暫時與恒久：“感覺結構”與“集體無意識”的對比研究

應志強 楊碩

摘要：“感覺結構”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會的關系提出的一個重要概念，同時逐漸發(fā)展為文化研究的重要概念。通過分析，“感覺結構”是一個時代所有文化元素的集中體現，是某一個共同體不經學習而在不斷的實踐中積累的選擇后的社會經驗，是某一個時代某一集體能在潛意識中區(qū)別于他者的原始感知力。同時與集體無意識相比較，感覺結構更具有可變性。

關鍵詞：雷蒙·威廉斯：感覺結構;集體無意識

“感覺結構”作為雷蒙·威廉斯為了研究文化與社會的關系提出的一個重要概念，經歷了最初的并未明晰地提出，到后來在不同的著作中逐漸完善的過程。本文通過整理雷蒙·威廉斯的《文化分析》和《馬克思主義與文學》關于“感覺結構”的相關論述，從而得出雷蒙·威廉斯關于“感覺結構”的大概定義。

一、“感覺結構”概念的提出

感覺結構雖然是威廉斯用于解決文化與社會關系問題的工具，但是很多情況是應用于文學研究。威廉斯在其所有的著作中并沒有給“感覺結構”這一術語一個非常明確的定義，雖然在許多著作中使用過這個概念或者進行描述，但是威廉斯的語言過于晦澀以及在不同的著作中的側重點的變化，使得對這個的準確定義很難實現。下面將通過《文化分析》和《馬克思主義與文學》這兩本著作中的描述對“感覺結構這一術語進行大致的理解。

“感覺結構”這一概念最初出現在雷蒙·威廉斯和邁克爾·奧羅姆合著的《電影序言》中。在《電影序言》中，威廉斯在討論戲劇慣例的時候提到感覺結構。

雷蒙·威廉斯在《文化分析》中對“感覺結構”進行了一些描述和運用?！霸谘芯窟^去的任何一個時代時，最難以把握的，就是這種能夠感受到的對某個特定地方和時代的生活性質的感知，也就是對把各種特殊活動合并成為一種思考和生活的方式的種種感知?！盵1]205當我們在對某段逝去的歷史進行研究和分析的時候，我們可以通過許多方式--例如：那個時代產生的文本或者藝術，即“檔案性”的文化，恢復對過去時代中的生活行為或者社會面貌的感知。但是我們會發(fā)現對于那個時代的整體結構中存在著某些特定的構成因素是非常難以把握的。這個因素雷蒙·威廉斯稱之為“共同因素”，即當我們通過外部特征并允許個體之間存在差異來衡量某個時代時，我們會發(fā)現其中存在著某些這個時代所共同的某些因素，并且這些因素對于我們所研究的時代是十分重要，不可忽視必須納入其中進行考量的。[1]206這個“共同因素”也可以稱之為一種群體之間無須言語表達的特殊的共同經驗，一種群體的特殊的共同生活意識。當我們對過去的任何一個時代的進行研究的時候，都處在一個來訪者的位置上，對過去的時代的研究將會發(fā)現一種“任何形式的描述都顯得過于粗糙，難以表達對于一種獨特的、原生的風格的迥然不同的感知”，這種感知威廉斯用“感覺結構”進行描述。

“感覺結構是一個時代的文化：它是一般組織中所有因素所產生的特殊的活生生的結果?！盵1]207由威廉斯對于“感覺結構”的這個描述中可以看出，“感覺結構”是作為一種既定的事實存在的，即是某個時代的文化集合?！案杏X結構”是組織中所有因素共同作用的結果，這個作用的結果具有一種整體性。威廉斯在這里描述的“感覺結構”不是作為一種社會構成中的抽象因素而存在的，更多的是作為一種社會實體存在，但是這個實體不是現實物質，而是一種共同經驗或者說集體經驗，是作為一種特殊的生活感受得以被集體傳承下來。這種集體的傳承并不是通過學習而習得的，是通過集體的共同生活經驗或者實踐經驗中積累獲得的。這種經驗是一種相對穩(wěn)定的經驗，所以稱之為結構。[2]但是這種相對穩(wěn)定不是一種絕對穩(wěn)定，不是一成不變的，是在一種動態(tài)流動，是時時更迭罔替，體現一種對前人文化傳統(tǒng)的自主地、持續(xù)不斷地選擇和再選擇。因此威廉斯認為“新的一代人總會有他們自己的感覺結構”，即新的一代在面對所要繼承的世界時，會本能的做出反應，這種反應不僅體現在對先前的繼承上面，同時也體現出對新世界的自主選擇上，并通過繼承和選擇組成新的“感覺結構”。[1]207

