李軍林

(湖南人文科技學(xué)院，湖南 婁底 417000)

話語理論是20世紀(jì)最有影響力的人文社會科學(xué)理論之一，它在本質(zhì)上“是一種語義政治學(xué)?！盵1]一方面，話語(discourse)是一個中性詞語，本身沒有任何褒義或貶義的色彩。如美國學(xué)者托尼·賽奇在研究延安民主模式時，曾把毛澤東思想稱作一種discourse，也就是一種話語或話語體系。鄒讜教授對discourse的解釋更為精彩。他說：“‘毛澤東思想’就是中國共產(chǎn)主義運(yùn)動的行動的結(jié)果；是共產(chǎn)黨人的集體對政策的選擇，和選擇政策時的思想，由毛澤東綜合而成的產(chǎn)物。”[2]由此可見，discourse是一個在研究意識形態(tài)和政治結(jié)構(gòu)中非常流行的用語。既然這樣，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想也可以稱之為習(xí)近平話語體系。另一方面，話語的本質(zhì)在于其對話性，任何話語都具有“內(nèi)在對話性”[3]?？梢?，任何話語，其起義、發(fā)揮、回應(yīng)，都只能發(fā)生在同他人話語之間的交往中，因而與他人話語形成對話關(guān)系。離開這種對話關(guān)系，任何話語都無法產(chǎn)生，也無法存在。因此，習(xí)近平話語體系應(yīng)當(dāng)也必須對外傳播，以期引起話語共鳴，在此基礎(chǔ)上爭取更大的話語權(quán)和國際話語秩序的重建，同時也為我們進(jìn)一步樹牢“四個意識”，堅(jiān)定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”奠定堅(jiān)實(shí)的話語基礎(chǔ)。正如費(fèi)爾克拉夫所說：“作為一種政治實(shí)踐的話語既是權(quán)力斗爭的場所，也為權(quán)力斗爭提供模式，不同類型的話語有可能以特定的方式獲得政治的或意識形態(tài)的介入……它們最終又可以獲得‘重新介入’?！盵4]

習(xí)近平總書記對傳播學(xué)有深入的研究，特別是對外傳播，他提出了一系列獨(dú)創(chuàng)性的理論。為了進(jìn)一步建構(gòu)研究范式，我們以習(xí)近平對外傳播理論為指導(dǎo)，借鑒美國政治學(xué)家哈羅德·拉斯韋爾(Harold DwinghtLasswell)的“五W”模式展開研究。所謂“五W”模式就是傳播過程的五個要素，即五個“W”：who(誰來傳播)；says what(傳播什么)；through what channel(傳播渠道)；to whom(傳播對象)和 with what effect(傳播效果)。當(dāng)然，拉斯韋爾的理論模式也存在缺陷：一是忽略了受眾的主動性和反饋?zhàn)饔?；二是忽略了傳播環(huán)境。布雷多克對他的理論進(jìn)行了補(bǔ)正，把它擴(kuò)展為“七W”模式，增加了傳播環(huán)境(what environment)和傳播意圖(what aim)[5]。這兩個方面可以放到傳播者研究中去討論。因?yàn)槔鬼f爾當(dāng)時關(guān)心的是政治傳播與宣傳，故這個公式對于分析政治宣傳確實(shí)是十分適用的。

一、塑就傳播者

“從廣義上理解，凡憑借生理或一定的媒介手段傳遞信息的，均可稱為傳播者”[6]。因傳播環(huán)境的差異，習(xí)近平話語體系的傳播內(nèi)外有別，對傳播者的要求更加嚴(yán)苛，需要從三個方面共同發(fā)力，塑就一支規(guī)模宏大、政治堅(jiān)定、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良、黨和人民放心的外宣工作隊(duì)伍。

(一)職業(yè)化

職業(yè)化就是將對外傳播習(xí)近平話語體系作為一種專門的職業(yè)，形成這種職業(yè)所必備的職業(yè)素養(yǎng)、職業(yè)規(guī)范和職業(yè)技能，主要包括三類從業(yè)人員：記者、作者和譯者。記者是對外傳播習(xí)近平話語體系的主力軍，除了需要具備媒體從業(yè)人員的基本素質(zhì)外，特別強(qiáng)調(diào)全媒體時代傳播技能的提升，他們不僅要向報紙、雜志、廣播電臺和電視臺供稿，還要向網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體供稿。不同媒介受眾的差異，需要不同的傳播內(nèi)容和形式，這就迫使他們向綜合型全能記者轉(zhuǎn)型，成為一專多能的全媒體記者。所以他們不僅要熟練掌握各種文本的制作方式，以及各種圖片處理，音頻、視頻處理，H5，VR等技術(shù)，熟悉微信編輯、網(wǎng)站運(yùn)行，還要時刻關(guān)注受眾的分享和留言，和受眾進(jìn)行及時有效的溝通和互動，對自身發(fā)布的報道進(jìn)行反饋總結(jié)和深度開發(fā)。作者指的是文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)作者，他們是習(xí)近平話語體系對外傳播的重要組成力量。無論是文學(xué)、戲劇、音樂、舞蹈，還是影視劇、紀(jì)錄片和各種流媒體文件的制作者，都必須堅(jiān)持思想性和藝術(shù)性的統(tǒng)一，有針對性的創(chuàng)作出一大批高質(zhì)量的文學(xué)藝術(shù)作品，進(jìn)入海外市場，為習(xí)近平話語體系的對外傳播奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。譯者的首要任務(wù)就是要將習(xí)近平話語體系的中文文本翻譯成為目標(biāo)國家和地區(qū)通用的語言文字，比如《習(xí)近平談治國理政》《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》、以及黨的重要文獻(xiàn)等，這是習(xí)近平話語體系對外傳播的核心內(nèi)容。

