崇高降隕與日常再造:從生活美學(xué)看短視頻的審美進(jìn)路*

■ 冷 凇 張麗平

一、問題的提出

1895年盧米埃爾兄弟以“短視頻”的方式開啟了對世界影視藝術(shù)的前沿探索。在如今這樣一個融媒時代,短視頻迅速崛起壯大,不到五年的時間,短視頻成功重構(gòu)了視頻生態(tài)、社交形態(tài)、審美習(xí)慣甚至公共傳播圖景。短視頻的迅速發(fā)展得益于技術(shù)變革,從PC端向移動端的全民轉(zhuǎn)移、快速穩(wěn)定的移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù),皆為短視頻發(fā)展提供了有力的技術(shù)支持?？旃?jié)奏、重效率的社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)使得短視頻短淺化、碎片化的欣賞模式被廣泛接受。隨著大量資金流入短視頻領(lǐng)域,短視頻開啟了有效的市場化運(yùn)作,從無到有、從無序到規(guī)范,迎來了對原有傳媒格局解構(gòu)與重構(gòu)式的發(fā)展。

拋開短視頻發(fā)展的技術(shù)因素、社會環(huán)境特點(diǎn)和市場運(yùn)營機(jī)制,向短視頻內(nèi)容本身看去,我們又不免存有不少疑問。短視頻是不是藝術(shù),一直存有爭議:短視頻內(nèi)容立足于生活而作,它是否就高于生活？精選和濃縮是否就實(shí)現(xiàn)了高于生活？在短視頻欣賞中,欲望驅(qū)動和思想驅(qū)動究竟誰為主導(dǎo),市場導(dǎo)向和文化導(dǎo)向誰又占據(jù)上風(fēng)？不斷翻屏的快感是不是美感？短視頻是否包含生活美和藝術(shù)美？這些疑問都關(guān)乎藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容根本和審美意義,從短視頻的長遠(yuǎn)發(fā)展來看終究不能回避對這些問題的探討和解答。

二、短視頻“日常生活”審美的基本背景

短視頻誕生并成長在媒介演進(jìn)、革新并不斷向智能化邁進(jìn)的進(jìn)程之中,在此環(huán)境下,受眾遷徙加劇、媒介邊界消失、傳播渠道多元變換,短視頻有著不同于傳統(tǒng)媒體時代獨(dú)特的審美背景。從“連接一切”的網(wǎng)絡(luò)化到“萬物智聯(lián)”的智能化僅僅用了不長的時間,短視頻處在這種交替和延續(xù)之中,正與媒介形態(tài)、大眾審美和社會關(guān)系發(fā)生著深刻的化合作用。借助便捷發(fā)達(dá)的媒介,日常生活被前所未有且頻繁密集地記錄、傳播和欣賞,審美經(jīng)驗(yàn)正不斷地向日常生活領(lǐng)域持續(xù)介入。

(一)多主體、可視化的媒介生態(tài)形成

短視頻消費(fèi)市場保持快速增長,網(wǎng)絡(luò)原生的移動短視頻頭部機(jī)構(gòu)開始興起；以互動、豎屏、10—30秒時長為特征的小視頻發(fā)展勢頭猛烈,算法和社交關(guān)系在短視頻分發(fā)中占據(jù)重要地位。短視頻正以主體多元化、內(nèi)容碎片化、受眾年輕化、平臺社交化為特點(diǎn)進(jìn)行高效傳播。①短視頻幾乎構(gòu)筑了一個“無視頻,不傳播”的格局,從橫屏到豎屏的轉(zhuǎn)化,逐漸塑造了可視化的媒介生態(tài)環(huán)境。

技術(shù)水平提高的同時帶來了傳播門檻的降低,萬物皆媒的時代迎來了多元的傳播主體,從PGC(專業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容)向UGC(用戶生成內(nèi)容)的轉(zhuǎn)移已經(jīng)完成,UGC與PGC互補(bǔ)交融形成的PUGC(專業(yè)用戶生產(chǎn)內(nèi)容)也已在探索的路上。在可見的未來里,AIGC(人工智能生產(chǎn)內(nèi)容)又將賦能人類的視頻內(nèi)容生產(chǎn),帶領(lǐng)我們走進(jìn)更為高效便捷的可視化生態(tài)之中。