“感覺結構”更像是一種集體的原始感知力，這個集體的感知力的實現是通過個體在實踐中運用實現的。個體能通過自身內在的原始感知力即感覺結構，非常清楚的感知到某些內容是否屬于自己所處的時代或者共同體，例如威廉斯舉例當使用同一種語言進行交流時，我們會注意到不同代人之間的差異;當我們聽到外來者對我們自己生活的描述，或者學會了我們的生活方式但不是在我們的社會環(huán)境中成長的人在語言和行為風格上的細微差異時，更加能感受到“感覺結構”這種原始感知力的存在。[1]206

威廉斯認為感覺結構最迷人的地方在于：“它存在于幾乎所有的我們現在當做文學作品來讀的小說中，也存在于如今已被忽略的通俗小說中。各種各樣的反映都是真實的，也的確有著魔法般的力量?！盵1]225感覺結構是一個時代的文化集合，這個文化集合是個深藏在個體中的，在個體進行創(chuàng)作的或者說實踐的過程中，會無意識的將自己的感覺結構融合進去，這種融合創(chuàng)造是無意識的、不自覺的，可以說有的時候更加接近于作者所處的時代或者集體。因此可以看出，當我們對某一個時代進行研究的時候可以通過研究某一個時代的文學作品，通過發(fā)現其中隱藏起來的、作者無意識的感覺結構進行分析。因此，威廉斯認為“在流行的感覺結構和同時期的文學對它的運用之間存在著聯(lián)結，這種聯(lián)結對文化分析有著重要的意義?！盵1]226

相比較《文化分析》中對“感覺結構”的描述性定義，在《馬克思主義與文學》中單獨用了一個章節(jié)進行論述。威廉斯認為社會總是過去性的，即社會是不停的發(fā)展的，是不停形成的結果。我們想要對現在進行描述，必須要選擇一種術語，這種術語能呈現出一種現時在場的特點。在前文提到文化的三種定義中的“檔案型”文化的表現形式之一--藝術，便是一種體現現時在場的表現形式。“藝術作品其實都是一些可見的、完成了的形式......藝術的制造行為本身絕不只是過去時態(tài)的，它總是一種在特定的現時在場（顯現）中進行的構形過程?！盵3]137

威廉斯在《馬克思主義與文學》中給“感覺結構”的定義為：“我們談及的正是關于沖動、抑制以及精神狀態(tài)等個性氣質因素，正是關于意識和關系的特定的有影響力的因素--不是與思想觀念相對立的感受，而是作為感受的思想觀念和作為思想觀念的感受。這是一種現時在場的，處于活躍著的、正相關聯(lián)著的連續(xù)性之中的實踐意識。于是，我們把這些因素界定為一種‘結構’，界定為一套有著種種特定的內部關系--既相互聯(lián)結又彼此緊張的關系的‘結構’。”[2]141

這是威廉斯對于“感覺結構”較為詳細的定義，但是依然是一種描述性的定義。從威廉斯的定義可以看出，在這里威廉斯表面上在強調一種個體性，談及的那些個性氣質因素是個體的獨立表現，但是威廉斯認為這個個體的獨立表現乃是一種社會文化溶解于個體，并且通過個體表現出來的一種社會因素沉淀物。正如在《文化分析》中提出的觀念，威廉斯始終認為“感覺結構”是一種社會經驗的事實。其次，威廉斯認為“感覺結構”有一種社會實踐意識的性質，這種實踐意識不是一種被理論化總結出來的生硬的意識，而是一種當下的生動的體驗，這種實踐性質是通過“感覺結構”這一工具實現“生動的現時在場”。同時這種實踐也是使社會共同經驗與個人經驗相互連結的中介。最后這種“感覺結構”有一種潛意識或者無意識特點，是深藏在意識深處的感知力，是人們自身平時難以清楚表達甚至覺察到的微妙經驗。

