徐廣娟

摘要：互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展使中國進(jìn)入了數(shù)字時(shí)代，每個(gè)人都生活在數(shù)字網(wǎng)絡(luò)之下，數(shù)字時(shí)代催生出了“數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)”。在新的時(shí)代背景下，如何進(jìn)行文藝的普及與提高，文藝普及的內(nèi)容發(fā)生了哪些變化？以及如何利用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行文藝的普及與提高？這些都是當(dāng)代中國文化發(fā)展的重大問題之一，非常值得思考。

關(guān)鍵詞：數(shù)字無產(chǎn)階級(jí);文藝的普及與提高;現(xiàn)代性

一、數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)、文藝普及與提高

如果說二十世紀(jì)八九十年代還屬于中國互聯(lián)網(wǎng)的萌芽和草創(chuàng)階段，那么進(jìn)入二十一世紀(jì)，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)以異乎尋常的速度擴(kuò)張，彌漫到社會(huì)生活的方方面面，成為一種支配性的力量。毫無疑問，人們已經(jīng)進(jìn)入到了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代、數(shù)字時(shí)代，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字技術(shù)成為二十一世紀(jì)具有顛覆性和超越性的媒體技術(shù)。本文就是立足數(shù)字技術(shù)，對(duì)數(shù)字時(shí)代的文化普及與提高進(jìn)行解讀。

首先，什么是數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)？伴隨著數(shù)字技術(shù)的繁榮發(fā)展以及數(shù)字時(shí)代的到來，產(chǎn)生了一些新興名詞，例如數(shù)字青年。隨著數(shù)字青年這個(gè)概念被逐漸建構(gòu)起來，并成為各個(gè)領(lǐng)域密切關(guān)注的一個(gè)研究方向，數(shù)字媒體生態(tài)、數(shù)字公民等概念也開始逐漸出現(xiàn)。有些學(xué)者在類比數(shù)字青年，數(shù)字媒體生態(tài)、數(shù)字公民等概念時(shí)，提出了“數(shù)字社會(huì)主義”的概念，即本文論述的主體即建立在數(shù)字社會(huì)主義的基礎(chǔ)上。因?yàn)閿?shù)字社會(huì)主義的提出，筆者認(rèn)為有理由推導(dǎo)出，在數(shù)字社會(huì)主義中存在數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)。

數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)際上是從數(shù)字的角度對(duì)社會(huì)階級(jí)進(jìn)行重新劃分，我們把它定義為“數(shù)字化”了的無產(chǎn)階級(jí)，相比較于傳統(tǒng)意義上的無產(chǎn)階級(jí)，它的核心就在于“數(shù)字化”?！皵?shù)字化”的無產(chǎn)階級(jí)，借鑒“數(shù)字青年”的理解，指的是能夠在日常生活接觸到數(shù)字化設(shè)備，并且將數(shù)字化設(shè)備當(dāng)成自己生活一部分，這樣的無產(chǎn)階級(jí)。盡管在這之前，并沒有人對(duì)數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)給予具體的定義，但就其內(nèi)涵來講，他們應(yīng)該是基數(shù)非常龐大的一個(gè)群體，在年齡上沒有嚴(yán)格區(qū)分。面對(duì)如此龐大的一個(gè)群主體，怎么對(duì)他們進(jìn)行文藝普及與提高，這其實(shí)是一個(gè)社會(huì)主義國家應(yīng)該重視的文化課題。

其次，我們要談何為文藝普及與提高。談到文藝的普及與提高，不得不的說的是毛澤東的重要文藝思想著作——《在延安文藝座談會(huì)上的講話》。

1945年5月2日，毛澤東邀請(qǐng)延安知名文化人召開文藝座談會(huì)，開會(huì)的目的是“要和大家交換意見，研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得革命文藝的正確發(fā)展，求得革命文藝對(duì)其他革命工作的更好的協(xié)助，借以打倒我們民族的敵人，完成民族解放的任務(wù)”?！吨v話》于1943年10月19日發(fā)表在《解放日?qǐng)?bào)》上，直到今天，《講話》依然是指導(dǎo)中國的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)、制定中國的文藝政策、建構(gòu)中國文藝體制的基礎(chǔ)和靈魂。

針對(duì)文藝如何服務(wù)革命、服務(wù)工農(nóng)兵的問題，毛澤東談到了文藝的普及與提高、文藝大眾化與文藝的繼承、文藝與生活的關(guān)系等問題。關(guān)于普及與提高，毛澤東指出，對(duì)于長期遭受封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的不識(shí)字、無文化的廣大工農(nóng)兵來說，他們“迫切要求一個(gè)普遍的啟蒙運(yùn)動(dòng)，迫切要求得到他們所急需的和容易接受的文化知識(shí)和文藝作品，去提高他們的斗爭(zhēng)熱情和勝利信心，加強(qiáng)他們的團(tuán)結(jié)，便于他們同心同德地去和敵人作斗爭(zhēng)”。因此，為工農(nóng)兵服務(wù)的第一步還不是“錦上添花”，而是“雪中送炭”，也就是普及在先，提高在后，普及工作更為迫切。毛澤東分析了普及與提高的“辯證”關(guān)系，指出普及緊迫并不意味著不需要提高或否定提高。