以影像為核心建立起的短視頻傳播場域,融合了豐富的信息流、場景流和情緒流,實(shí)現(xiàn)了視頻社交、休閑娛樂、商品宣推、知識分享、信息傳播等多元功能。依托大數(shù)據(jù)、智能推送等技術(shù)手段,短視頻擁有超強(qiáng)的用戶黏性,多主體交融協(xié)作、可視化視頻傳播的生態(tài)已經(jīng)牢固地建立起來了。

(二)無邊界、去中心的文化權(quán)力下移

媒體融合發(fā)展、交融互滲,正在構(gòu)建一種無邊界、去中心的傳播規(guī)則。在這種規(guī)則中,內(nèi)容生產(chǎn)不再只由專業(yè)媒體完成,文化經(jīng)驗(yàn)也不再只由專業(yè)媒體和少數(shù)意見領(lǐng)袖塑造。多元主體崛起導(dǎo)致單向度的文化傳播權(quán)力被不斷稀釋和分化,文化權(quán)力下移已是鮮明可見的社會圖景。

動態(tài)化、直觀化、可視化的視頻內(nèi)容有著更強(qiáng)的滲透力,能更自由地跨越知識水平的鴻溝,穿梭于不同的文化階層之中,如今在公交、地鐵、校園、家庭中的人們,利用碎片時間不斷滑屏刷視頻的場面已經(jīng)頗為常見。短視頻完全顛覆了傳統(tǒng)的“傳-受”關(guān)系,在這一領(lǐng)域中的內(nèi)容傳播者和接受者互為傳者和受眾,實(shí)現(xiàn)了難以分割的互融共通。

技術(shù)變革正在賦能大眾、改變公共傳播場域的狀態(tài),人人皆媒的傳播環(huán)境將更多的人納入公共議題之中,促使人們能夠更便捷、更深入地參與甚至構(gòu)建自己關(guān)注的公共話題。公共議題的傳播更加及時、深入,智能化的精準(zhǔn)推送提高了信息傳播和接收的效率。在這個新型傳播場域之中,不同主體之間也成功地打破了熟悉與陌生的界限,實(shí)現(xiàn)了跨熟人圈的互動交流,延展了多元主體之間溝通交流的廣度與深度。

(三)短淺化、碎片化的后現(xiàn)代藝術(shù)景觀

后現(xiàn)代主義文化思潮自20世紀(jì)50年代開始盛行于西方,如今的大眾化媒介早已被打上了后現(xiàn)代主義的烙印?！叭ブ行幕笔呛蟋F(xiàn)代主義的一個重要觀點(diǎn),即通過對中心話語體系的消解,激活那些被隱瞞、被掩蓋、原本處于邊緣地位的話語環(huán)節(jié)②,使“社會從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語的知識權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來”③,克里斯托弗·巴特勒指出“互聯(lián)網(wǎng)目前是典型的后現(xiàn)代主義現(xiàn)象”④。短視頻正是誕生和發(fā)展于后現(xiàn)代主義大眾化、生活化的訴求之中,并且成功地迎合并鞏固了這種后現(xiàn)代藝術(shù)景觀。

多元主體形成了“眾聲喧嘩”的傳播效果,主流話語和精英意識被逐漸改寫,短視頻強(qiáng)化了生活化的媒介氛圍。人們被科技賦能,沒有把關(guān)人的制衡、沒有“主流”的壓力、沒有“中心”的束縛,大眾得以以最真誠、最坦露的方式將日常生活進(jìn)行影視化的構(gòu)建和傳達(dá)。事無巨細(xì)的生活情景被不斷地傳播-接受、分享-擴(kuò)散,15秒左右的時長帶著這些真實(shí)的生活碎片進(jìn)入大眾視野,供人們在時間的縫隙里不停翻刷。