“感覺結構”是一個時代所有文化元素的集中體現，是某一個共同體不經學習而在不斷的實踐中積累的選擇后的社會經驗，是某一個時代某一集體能在潛意識中區(qū)別于他者的原始感知力。

二、與集體無意識的對比分析

榮格在1922年《論分析心理學與詩的關系》中提出了“集體無意識”的理論。榮格認為人的無意識有表層法的個體無意識和深層的集體無意識兩個層面。個體無意識是情緒或者情結構成的，是由沖動、愿望、模糊的知覺以及經驗組成的無意識;集體無意識則是“原型”或者“原始意象”，是從遠古先民們開始便積累在所有民族、所有時代和是所有人深層意識中共同的積淀和濃縮。[4]

如果從意識的角度進行考慮，感覺結構就像是一個時期的文化，被用來描述一個集體文化無意識與一種意識形態(tài)之間相互聯(lián)系的松散結構。[5]“感覺結構”和“集體無意識”對于無意識在文學或者藝術創(chuàng)作中的作用有一定的相通性。兩者都有可能通過一種無意識在個體中的表達，實現某種社會經驗、社會價值或者原始意象在文學或者藝術中的表現。無論是“感覺結構”還是“集體無意識”都是深藏在個體深處，是平時很難自主清晰意識到的部分。對于兩者的存在本質也都是作為一種社會經驗的沉淀和積累而存在的。

同時對于“檔案型”的文化來說，例如其中的建筑、書籍、雕塑等，都可以從中認識和分析出屬于那個時代的“感覺結構”和屬于所有時代共同具有的“集體無意識”。

但是“感覺結構”相比較“集體無意識”是一個社會文化集合，是作為一種事實存在;而“集體無意識”更多的是一種“原始意象”，是一種抽象存在。此外，“感覺結構”更多是屬于某一個時代某一個群體的獨有社會實踐經驗，是區(qū)別于他者的獨特屬性;而“集體無意識”是所有民族、所有時代和是所有人所共有的沉淀和積累，更多的體現出同一性。最后，“感覺結構”雖然是作為一種結構，這種結構性質是在強調了整體和部分之間的相互關系，以及這些關系對于整體的意義，有其穩(wěn)定性。但是從前文可知“感覺結構”的穩(wěn)定性是相對穩(wěn)定性，是在不停更新與流動的;對于“集體無意識”來說，它是缺少一種結構性質的，即缺少各個部分之間的必然關聯(lián)，另外作為先民時期就積累下來的一種原始意象，是固定下來的，或者說在短時間內是很難發(fā)生改變的。

作者簡介

一作：應志強（1996-），男，漢族，安徽省阜陽市人，碩士研究生在讀，海南大學人文傳播學院研究生在讀，主要研究方向：馬列文論批判理論。海南大學人文傳播學院，海南省海口市，570100。

二作：楊碩（2001-），男，漢族，安徽省阜陽市人，本科在讀，研究方向：外國語言文學。安徽工業(yè)大學外國語學院，安徽省馬鞍山市，243002。

參考文獻

[1]薛毅.西方都市文化研究讀本[M].桂林：廣西師范大學出版社.2008. 205-206.

[2]納吾達爾·買提吐爾遜.淺析雷蒙·威廉斯的“感覺結構”[J].青年文學家，2020（09）：135.

[3]雷蒙·威廉斯.馬克思主義與文學[M].河南：河南大學出版社.2008. 137.

[4]馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社.2002.355-357.

[5]華昊.威廉斯文化理論觀點解讀[J].電影評介，2006（18）：107-108.