文藝普及與提高這個(gè)概念的具體內(nèi)涵，隨著時(shí)代發(fā)展不斷更新。建國后十七年，這是我國文化建設(shè)歷程中一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，黨和國家構(gòu)建了中國化的文化建設(shè)理論體系，主要分三個(gè)階段，第一個(gè)階段是1949年至1956年，為文化政策的轉(zhuǎn)型和初創(chuàng)期。面對(duì)人民群眾對(duì)文化需要空前高漲，但文盲率卻高達(dá)80%，因此這個(gè)時(shí)期主要是開展掃盲運(yùn)動(dòng)，如開辦夜校等，提高人民群眾文化水平。同時(shí)進(jìn)行馬克思列寧主義、毛澤東思想的宣傳教育，激發(fā)全社會(huì)文化創(chuàng)造力。第二個(gè)階段是1957年至1960年，為文化政策的冒進(jìn)和曲折發(fā)展期，文化發(fā)展受到一定阻礙。第三個(gè)階段是1961年至1965年，為文化的調(diào)整和提高期，在文藝、教育、科研等領(lǐng)域?qū)嵭小罢{(diào)整、鞏固、充買、提高”的八字方針。

但是不管歷史如何發(fā)展，文藝普及與提高的核心沒有改變，即為了誰這個(gè)問題沒有改變。馬克思主義者特別是列寧所早已解決了社會(huì)主義國家的文藝為了什么人的問題。今天的文藝仍然是為人民大眾服務(wù)的，因此，雖然文化的普及與提高在不同的歷史階段有不同的特征，但是為人民的核心是不變的。在數(shù)字時(shí)代，數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)得以誕生，那么如何對(duì)數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行文藝普及與提高？數(shù)字技術(shù)在其中將發(fā)揮什么樣的作用？與傳統(tǒng)的文藝普及相比，數(shù)字時(shí)代的文藝普及其內(nèi)容與形式發(fā)生哪些新變？這一問題值得深思。

二、數(shù)字時(shí)代的普及與提高

數(shù)字時(shí)代的數(shù)字文化顯現(xiàn)出跨界融合性、內(nèi)容獨(dú)立性、社群隔離性和擴(kuò)散揮發(fā)性等四個(gè)顯著特征，由此帶來秩序、管控、跨越和評(píng)價(jià)等四個(gè)主要方面的難點(diǎn)。因此，數(shù)字化時(shí)代的文藝普及與提高也面臨著新的挑戰(zhàn)。例如在文化接受方面，大眾接受著來自四面八方的各式各樣的信息，文學(xué)上，文化閱讀進(jìn)入碎片化時(shí)代，短平快的閱讀已經(jīng)取代了沉浸性閱讀，非常多人已經(jīng)不再習(xí)慣，坐下來細(xì)讀、慢讀大部頭的文學(xué)作品。這種現(xiàn)象實(shí)際上還比較普遍，給大眾培養(yǎng)了壞習(xí)慣，看似每天都在接受，實(shí)則并未做到有效閱讀，長期來看，有害無利。網(wǎng)絡(luò)上還出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這一文體，網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)的結(jié)合，作為一種比較新型體裁，但是在大量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，有相當(dāng)一部分是不能被稱之為文學(xué)的，甚至其中還包含許多低俗與惡趣味的內(nèi)容，危害著人的身心健康。

筆者認(rèn)為，在數(shù)字化時(shí)代，數(shù)字技術(shù)作為新的文化傳播媒介承擔(dān)著非常重要的文化傳播使命，并且能夠在文藝普及與提高中發(fā)揮作用，本文主要是小視頻為例。進(jìn)入21世紀(jì)以后，電影分化出另一種更容易被大眾接受的形式，即小視頻它主要是指人們自導(dǎo)自演自拍的視頻等。最近幾年，小視頻以其時(shí)長短、易在網(wǎng)絡(luò)傳播等特點(diǎn)迅速在大眾中流傳，包圍了人們的整個(gè)生活，幾乎在所有網(wǎng)站都能找到小視頻的影子。尤其是伴隨著例如抖音、快手等專門做小視頻的手機(jī)應(yīng)用軟件的出現(xiàn)，小視頻的火爆程度超乎想象。在中國，智能手機(jī)的普及率已經(jīng)非常高了，幾乎每個(gè)人，即使不下載專門的視頻軟件，打開手機(jī)瀏覽器，也可以隨時(shí)隨地觀看小視頻。