西方后現(xiàn)代主義研究者提出“碎片化”(fragmentation)一詞,如今也已被廣泛地運(yùn)用在我國傳播學(xué)領(lǐng)域,短視頻內(nèi)容形態(tài)和傳播方式更加加深了信息碎片化、媒介碎片化、受眾碎片化的程度。內(nèi)容碎片化、短淺化符合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中快節(jié)奏的生存模式,正如有學(xué)者認(rèn)為:“碎片化,是電腦與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)深度嵌入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會與文化生活之后,人類社會對科技文明的一次徹底反叛?！雹菟槠瘋鞑サ囊粋€不良后果便是信息泛濫,這原本會給受眾的信息鑒別、篩選帶來壓力,但值得一提的是,盡管信息內(nèi)容豐富多元,在算法、智能推送等技術(shù)的作用下,受眾卻可輕而易舉地只關(guān)注自己喜歡的內(nèi)容,久而久之便形成了狹窄的“隧道視野”。人們不再有共同的“視角”,也將更難以形成“共識”,視野的碎片化、思想和知識的碎片化也就生成了。

總之,短視頻正在改寫媒介生態(tài)和社會圖景,正在構(gòu)筑一個可視化、多主體、去中心、無邊界的新世界。在這里,人們依靠場景和關(guān)系感知生活,依靠算法和大數(shù)據(jù)接收信息,依靠短淺化的內(nèi)容構(gòu)筑一個民間化、大眾化的后現(xiàn)代傳播場域。

三、短視頻的審美動力及效果分析

短視頻在短短三四年的時間里,就迅速獲得數(shù)億擁躉,這絕非偶然。有效的市場模式、被帶到前臺的娛樂屬性、沉浸式的傳受模式、大眾性的內(nèi)容構(gòu)建……這都促使短視頻從一種新型的媒介樣式迅速成長為一種成熟的產(chǎn)品生態(tài)。目前,較多針對短視頻的研究,都更愿意將短視頻作為一種產(chǎn)品去探究其運(yùn)營機(jī)制和傳播模式,而當(dāng)我們拋開這些成功的手段,去近距離聚焦作為媒介作品的短視頻,又可以提出很多問題,有必要立足于作品的角度來探討短視頻的美學(xué)意義。

經(jīng)驗(yàn)美學(xué)的建立者杜威認(rèn)為“世界并不處于人的對立面,而只是人的環(huán)境而已?；畹纳锱c環(huán)境之間的關(guān)系才是給定的事實(shí),有機(jī)體與環(huán)境接觸便產(chǎn)生了‘經(jīng)驗(yàn)’”⑥,杜威試圖用“經(jīng)驗(yàn)”的連續(xù)性達(dá)到“生活即藝術(shù)”“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”的境界,指明了日常經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)、實(shí)用藝術(shù)與美的藝術(shù)是可以彌合的。同樣,人們對短視頻內(nèi)容的欣賞,亦是自身生活“經(jīng)驗(yàn)”的同感和遷移,美感就存在于人所處的環(huán)境里,就在真切又混雜的生存世界之中。

(一)欲望驅(qū)動多于思想驅(qū)動

《荀子·樂論》中說“君子以鐘鼓道志,以琴瑟樂心”,自古以來我們便強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品應(yīng)具有厚重的精神屬性。從內(nèi)容角度和精神性看去,當(dāng)下的短視頻是否具有藝術(shù)性？人們對短視頻的欣賞是否屬于審美活動？這都值得探討。

要討論短視頻是否具有藝術(shù)性,我們首先需要明確什么是藝術(shù)作品。簡言之,藝術(shù)作品應(yīng)是為滿足人的精神需要,由藝術(shù)家依靠技藝和才能創(chuàng)造出的一種精神產(chǎn)品(作品)。它具有人工性、技藝性和精神屬性,而這種精神屬性的指歸主要看能不能生成具有意蘊(yùn)的意象世界,即能否生成美感。

