劉天玉 蕭冰

（沈陽大學(xué)，遼寧 沈陽 110044）

滿族刺繡又被稱為滿繡、扎花、針繡、繡花。早在明朝建州女真時期已在廣大東北地區(qū)民間盛行，歷史悠久且傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚。滿族刺繡不僅反映大量現(xiàn)實生活場景，也與滿族傳統(tǒng)宗教“薩滿”關(guān)系密切。同時，隨著滿族建立清朝后與中原文化的融合，滿族刺繡參考和借鑒中原地區(qū)傳統(tǒng)刺繡技巧與文化的內(nèi)容越來越多，因而逐步形成了民族文化深度融合的特殊風貌。這也是滿族刺繡與其他刺繡種類相比獨樹一幟之處。隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護力度持續(xù)加大，滿族刺繡也先后成為省市、國家級非遺文化受到重點保護。然而經(jīng)濟市場化發(fā)展與消費習慣的改變使刺繡這一悠久傳統(tǒng)文化逐漸淡出現(xiàn)代消費視野。滿族刺繡也與其他眾多非遺文化一樣遭遇傳承難、發(fā)展難的困境。這也是探索非遺文化進校園和滿族刺繡圖案應(yīng)用新場景的宏觀背景。

一、作為非遺文化的滿族刺繡走進校園的迫切性

根據(jù)有史料可考的記錄，出生在十九世紀的滿族刺繡傳承人歷經(jīng)三代，在二十世紀六十年前后相繼故去。進入二十世紀的第四代核心傳承者不過三位。自此開始出現(xiàn)傳承乏力、后繼乏人的情況。到第五代傳承人時已面臨文化斷代、后繼無人的嚴峻問題。

正是由于遭遇到眾多非遺文化項目相似的困境，滿族刺繡藝術(shù)迫切需要快速拓展傳承渠道、加大傳承力度。而學(xué)校作為培養(yǎng)現(xiàn)代年輕人才的核心、平臺，知識教育固然是至關(guān)重要的教學(xué)育人業(yè)務(wù)，文化傳承同樣是不可推卸的使命與責任。

與此同時，伴隨快節(jié)奏生活與流行文化的全面滲透，快餐式文化正在不斷加大不同地區(qū)文化的同質(zhì)化發(fā)展趨勢。流行文化的簡單、直白正在降低年輕社會成員對文化認知的批判性、辨識度。這對悠久、深厚傳統(tǒng)文化的代際間傳承又是一道巨大的時代鴻溝，迫切需要具有更高融合力量的地區(qū)文化加以彌補。

而以滿族刺繡為代表的地區(qū)性非遺文化進入校園恰恰能夠解決以上各種問題的矛盾沖突。一方面，非遺文化能夠通過校園文化實現(xiàn)快速全面的普及、大幅拓展傳承空間。另一方面，年輕學(xué)生又能借助悠久地方傳統(tǒng)文化的學(xué)習拓展文化認知的邊際，延伸對不同文化領(lǐng)域的自主探索空間。這對增強當代年輕人文化思想的厚重感、深刻性大有助益。

二、非遺文化走進校園——滿族刺繡圖案應(yīng)用的現(xiàn)代價值

（一）彌合非遺文化代際間傳承鴻溝的重要渠道

各級各類高校在培養(yǎng)全面發(fā)展高素質(zhì)人才進程中，以文化人、立德樹人的客觀要求越來越需要充分發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的滲透式育人作用。滿族刺繡不僅是基層人民群眾日常生產(chǎn)生活的經(jīng)驗總結(jié)和藝術(shù)升華，也是區(qū)域文化藝術(shù)性提煉的展示和體現(xiàn)。這一文化載體既有世俗文化因素的顯著特點，又蘊含著地區(qū)性傳統(tǒng)宗教的特色，還是東北少數(shù)民族與中原漢民族在文化層面實現(xiàn)融合與同化的代表。這種地方文化既有原始性又有時代性，既對廣大基層人民群眾具有不可割舍的文化紐帶價值，又是新生代社會成員理解本民族文化根源、提升民族文化認同感的文化平臺。

當這樣的非遺文化進入校園，實現(xiàn)滿族刺繡圖案的現(xiàn)代應(yīng)用后，教育教學(xué)活動將成為彌合非遺文化代際間傳承鴻溝的重要渠道。逐漸老去的老一輩非遺傳承人將如同火種，在校園的教學(xué)中實現(xiàn)傳統(tǒng)非遺文化的星火燎原。

（二）提升院校教育文化性、審美性的重要途徑

很長時間以來，應(yīng)試教育的功利性、高分低能的人才培養(yǎng)缺陷越來越成為屢遭詬病的焦點。只重成績和分數(shù)而缺少文化內(nèi)涵嚴重制約著高等教育人才的創(chuàng)造力、創(chuàng)新性。這不僅使眾多畢業(yè)生在市場競爭中缺乏文化競爭力，也越來越成為降低高校教育教學(xué)文化性與審美鑒賞力的短板。

而將包括滿族刺繡在內(nèi)的非遺文化引入校園后，傳統(tǒng)文化的生活氣息、歷史積淀將在更大程度上豐富高校以文化人的內(nèi)涵。這也是新形勢下提升院校教育文化性、審美性的重要途徑。