在抖音剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，使用這個(gè)軟件的手機(jī)用戶大部分是文化水平中等以上的人群，但漸漸就出現(xiàn)了下移現(xiàn)象，因?yàn)樾∫曨l的操作不需要復(fù)雜的流程，幾乎對(duì)人的文化水平?jīng)]有要求，并且每個(gè)人都可成為視頻的發(fā)布者。我們可以說，一大批數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)實(shí)際上就涌了上來，成為小視頻的忠實(shí)粉絲，在農(nóng)民工、快遞員、外賣小哥等這些無產(chǎn)階級(jí)群體中，他們已經(jīng)接受了手機(jī)的存在，并將手機(jī)使用當(dāng)成生活的一部分，因此，可以說，在這些數(shù)字無產(chǎn)階級(jí)中，小視頻已經(jīng)成為消遣的一個(gè)重要手段。

可以思考的是，如何利用小視頻進(jìn)行文化普及與提高。小視頻具有以下優(yōu)點(diǎn)：受眾非常廣;與網(wǎng)絡(luò)結(jié)合，傳播速度非?？?有潛移默化的特點(diǎn);具有隨時(shí)隨地性等。利用小視頻進(jìn)行文藝普及與提高，更多需要思考的是如何將文化變成視頻內(nèi)容，進(jìn)行傳播，如何以大眾喜聞樂見的形式對(duì)大眾進(jìn)行文化普及等，另外，數(shù)字時(shí)代需要進(jìn)行文藝普及的內(nèi)容也變得更加豐富，形式與內(nèi)容是文化普及與提高的兩個(gè)重點(diǎn)。在這一方面，華東師范大學(xué)的戴建業(yè)教授值得學(xué)習(xí)，他的一些講課視頻在網(wǎng)絡(luò)上非常流行，利用視頻形式，將講課方式進(jìn)行創(chuàng)新，將內(nèi)容進(jìn)行優(yōu)化，得到了許多人的喜歡，將文學(xué)的魅力傳播給廣大網(wǎng)友。借助小視頻這一技術(shù)，如何對(duì)內(nèi)容進(jìn)行監(jiān)管、把控、創(chuàng)新，如何對(duì)形式進(jìn)行改造與創(chuàng)新，都是擺在文藝普及與提高面前的問題。這種全民性問題的解決，離不開國家對(duì)于視頻內(nèi)容的監(jiān)管，離不開視頻創(chuàng)作者的具有責(zé)任和使命意識(shí)的努力。在此基礎(chǔ)上，我們倡導(dǎo)高雅文藝，鼓勵(lì)通俗文藝，堅(jiān)決抵制低俗文藝，高雅文藝代表著中國文藝的前進(jìn)方向。

時(shí)隔72年，習(xí)近平總書記也發(fā)表了關(guān)于文藝的講話。習(xí)近平“在文藝工作座談會(huì)上的講話”和毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的既有相同之處，即要求文藝為人民服務(wù);但也有所不同，毛澤東重視普及與提高的問題，并且強(qiáng)調(diào)普及;習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)文藝精品的創(chuàng)造，認(rèn)為這是推動(dòng)文藝繁榮發(fā)展的關(guān)鍵。隨著時(shí)代的發(fā)展，文藝的普及與提高的具體內(nèi)涵早已發(fā)生轉(zhuǎn)變，在2019年的今天，我們應(yīng)該牢記毛澤東文藝思想的重大歷史貢獻(xiàn)，不忘普及;以習(xí)近平的文藝思想為指導(dǎo)，重視精品，推進(jìn)文藝工作往縱深發(fā)展。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“各級(jí)黨委要把文藝工作納人重要議事日程……要通過深化改革、完善政策、健全體制，形成不斷出精品、出人才的生動(dòng)局面?！毕嘈磐ㄟ^全國上下人民的共同努力，文藝的普及與提高一定會(huì)有更好的發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)的興起刮起了一陣數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，我們只有馭風(fēng)前行，才能走出文藝普及與提高的新路，將文藝普及與提高推向縱深發(fā)展。在數(shù)字技術(shù)為文化的普及與提高帶來新機(jī)遇的同時(shí)，我們也要時(shí)刻注意數(shù)字化時(shí)代為文藝帶來的新挑戰(zhàn)，甚至包括一些消極影響。數(shù)字技術(shù)不僅僅只是一個(gè)文化保存的媒介，也是一個(gè)全新的文化創(chuàng)造的媒體技術(shù)，數(shù)字技術(shù)會(huì)給文藝的發(fā)展與創(chuàng)新帶來哪些驚喜，還需要時(shí)間解答。數(shù)字技術(shù)能否誕生全新藝術(shù)樣式，進(jìn)而成為新的文化創(chuàng)造的媒介？這是我們需要思考的另一個(gè)問題。

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