短視頻中確有經(jīng)過精心立意、策劃、拍攝和制作的影視內(nèi)容,但就大多數(shù)而言,短視頻內(nèi)容較多依賴于用戶對日常生活進(jìn)行的簡單截取或者刻意搬演。從藝術(shù)作品的技藝性角度來看,短視頻確實(shí)沒有太多技術(shù)含量。在欣賞機(jī)制上,短視頻的物理形態(tài)簡短、快捷；在操作上,每逢不喜歡的內(nèi)容又可迅速滑屏；在心理期待上,下一個新內(nèi)容有效阻斷了審美疲勞,又以新的內(nèi)容形成了興趣吸引?？梢哉f,短視頻有著絕佳的吸引機(jī)制和沉浸機(jī)制,一段段十幾秒的內(nèi)容,不知不覺就占去了用戶大量的時間,正如網(wǎng)友感嘆的那樣“抖音五分鐘,人間一小時”。仔細(xì)分析這種沉浸機(jī)制下用戶的體驗(yàn)過程:觀看者快速識別內(nèi)容、快速生成情緒(歡樂的、悲傷的或者無波瀾的)、快速跳轉(zhuǎn)到新內(nèi)容,就是從這樣的循環(huán)往復(fù)中獲得娛樂性的觀感。這種碎片化、快節(jié)奏的觀看體驗(yàn)停留在了淺表性層面,短視頻的內(nèi)容“更是屢屢將思想訴求降格為肉身操演,從而最大程度地刺激受眾感官,讓他們沉溺于形色各異、與意識形態(tài)無涉的戲仿與惡搞之中,由此成為這個時代最為流行的文化癥候”⑦。短視頻的欣賞主要依賴欲望驅(qū)動機(jī)制,而較少依賴思想驅(qū)動,從藝術(shù)作品的精神性角度來看,短視頻的欣賞缺少精神意蘊(yùn),美學(xué)意義上的意象生成自然也就無從談起。

(二)源于生活卻未高于生活

短視頻呈現(xiàn)的大多數(shù)內(nèi)容都是日常生活,我們可以從生活美學(xué)的角度考查其是否具有生活美。可以確定的是,日常生活是具有美的,日常生活的內(nèi)容也可以轉(zhuǎn)化為美的藝術(shù)。古今中外眾多偉大的藝術(shù)作品都取材于日常生活,比如北宋畫家張擇端所作的《清明上河圖》,描繪的就是北宋時期的生活圖景；再如19世紀(jì)法國著名畫家米勒的很多畫作都以表現(xiàn)農(nóng)民的生活場景為核心,著名的《晚鐘》《拾穗者》皆是如此。我國古代的唐詩宋詞更是多以日常生活為主要內(nèi)容,如辛棄疾的詞作《鷓鴣天·陌上柔桑破嫩芽》所描寫的“陌上柔桑破嫩芽,東鄰蠶種已生些。平岡細(xì)草鳴黃犢,斜日寒林點(diǎn)暮鴉。山遠(yuǎn)近,路橫斜,青旗沽酒有人家。城中桃李愁風(fēng)雨,春在溪頭薺菜花”。這種對生活的直陳式描寫皆有無限意境和美感,藝術(shù)源于生活又高于生活便在這些例證中一次又一次地被證明。

反觀短視頻的內(nèi)容建構(gòu),同是立足于對日常生活的直呈,短視頻的選題多是美食、寵物、萌娃、刺激挑戰(zhàn)、搞笑整蠱、旅行見聞、生活妙招等主題。這些內(nèi)容引人圍觀,甚至很多題材重復(fù)的內(nèi)容依然能夠持續(xù)受到歡迎,如吃播類、萌寵萌娃類、刺激挑戰(zhàn)類等內(nèi)容,都屬于高點(diǎn)贊率的“長紅”選題,但這些源于生活的作品卻未包含足夠的審美意象和審美氛圍。

日常生活的美,在很多時候表現(xiàn)為一種生活的氛圍給人的美感。這種生活氛圍,是精神的氛圍、文化的氛圍、審美的氛圍。這種氛圍,有如玫瑰園中的芳香,看不見、摸不著,但是人人都可以感受到,而且往往沁入你的心靈最深處。⑧短視頻內(nèi)容僅靠刺激、窺探或反差迎合觀者的欲望訴求,缺少精神氛圍、文化氛圍和審美氛圍的構(gòu)建和傳遞,雖源于生活卻并未高于生活,甚至一些內(nèi)容還存在惡意丑化、抹殺生活美感的做法。