三、非遺文化走進校園——滿族刺繡圖案應(yīng)用的實踐策略

（一）活態(tài)化實現(xiàn)非遺文化傳承與應(yīng)用的完整性、系統(tǒng)性

非遺文化進入校園后，地區(qū)特色的傳統(tǒng)文化最直接的傳承形式莫過于活態(tài)化傳承。以滿族刺繡圖案應(yīng)用為例，這一最典型的傳承將在最大程度上實現(xiàn)非遺文化傳承與應(yīng)用的完整性、系統(tǒng)性。

比如河北民族師范學(xué)院基于“三色”理念的創(chuàng)新“活態(tài)傳承”教學(xué)就實現(xiàn)了以滿族刺繡為代表的滿族傳統(tǒng)文化在校園內(nèi)的原生傳承、新生傳承與鮮活傳承。以非遺大師進課堂為先導(dǎo)，學(xué)院開發(fā)了包括滿族刺繡在內(nèi)的十七門非遺傳承課程。采取師徒制教育教學(xué)方式，學(xué)院將滿族非遺文化項目作為必修課與選修課設(shè)置對應(yīng)學(xué)分，構(gòu)建了從理論到傳承與創(chuàng)新拓展三位一體的傳承課程群。

在此基礎(chǔ)上，學(xué)院著力提升理論聯(lián)系實際的實訓(xùn)化育人水平，構(gòu)建起非遺館、工作室、實訓(xùn)地相融合的實踐化育人平臺，整合而成為活態(tài)化的非遺傳承體系。不僅如此，借鑒社團與俱樂部機制，學(xué)院還組織建設(shè)了包括滿族刺繡社、民俗社、書法社在內(nèi)的近三十所非遺項目傳承社，通過社團與俱樂部之間的競賽促進和提升非遺文化傳承的實用性與實踐性。這使該學(xué)院逐步建立健全了全國唯一的滿族文化非遺傳承館，實現(xiàn)了以教育帶項目、以項目促教學(xué)的良性循環(huán)。

（二）與職業(yè)教育相融合提升應(yīng)用實效性

傳統(tǒng)模式下的非遺文化傳承之所以日漸式微，一個根本性原因就是其缺少在現(xiàn)實生活中的實用性。以滿族刺繡進校園為例，只有將非遺傳承與職業(yè)教育相融合提升傳承與應(yīng)用的實效性，無論是文化傳承還是教育教學(xué)才能具有現(xiàn)實生命力。

比如2017 年吉林省專門針對滿族刺繡及服飾制作的技藝傳承組織培訓(xùn)班，由省文化廳主辦，吉林藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院負責具體教育教學(xué)。該培訓(xùn)班由人文藝術(shù)理論教學(xué)著手，圍繞滿族傳統(tǒng)刺繡及服飾制作的技藝傳承，結(jié)合藝術(shù)設(shè)計的造型藝術(shù)學(xué)習，采取學(xué)院課堂教學(xué)與非遺傳承人工作室參觀等多種途徑實現(xiàn)非遺項目傳承與職業(yè)教育的融合發(fā)展。經(jīng)過總共四期培訓(xùn)后，該培訓(xùn)將培養(yǎng)近兩百名非遺傳承人。這不僅是新時期探索非遺文化傳承的實用性發(fā)展策略，也是拓展非遺文化項目職業(yè)化創(chuàng)新的有益嘗試。

（三）與審美鑒賞并行提升應(yīng)用時代性

雖然傳統(tǒng)刺繡在包括服裝服飾在內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域有著不容忽視的發(fā)展空間，然而從更為全局的層面看，刺繡藝術(shù)的審美鑒賞作用更能在現(xiàn)代高等教育領(lǐng)域發(fā)揮出以文化人的力量。因此，進入校園的滿族刺繡與審美鑒賞教育并行提升其應(yīng)用的時代性才是新時期非遺文化傳承全面拓展文化空間的又一途徑。

比如，作為滿族刺繡核心組成部分之一的靺鞨繡在東北地區(qū)發(fā)展已超越千年，其當代傳承人孫艷玲早在2008 年就開始嘗試參與國際經(jīng)貿(mào)洽談會實現(xiàn)市場化發(fā)展。而在黑龍江省2016 年實現(xiàn)與廣東首的對口合作后，靺鞨繡不僅實現(xiàn)了深圳設(shè)計團隊和在牡丹江生產(chǎn)基地的兩地共建，而且與國內(nèi)七所院校達成了合作協(xié)議，成為非遺項目進校園、以滿族刺繡開展傳統(tǒng)文化審美鑒賞教育培訓(xùn)的龍頭與抓手。

結(jié)束語

早在2005 年聯(lián)合國教科文組織的三十三次會議上，《保護和促進文化表現(xiàn)形式多樣性公約》就已經(jīng)明確指出文化多樣性與生物多樣性具有同等重要的意義，都是人類社會演化的重要標志之一。然而傳統(tǒng)保護機制下的非遺文化普遍存在相對孤立、局部和片面的問題，造成非遺文化傳承難與發(fā)展難等困境始終難以徹底突破。而作為人才培養(yǎng)基地的學(xué)校不僅是知識傳授的核心，也肩負著文化傳承的歷史使命。尤其是各級各類高校更是踐行素質(zhì)教育戰(zhàn)略的基石與平臺。因此，作為非遺文化的滿族刺繡進入校園，將其圖案在校園中創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和應(yīng)用正當其時。這不僅是滿族刺繡在校園中實現(xiàn)代際間傳承的重要手段，也是作為非遺文化的滿族刺繡以更多創(chuàng)意圖案應(yīng)用實現(xiàn)實用性、職業(yè)性、消費性、經(jīng)濟性轉(zhuǎn)化的重中之重。