)要求輝格黨文人必須完成從英雄國(guó)王向道德國(guó)王形象的塑造。

博內(nèi)特早在威廉加冕儀式的布道中稱贊威廉對(duì)人民追求自由的尊重，贊頌他是一個(gè)不依靠專制權(quán)力而維護(hù)真正宗教、驅(qū)趕陰霾日子的偉大拯救者，是“道德高尚、虔誠(chéng)、溫和、仁慈的真正英國(guó)國(guó)王”⑤Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.381,p.389, p.390, p.386.，突出其溫和、仁慈、節(jié)制、正確、公正的品質(zhì)。主教威廉·威爾遜在感恩節(jié)的布道中贊美威廉的虔誠(chéng)、公正品質(zhì)，稱頌他的權(quán)威是建立在公正的基礎(chǔ)上。主教西門·帕特里克贊頌威廉維護(hù)了英國(guó)的宗教自由與憲政自由，稱頌其維護(hù)了“我們的祖先用鮮血換來的自由”①Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.386,p.392, p.391.。

教會(huì)作為傳統(tǒng)的宣傳機(jī)器，在威廉統(tǒng)治時(shí)期成為輝格黨塑造君主形象的重要工具。1689-1702年間英國(guó)確立了很多紀(jì)念重大事件的民族節(jié)日，政府要求各地在這些節(jié)日上要舉辦齋戒與感恩儀式，期間主教要進(jìn)行布道，齋戒與感恩儀式得到了公眾支持與積極參與，在英國(guó)大眾中產(chǎn)生了重大影響，是樹立威廉憲政君主形象的重要手段。自威廉繼位起，感恩活動(dòng)的規(guī)模與頻次是史無前例的，它主要贊頌威廉對(duì)上帝的虔誠(chéng)、對(duì)人民的仁慈，宣揚(yáng)威廉是人民之父，是上帝在人間的代表。威廉登上英國(guó)王位，被教會(huì)宣揚(yáng)為上帝對(duì)信仰虔誠(chéng)的英國(guó)人的庇佑。除了虔誠(chéng)與仁慈的品質(zhì)外，教會(huì)還宣揚(yáng)威廉的克制品質(zhì)，因?yàn)?6、17世紀(jì)的文化，日益強(qiáng)調(diào)自我克制是男性的表現(xiàn)。同時(shí)，對(duì)威廉的克制、自律品質(zhì)的宣傳，旨在樹立一個(gè)不同于復(fù)辟王朝、全新的道德君主形象。吉爾伯特·伯內(nèi)特在1689年紀(jì)念火藥陰謀日上，極力稱頌威廉宮廷的道德革新，“我們現(xiàn)在有了一個(gè)國(guó)王和女王，我們希望作為榜樣可以讓我們受到好的影響，讓我們成為真正的好人，就像他們的統(tǒng)治讓我們真正的快樂一樣”②Tim Harris.Propaganda and Public Opinion in Seventeenth-Century England.in Jeremy D.Popkin ed.Media And Revolution.The University Press of Kentucky,1995, p.12, p21.，贊美威廉關(guān)心公共福祉、革除宮廷腐敗、實(shí)施道德改革的決心，宣揚(yáng)威廉與腐敗的復(fù)辟王朝之決裂。1694年，瑪麗去世后，宮廷道德的宣傳重點(diǎn)由瑪麗女王轉(zhuǎn)向國(guó)王威廉，稱其不僅拯救“英國(guó)人的肉體，同時(shí)還拯救英國(guó)人的靈魂”③Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.386,p.392, p.391.，大肆宣傳威廉按時(shí)在王室教堂做禮拜，效仿瑪麗女王進(jìn)行虔誠(chéng)的祈禱，身邊都是虔誠(chéng)的大臣和牧師，甚至瑪麗女王去世后，威廉深入簡(jiǎn)出的隱居生活，也被詮釋為克制、溫和、仁慈 品質(zhì)。齋戒與感恩儀式，是成功塑造威廉道德國(guó)王形象的一種宣傳策略，取得了較好效果。據(jù)當(dāng)時(shí)人報(bào)道，在倫敦齋戒被要求要嚴(yán)格遵守，七月十三日齋戒日因打保齡球，有的被罰款，甚至有人被投進(jìn)監(jiān)獄，④Narcissus Luttrell, ed., a brief historical of stete affairs from september 1678 to April 1714.II, Cambrideg University Press,2011,P.513.當(dāng)時(shí)著名的編年史家納西塞斯·盧特雷爾記載，在國(guó)恥日和感恩日，所有的商店都關(guān)門歇業(yè)，“齋戒得到了人民發(fā)自內(nèi)心的支持”⑤Tim Harris.Propaganda and Public Opinion in Seventeenth-Century England.in Jeremy D.Popkin ed.Media And Revolution.The University Press of Kentucky,1995, p.12, p21.。