(三)市場導(dǎo)向多于文化導(dǎo)向

短視頻依靠低價(jià)值的簡單模仿和內(nèi)容制作一路走來,盡管泥沙俱下、高度重復(fù),尚缺少足夠的藝術(shù)性和生活美感,但依靠其“洗腦”“魔性”、搞笑、解壓等特質(zhì),短視頻的發(fā)展勢頭依然迅猛。從最初的小規(guī)模起步,到如今“兩超多強(qiáng)”的行業(yè)格局形成,僅僅用了不長的時間。今天的短視頻早已不僅僅是娛樂工具,更是一種社交方式、一種生活方式。大眾并沒有因短視頻內(nèi)容的淺表性而拋棄它,反而因?yàn)槠涠唐娇斓奶攸c(diǎn)而選擇它,這充分反映出短視頻是十分契合當(dāng)今大眾消費(fèi)時代的通俗化、碎片化的消費(fèi)訴求的。

短視頻一路走來,更多依賴于市場環(huán)境和市場選擇,在其發(fā)展進(jìn)程中,市場導(dǎo)向也自然多于文化導(dǎo)向。巨額資本不斷流入,政策導(dǎo)向不斷規(guī)范行業(yè)發(fā)展,技術(shù)的進(jìn)步不斷為平臺和用戶賦能,這都為短視頻的快速成長保駕護(hù)航。未來,伴隨5G技術(shù)的發(fā)展、農(nóng)村互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)一步普及,短視頻憑借成熟的行業(yè)規(guī)范、有效的營銷推廣模式、強(qiáng)大的用戶黏性,依然有著良好的增長前景。

在穩(wěn)定的市場環(huán)境下,短視頻可以適時地調(diào)整導(dǎo)向,在市場導(dǎo)向作為堅(jiān)實(shí)后盾的基礎(chǔ)上,思考文化導(dǎo)向的發(fā)展道路。所幸的是,短視頻的發(fā)展對既有文化消費(fèi)品市場的影響并非“顛覆格局”,而是“打開增量”:一個小說名著愛好者不會因?yàn)椤叭昼娝僮x”的出現(xiàn)而放棄讀原著,而從來不讀小說的人卻可因此初窺文學(xué)門徑。同理,也不必把短視頻產(chǎn)品擺到嚴(yán)肅文化、主流文化的對立面。⑨我們倡導(dǎo)文化產(chǎn)品百花齊放,而短視頻與主流文化也并非水火不能相容,依托短視頻有效的傳播力和用戶黏性去為主流文化傳播賦能,可以取得更好的社會效益,短視頻有了正確的價(jià)值導(dǎo)向和文化底蘊(yùn),其未來之路也會走得更遠(yuǎn)。

當(dāng)然,短視頻若要一路向好,不應(yīng)停留于此,更需在保留現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上,從內(nèi)容層面向深度探尋,提升內(nèi)容的文化吸引力、豐富其審美意蘊(yùn),在藝術(shù)美和生活美的構(gòu)建和傳遞上下功夫。

四、“生活美學(xué)”視閾下的審美出路

短視頻以日常生活為主要呈現(xiàn)對象,其美學(xué)方向的發(fā)展其實(shí)大有可為。車爾尼雪夫斯基在其著作《生活與美學(xué)》一書中提出“美是生活”的論點(diǎn),我國學(xué)者將這種論點(diǎn)解析為三種理解。第一種理解為:美就是生活“本身”,反之亦然,美的本身也就是生活；第二種理解是:美以生活為“本質(zhì)”,或者說,生活構(gòu)成了美的本質(zhì)性規(guī)定；第三種理解則為:生活是美的“本源”,反之則不是如此,美并不能成為生活的本源,這是肯定的。⑩自20世紀(jì)四五十年代開始至今,“美是生活”被我國的美學(xué)研究者不斷發(fā)展、豐富和完善,形成了具有舉足輕重地位的“生活美學(xué)”。車爾尼雪夫斯基在《生活與美學(xué)》中還有一句關(guān)于美是歷史范疇的論述:“每一代的美都是而且應(yīng)該是為那一代而存在:它毫不破壞和諧,毫不違反那一代的美的要求；當(dāng)美與那一代一同消逝的時候,再下一代就將會有它自己的美、新的美,誰也不會有所抱怨的?！泵朗菤v史范疇,每一個時代都應(yīng)有屬于自己時代的美。在當(dāng)今高新技術(shù)不斷發(fā)展、審美需求不斷變遷的融媒體時代,美可以以多樣的方式呈現(xiàn)。短視頻可以從呈現(xiàn)生活美的角度為自己的內(nèi)容賦能。