作為職業(yè)傳播者，必須明確對外傳播的任務(wù)，即傳播什么內(nèi)容及結(jié)果的問題，這就是習(xí)近平所說的“引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界”[7]155。同時也應(yīng)當(dāng)明確對外傳播的內(nèi)容，即“世界上出現(xiàn)的新事物新情況”和“各國出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)新知識”[7]156。特別是要傳播當(dāng)代中國價值觀念和展示中華文化獨(dú)特魅力。要“主動宣介新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的故事”，也“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。”[8]習(xí)近平話語體系是中國出現(xiàn)的新思想新觀點(diǎn)，涵蓋了新時代中國特色社會主義思想，必須廣泛外傳，并力爭在世界話語體系中取得主導(dǎo)權(quán)，以回應(yīng)西方發(fā)達(dá)資本主義國家強(qiáng)加給我們的話語霸權(quán)以及對我們的話語打壓。這就要求記者、作者和譯者圍繞上述內(nèi)容，講好中國故事，傳播中國聲音，將世界目光吸引到關(guān)注中國發(fā)展上來，并逐步深入到對習(xí)近平話語體系的闡釋上來，讓習(xí)總書記的聲音回蕩在全球的每一個角落。

(二)專業(yè)化

作為習(xí)近平話語體系的對外傳播者，不僅要職業(yè)化，還必須具備高度的專業(yè)化水平，具體體現(xiàn)在三個方面。一是專業(yè)的理論素養(yǎng)，也就是對習(xí)近平話語體系的透徹理解和把握。正如恩格斯所說：科學(xué)社會主義理論的傳播者“需要更多的智慧，思想要更加明確，風(fēng)格要更好一些，知識也要更豐富一些”[9]。所謂思想、知識，甚至智慧，主要指的是傳播者馬克思主義理論素養(yǎng)。1877年，德國社會主義工人黨的代表大會做出決議，邀請幾位“無知之徒和淺薄文人”舉辦黨的理論刊物，恩格斯認(rèn)為：“代表大會決議的價值——不論這些決議在實(shí)際鼓動方面多么值得尊重——在科學(xué)上等于零，它們不足以使雜志具有科學(xué)性?！盵10]同樣道理，如果外傳工作者對習(xí)近平話語體系不熟悉，他們的傳播效果是零，甚至產(chǎn)生負(fù)面效果。

二是專業(yè)的語言素養(yǎng)和文化素養(yǎng)。語言文字是人類精神交往的基本手段，也是習(xí)近平話語體系對外傳播的基本符號。外傳工作者必須熟練掌握所在國家和地區(qū)的語言文字，準(zhǔn)確編碼和解碼，完成傳播—反饋—再傳播的互動過程。同時，外傳工作者還必須熟悉所在國家和地區(qū)的文化傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國情，既尊重文化傳統(tǒng)，也結(jié)合現(xiàn)實(shí)國情，在合適的時間和地點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)習(xí)近平話語體系的精準(zhǔn)傳播，這就是所謂的傳播環(huán)境。以“一帶一路”的翻譯為例，根據(jù)官方界定，它是“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”(Silk Road Economic Belt)和“二十一世紀(jì)海上絲綢之路”(21st Century Maritime Silk Road)的簡稱，這一概念開始的官方翻譯為“One Belt，One Road”，或兩者之間加and。但后來的問卷調(diào)查顯示，“the‘One Belt and One Road’initiatives”譯法的接受率占到33.3%[11]，比前兩項(xiàng)的總和還稍多一點(diǎn)。原因是后者聽起來更自然、信息傳遞更扼要、解釋性更強(qiáng)等。