值得指出的是，在政府的授意下主教的布道被印刷與發(fā)表，成為輝格黨宣傳宮廷道德改革與威廉憲政品質(zhì)的強(qiáng)大輿論工具。從威廉繼位以來，大主教吉爾伯特·伯內(nèi)特就下令，宮廷布道要全部出版，除了王室宣言和信函，教區(qū)牧師還必須宣讀宮廷布道。伯內(nèi)特曾計(jì)劃，宮廷布道必須保證教徒人手一冊(cè)。主教佩爾斯和威爾遜的布道出版后，分別在約克和諾丁漢出售，書商約瑟夫·豪出售奧恩沙姆·丘吉爾布道復(fù)本的印刷權(quán)。這些革命布道出版后，傳播廣泛且迅速，很快就主宰了圖書貿(mào)易市場(chǎng)，平裝本布道成為最重要的宮廷宣傳媒介。據(jù)記載，查理二世時(shí)期，平均每年只有3篇新的布道，詹姆士二世繼位后，一直到1686年，一篇都沒有，到威廉時(shí)期，宮廷布道猛增，1689年9篇，1690年20篇，1691年20篇，1692年14篇，1693年14篇，1694年22篇，⑥Edward Arber ed., The Term Catalogues:1688-1709.London, 1903-06.這些宮廷布道夾在圖書中，被出版商郵寄給圖書消費(fèi)者，同時(shí)也被張貼在墻壁、告示牌上，在酒館、咖啡館里也有布道書，來這里休閑的人們也會(huì)翻閱，整個(gè)1690年代，宮廷布道布道非常流行。1695年特尼森的2篇布道再版發(fā)行，1694年夏普的布道再版3次，1698年則重印，威廉·貝弗里奇的布道再版多次，成為斯圖亞特王朝后期的暢銷書。感恩布道在王國(guó)各地被傳誦，威廉的名聲隨著這些布道傳遍了大街小巷，成為“世界上最好的、最偉大的君主，所有英國(guó)人應(yīng)該感謝他。任何批評(píng)政府的圖書與小冊(cè)子以及任何損害我們這個(gè)時(shí)代偉大凱撒（指的是威廉）統(tǒng)治的言論都應(yīng)該被禁止?！雹逰evin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.386,p.392, p.391.宮廷布道被輝格黨用來掩蓋對(duì)國(guó)王與政權(quán)的質(zhì)疑，回應(yīng)反對(duì)派關(guān)于威廉專制的批評(píng)與指責(zé)，粉飾國(guó)王和人民之間的友好關(guān)系。

通過強(qiáng)大的宣傳攻勢(shì)，輝格黨把威廉包裝在合法外衣下，暗殺國(guó)王的陰謀敗露后，輝格黨再次掀起支持威廉的浪潮，“在國(guó)外戰(zhàn)場(chǎng)上，他（威廉）是偉大與光榮的，因而在國(guó)內(nèi)他應(yīng)該受到認(rèn)可與尊敬，威廉具有一個(gè)國(guó)王應(yīng)該擁有的所有品質(zhì)，是繼承王位的最佳人選”①Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.403,p.385.，威廉與瑪麗的畫像出現(xiàn)在墻壁、桌子、陶器、紀(jì)念章、錢幣上，輝格黨文化在1690年代占據(jù)明顯的優(yōu)勢(shì)地位，有助于威廉政權(quán)的鞏固。

小結(jié)

17世紀(jì)末威廉統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)正在向代議制政體轉(zhuǎn)變，政黨在英國(guó)政治生活中的影響越來越大，公共領(lǐng)域日趨活躍與成熟。自1688到威廉去世，英國(guó)先后有2萬部著作出版，②Abigail Williams.Poetry and the Creation of a Whig Literary Culture 1681-1714.Oxford University Press, 2009, p.107.其中政論作品猛增，其數(shù)量?jī)H次于宗教書籍，國(guó)家大事成為咖啡館、俱樂部等公共空間的每日話題，政黨政治文化開始形成。威廉因長(zhǎng)期征戰(zhàn)歐陸，待在國(guó)內(nèi)的時(shí)間極少，以及性格內(nèi)向與不擅長(zhǎng)演講，因而在民族共同體的想象中，君主逐漸被政黨所取代。輝格黨利用文化霸權(quán)優(yōu)勢(shì)，在威廉面對(duì)國(guó)內(nèi)外強(qiáng)大敵人的危急時(shí)刻，在公共領(lǐng)域把威廉塑造成一個(gè)受人愛戴的合法君主，這對(duì)威廉政權(quán)至關(guān)重要，以致于后來英國(guó)的首相沃波爾說，“這些愛國(guó)者成功拯救了英國(guó)”③Kevin Sharpe.Rebranding Rule: The Restoration and Revolution Monarchy, 1660-1714.Yale University Press, 2013, p.403,p.385.。但是需要指出的是，輝格黨塑造的威廉公眾形象，是為輝格黨政治服務(wù)的，是輝格黨價(jià)值觀念和政治主張的表達(dá)，因而威廉的公眾形象具有明顯的輝格黨化。17世紀(jì)末英國(guó)君主公眾形象的政黨化特征，是君主個(gè)人以及宮廷文化日益衰微、政黨文化影響日甚的結(jié)果，是英國(guó)最高統(tǒng)治權(quán)由國(guó)王轉(zhuǎn)向議會(huì)的體現(xiàn)。