(一)化生理快感為情感體驗(yàn)

在短視頻欣賞的過程中,觀者會產(chǎn)生一系列的生理快感,如娛樂的快感、休閑的快感、食色的快感等等。雖然快感與美感一樣都具有愉悅性,但快感不是美感,這在美學(xué)研究領(lǐng)域早已有定論。美感是一種更高級的精神愉悅,它與快感有兩個重要的區(qū)分:第一,美感是超實(shí)用、超功利的,而生理快感則起于實(shí)用要求的滿足,如口渴時喝水所獲得的快感,肚餓時吃飯所獲得的快感；第二,美感的實(shí)質(zhì)是情景交融、物我同一,美感必有一個審美意象,而生理快感完全受外來刺激支配,它不可能出現(xiàn)情景交融、物我同一的情況,不可能有審美意象。立足于快感與美感的本質(zhì)區(qū)分,我們可以探尋短視頻內(nèi)容從快感滿足向美感跨越的路徑。

當(dāng)前,短視頻中充斥著大量單純滿足快感的內(nèi)容,例如“吃播”類短視頻便是典型的一例。各大短視頻平臺涌現(xiàn)出不少“大胃王”,一些視頻甚至被網(wǎng)友調(diào)侃為“喪命式吃播”。吃播類短視頻首先能給人以奇觀化的視覺快感,同時又帶給觀看者一種“望梅止渴”式的食欲滿足；除此之外,“大胃王”們一次性大量吃下單一的或極其多樣的食物,對于觀者來說也是一種迎合心理期待的快感滿足。但不難體會,這些快感皆是外來刺激所產(chǎn)生的生理快感,這確實(shí)會帶給人一種愉悅,但卻是作為人本身的基本欲望的滿足,并沒有帶來“情景交融、物我同一”的高級精神愉悅。這種生理快感不僅不具有美感,甚至有些是對日常生活規(guī)則和禮儀所具有的美感的顛覆。

隨著時代的發(fā)展進(jìn)步,大眾的文化水平和審美能力也在不斷提升,依靠生理快感吸引受眾注定不能長久,短視頻必須致力于高級精神愉悅的傳遞,其中一個有效的方法便是增強(qiáng)內(nèi)容的情感體驗(yàn)。一切缺乏情感的作品都是蒼白、空洞的,一切與人類情感相契的作品都將是洋溢著光彩、讓人回味無窮的。當(dāng)下的很多短視頻內(nèi)容缺乏與人的情感連接,致使內(nèi)容只有單一淺表的搞笑、刺激,讓人看后反而更覺空虛無趣。

快感不是美感,無法帶給人回味無窮的精神愉悅,短視頻需要致力于與大眾建立真摯的情感連接。當(dāng)然,人的情感是廣闊的,例如人間愛與被愛的基本訴求、愛國思鄉(xiāng)的大愛、對大自然的親近和敬畏……這些感情都可以用最簡單、直白的方式去構(gòu)建和呈現(xiàn),正如古人那樣,用“游子身上衣”展現(xiàn)母愛；用“日日思君不見君”表達(dá)相思之苦,用“舉頭望明月；低頭思故鄉(xiāng)”來描寫思鄉(xiāng)之情等等。目前短視頻平臺也不乏情感真摯的內(nèi)容,這些內(nèi)容都能給人以心靈上的浸潤與撫慰,是能夠讓觀者“走心”的作品。