三是專業(yè)的傳播目標(biāo)。無論采取什么樣的方式方法對外傳播習(xí)近平話語體系，最終落腳點(diǎn)是要爭取習(xí)近平話語體系在國際話語體系中的話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即習(xí)近平同志所說的：“要著力推進(jìn)國際傳播能力建設(shè)，創(chuàng)新對外宣傳方式，打造融通中外的新概念新范疇新表述，把我們想講的和國外受眾想聽的結(jié)合起來，努力爭取國際話語權(quán)”[12]210。顯然，這種國際話語權(quán)不僅僅是話語表達(dá)權(quán)，更重要的是話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或主導(dǎo)權(quán)，而我黨我國的國際話語權(quán)說到底就是習(xí)近平話語體系的國際主導(dǎo)權(quán)。

(三).規(guī)模化

習(xí)近平話語體系對外傳播是一項(xiàng)長期、艱巨、復(fù)雜的任務(wù)，打造職業(yè)化、專業(yè)化的傳播隊(duì)伍是完全必要的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。為完成這一偉大任務(wù)，還需要建構(gòu)一支規(guī)模宏大、主體多元的外傳隊(duì)伍。一是所有承擔(dān)外事工作或履行對外交流任務(wù)的公職人員，主要包括各級黨的組織、政府職能部門、新聞媒體、群團(tuán)組織、高校、科研院所和國有企業(yè)等，這些組織和單位中的相關(guān)人員，是習(xí)近平話語體系對外傳播的重要組成力量。他們可以也應(yīng)當(dāng)在對外交流的過程中，積極主動地宣介習(xí)近平話語體系。因?yàn)檫@些人都有各自特殊的職業(yè)背景，他們結(jié)合自身的工作實(shí)際，能更好地削平受眾的認(rèn)知障礙，起到很好的傳播效果。

二是海外留學(xué)生群體。教育部官方網(wǎng)站顯示，2018年度我國出國留學(xué)人員總數(shù)為66.21萬人。其中，國家公派3.02萬人，單位公派3.56萬人，自費(fèi)留學(xué)59.63萬人[13]。2019年略有下降，但仍保持在60萬人以上。這是一支龐大的隊(duì)伍，他們的足跡遍及世界各地，特別是西方發(fā)達(dá)國家，他們的數(shù)量還有不斷上升的趨勢。這也是一支合格的外宣隊(duì)伍，因?yàn)椤皬V大留學(xué)人員既有國內(nèi)成長經(jīng)歷又有海外生活體驗(yàn)，既有廣泛的國內(nèi)外人際關(guān)系又有豐富的不同文化交流經(jīng)驗(yàn)，許多外國人通過你們了解中國、認(rèn)識中國”。所以，他們應(yīng)當(dāng)“充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)、牽線搭橋，當(dāng)好促進(jìn)中外友好交流的民間大使，多用外國民眾聽得到、聽得懂、聽得進(jìn)的途徑和方式，講述好中國故事，傳播好中國聲音，讓世界對中國多一分理解、多一分支持”[7]60。

三是出境旅游的普通民眾。文化和旅游部官網(wǎng)顯示，2018年中國公民出境旅游人數(shù)14972萬人次，比上年同期增長14.7%[14]。2019年持續(xù)增加，前三季度達(dá)到1.1990萬人次。數(shù)以億計的中國民眾到海外旅游，本身就是習(xí)近平話語體系在中國取得重大勝利的體現(xiàn)，說明中國從站起來，到富起來，再到強(qiáng)起來的夢想正在逐步得以實(shí)現(xiàn)，中國人民對美好生活的向往不斷得到滿足。只要我們海外旅游人員規(guī)范自己的言行、展示自己的精神風(fēng)貌，就是用實(shí)際行動詮釋了習(xí)近平話語體系的中國價值和世界價值。如果能對境外旅游的從業(yè)人員加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，讓他們對所有游客進(jìn)行必要的游前動員，鼓勵游客主動傳播習(xí)近平話語理論與實(shí)踐，那就是國之幸事。

二、尊重傳播受眾

受眾起源于公共劇院、歌舞表演以及早期的競賽和大規(guī)模表演活動，因此，人們對受眾最早的概念就是“特定地點(diǎn)的實(shí)體人群”。隨著大眾傳播媒介的興起，受眾的概念越來越受到爭議，有人甚至認(rèn)為“受眾”所指代的對象都已經(jīng)不復(fù)存在，只是保留了這個詞匯的外殼。但傳播研究的需要，我們?nèi)匀皇褂眠@個概念，并把它定義為“傳播媒介的接觸者和傳播內(nèi)容的使用者?！盵15]顯然，國外受眾與國內(nèi)受眾因語言文化等方面的差異，在接觸和使用媒介方面也會有很大不同，這就要求我們在對外傳播習(xí)近平話語體系時，切實(shí)做到了解尊重受眾、科學(xué)細(xì)分受眾和涵養(yǎng)培育受眾。