(二)創(chuàng)化意象貼近中國人的精神連接

中國美學(xué)自古強(qiáng)調(diào)“美在意象”的觀點(diǎn)。中國傳統(tǒng)美學(xué)否定實(shí)體化的、外在于人的“美”,例如柳宗元強(qiáng)調(diào)美不自美,因人而彰；同時又否定純粹主觀的美,認(rèn)為美是在現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上鑄成另一個超現(xiàn)實(shí)的意象世界。宗白華先生在其著作中也一再強(qiáng)調(diào)審美活動是人的心靈和世界的溝通,他說:“美與美術(shù)的源泉是人類最深心靈與他的環(huán)境世界接觸相感時的波動。”“藝術(shù)家以心靈映射萬象,代山川立言,他所表現(xiàn)的是主觀的生命情調(diào)與客觀的自然景象交融互滲,成就一個鳶飛魚躍,活潑玲瓏,淵然而深的靈境。”宗白華所說的“靈境”就是意象世界,擁有意象才有美感。

大多數(shù)的短視頻內(nèi)容,著力于對現(xiàn)實(shí)生活的直接描寫,而沒有致力于具有美感的意象構(gòu)建。因此,觀看者在接收短視頻時依然無法超脫實(shí)際內(nèi)容的控制,只依賴于場景實(shí)體達(dá)成陌生化的或熟悉的內(nèi)容刺激。短視頻向美感跨越,需要在創(chuàng)化意象上做足夠的理論構(gòu)建和實(shí)踐探索,需要充分考察受眾的審美訴求,與受眾建立起富有共鳴的精神連接,用場景、內(nèi)容、音樂、剪輯等多元手段促成意象世界的生成。

日常生活的內(nèi)容與人最為親近,也是人重要的精神家園。在日常生活內(nèi)容中構(gòu)建與人的精神連接,更易引起內(nèi)心的感悟與共鳴。未來短視頻應(yīng)建立起日常生活與文化的關(guān)聯(lián),例如在人們?nèi)粘５幕顒又邪l(fā)掘與旅游文化、美食文化、中國傳統(tǒng)文化等內(nèi)容的連接,在展現(xiàn)生活美、自然美、藝術(shù)美、科技美等層面做深入的探索。

(三)在日常生活中創(chuàng)造審美氛圍

生活世界是人的最本原的世界,生活是美的,只是生活領(lǐng)域主要涉及人的衣、食、住、行等實(shí)用功利的行為,加之日常生活循環(huán)往復(fù)的單調(diào)重復(fù),使人們在日常生活中最易產(chǎn)生“審美冷淡”。在人們熟悉的環(huán)境和場景中排除功利性去建立一個意象世界,雖然效果很好,但相對來講是比較困難的。這主要的困難之一便是人們對于日常生活過于熟悉,一切活動和器物都有功利的效用,因此不易跳出日常發(fā)現(xiàn)生活本身的美。例如日常生活中默默堅(jiān)守崗位的人是美的,老百姓的勤儉樸素是美的,兒童天真無邪的笑臉是美的,動物與人之間的深情是美的,發(fā)現(xiàn)生活里這些美的瞬間并去傳遞這些美,有助于幫助我們擺脫“眩惑”“冷淡”的審美狀態(tài),從而能夠讓短視頻更具有審美氛圍。

在短視頻中,也不乏具有審美氛圍的內(nèi)容,例如城管人員根據(jù)相關(guān)規(guī)定制止高齡老人街頭擺攤的行為,同時他自掏腰包買下了老人的所有貨品,這種行為是恪盡職守的美,更是充滿人性關(guān)懷的美的散發(fā)。再如幫助中外眾網(wǎng)友圓了山水田園夢想的李子柒,她的短視頻內(nèi)容是美的,燒柴、做飯、殺豬、摘果,所有的行為都是日常的活動,但這些生活片段的記錄就產(chǎn)生了恬靜的生活美感,契合了當(dāng)下人們向往慢生活的心理。

此外,短視頻的內(nèi)容發(fā)布者是多元主體,來自世界各地,這種多元的內(nèi)容其實(shí)還包含著民俗風(fēng)情的美。俗話說:“十里不同風(fēng),百里不同俗。”一定區(qū)域的人們相對固定下來的生活習(xí)慣就變成了具有審美意象的“風(fēng)情”,短視頻充分挖掘不同地域民族風(fēng)情的美,也將是提升內(nèi)容美感的重要角度。例如,在很多“曬旅游”的短視頻中,對西安等古都的呈現(xiàn)就不乏歷史文化的風(fēng)情,對國外城市的呈現(xiàn)又充滿了異域風(fēng)情……短視頻應(yīng)著力去展現(xiàn)民俗風(fēng)情這個重要的審美領(lǐng)域,這一領(lǐng)域離百姓的日常生活極近,包含著豐富的人生圖景和歷史圖景,包含著百姓最平凡的酸甜苦辣和喜怒哀樂。

因此,短視頻要從日常生活中發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)造美的氛圍,引導(dǎo)人們從日常生活的“審美冷淡”中跳脫出來,引導(dǎo)人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)并感受民俗風(fēng)情的審美意蘊(yùn),用現(xiàn)代影視手段的多元功能,去構(gòu)建人人可感的生活美學(xué)。

五、結(jié)語

短視頻行業(yè)突飛猛進(jìn),激發(fā)了影視行業(yè)的發(fā)展活力,豐富了視頻及社交的模式和手段,也極大豐富了大眾的娛樂生活方式。可以說短視頻在市場選擇、政策引導(dǎo)和技術(shù)加持下,成就了一個活躍、穩(wěn)定、符合大眾追求的內(nèi)容品類。媒介產(chǎn)品百花齊放,符合當(dāng)代的時代訴求,我們無需非要將短視頻擺到嚴(yán)肅內(nèi)容和主流文化的對立面去,當(dāng)然,我們也強(qiáng)調(diào)短視頻內(nèi)容應(yīng)在當(dāng)前狀態(tài)下更加向好發(fā)展。因此,關(guān)于短視頻內(nèi)容的美學(xué)探討變得十分必要。

短視頻一路走來更多依靠市場規(guī)則和產(chǎn)品生產(chǎn)模式,讓短視頻由產(chǎn)品轉(zhuǎn)向作品,是受眾不斷成長后終將迎來的審美趨勢。短視頻內(nèi)容源于生活,卻未高于生活,缺乏藝術(shù)美、生活美、自然美等審美意象的構(gòu)建和傳遞。從古至今,溫潤的中國人都在追求內(nèi)在精神世界的成長,將修身之道擺在最前面,重視自身“浩然之氣”的養(yǎng)成。短視頻作為擁有極高傳播力的媒體,應(yīng)契合受眾的精神訴求,不斷創(chuàng)化與人內(nèi)在精神的連接,在日常生活中創(chuàng)造審美意象。

注釋:

① 冷凇、張麗平:《如何從最大變量成長為最大增量》,《人民日報(bào)》(海外版),2019年3月4日,第9版。

② 楊延生、孫波:《后現(xiàn)代主義影響下的大眾傳媒》,《新聞愛好者》,2011年第12期,第22頁。

③ [美]喬治·瑞澤爾:《后現(xiàn)代社會理論》,謝立中等譯,華夏出版社2003年版,第174頁。

④ 丁磊:《基于CMC新語言視閾下的后現(xiàn)代主義影像呈現(xiàn)——以網(wǎng)絡(luò)大電影和Vlog影像為例》,《電影藝術(shù)》,2020年第1期,第107頁。轉(zhuǎn)引自Christopher Butler.Postmodernism:AVeryShortIntroduction.Oxford:Oxford University Press.2002。

⑤ 段永朝:《互聯(lián)網(wǎng):碎片化生存》,中信出版社2009年版,第156頁。

⑥ 魏簫:《分離:杜威“經(jīng)驗(yàn)”美學(xué)的發(fā)生》,《美與時代》(下),2020年第4期,第26頁。轉(zhuǎn)引自[美]約翰·杜威:《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》,高建平 譯,商務(wù)印書館2010年版。

⑦ 陳元貴:《喜劇狂歡·身體美學(xué)·欲望消費(fèi):審美文化視角下自媒體短視頻論析》,《現(xiàn)代傳播》,2019年第6期,第101頁。

⑨ 馬涌:《讓短視頻賦能主流文化》,《人民日報(bào)》,2019年1月4日,第20版。

⑩ 劉悅笛:《從“美是生活”到“生活美學(xué)”:當(dāng)代中國美學(xué)發(fā)展的一條主流線索》,《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版),2019年第5期,第63頁。