(一)了解傳播受眾

毫無疑問，習(xí)近平新時代話語體系的對外傳播過程是一種具有控制和影響目的的信號或信息傳遞。接收者，也就是受眾，也應(yīng)該被認(rèn)為是一種有意圖的意義傳遞的“目的地”或“目標(biāo)”。為了達(dá)到“目的地”，或達(dá)成“目標(biāo)”，首先必須了解受眾的層次和水平、階層和態(tài)度、交往興趣和特征，特別是受眾本身的媒介素養(yǎng)。馬克思在1852年為美國的刊物撰稿時就說過：“在不了解讀者等等的情況下，給在大洋彼岸出版的報紙撰稿，是多么困難?！盵16]恩格斯準(zhǔn)備在奧地利發(fā)表關(guān)于馬克思《資本論》的書評時，由于不了解當(dāng)?shù)厥鼙姷那闆r，也倍感煩惱，他對馬克思說：“由于幾乎完全不熟悉那里的讀者，一點(diǎn)也不知道應(yīng)該抓什么，而這是最重要的。勞拉(馬克思的女兒——引者注)來信說，教育人，這很好，但困難正在于正確地挑選出對他們最重要的東西?！盵17]23其次，必須在觀點(diǎn)上適當(dāng)讓步或迎合受眾已有的某些信念。如恩格斯為了宣傳《資本論》，讓全社會都知道這本書，他在給德國大眾畫報《涼亭》寫書評時就這樣考慮：“盡可能按貝塔(該報主編——引者注)的方式，適應(yīng)這種低級趣味報紙的要求?！盵17]119，最后，必須尊重受眾，恩格斯評價過德國南部起義時民主派高高在上的宣傳者心理：“我們正牌的‘民主派’先生們只可能把工人當(dāng)作一種易燃物看待，把他們看著鼓動和剝削的對象，或者拿他們當(dāng)炮灰。我們的‘民主派’愚蠢極了，渾身浸透了資產(chǎn)階級的氣息?！盵18]由此可見，了解受眾、迎合受眾、尊重受眾，對于習(xí)近平新時代話語體系對外傳播的極端重要性。

(二)細(xì)分傳播受眾

“受眾細(xì)分”是基于市場細(xì)分理論演化而來的，1956年美國營銷學(xué)專家溫德爾?史密斯提出這一概念。細(xì)分受眾就是將受眾這個群體按照一定的特征或愛好進(jìn)行分類，使其在媒介接觸上呈現(xiàn)出一定的一致性，便于媒體進(jìn)行受眾定位，繼而實(shí)現(xiàn)傳播的最佳效果。把握受眾細(xì)分理論，需要依據(jù)“受眾數(shù)量眾多、成員的集合性、地理因素、人口統(tǒng)計、心理傾向、生活方式和媒介使用類型這些概念與變量的研究中，才能準(zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)受眾市場與這些因素的內(nèi)在聯(lián)系”[19]。瑞士心理學(xué)家皮亞杰進(jìn)一步指出，任何受眾對所接觸到的文本都有一種心理預(yù)期，這種心理預(yù)期與哲學(xué)家海德格爾的“前結(jié)構(gòu)”有相似性：“認(rèn)知的結(jié)構(gòu)既不是在客體中預(yù)先形成了的, 也不是在必須不斷地進(jìn)行重新組織的主體中預(yù)先形成了的。因此, 認(rèn)識的獲得必須用一個將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連接起來的理論來說明, 也就是說, 每一個結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果, 而心理發(fā)生就是從一個較為初級的結(jié)構(gòu)過渡到一個不那么初級( 或較復(fù)雜的) 結(jié)構(gòu)?！盵20]這種“前結(jié)構(gòu)”能夠消解受眾對習(xí)近平話語體系的認(rèn)知障礙，使他們保持對習(xí)近平話語體系的興趣和基本理解，從而激發(fā)他們深入了解和系統(tǒng)把握這一話語體系的熱情。所以，細(xì)分受眾是習(xí)近平話語體系對外傳播必須做好的工作。

(三)培育傳播受眾

受眾培育就是媒介通過內(nèi)容、經(jīng)營、服務(wù)等諸方面工作的加強(qiáng)和各種社會教育與公益活動等，有針對性地培育受眾的消費(fèi)需求以及對該媒介的接觸習(xí)慣，從而使?jié)撛谑鼙娹D(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)受眾。潛在受眾轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)受眾是培育受眾的核心，這就要求潛在受眾在對某一媒介注意的基礎(chǔ)上，保持一定的忠誠度，并逐漸形成一種習(xí)慣。要培育受眾，必須遵循一些基本路徑：如欄目定位要準(zhǔn)確，要明確受眾定位、功能定位、內(nèi)容定位，從定位上明確欄目辦給誰看，有什么用，怎么做等問題。恩格斯對如何培育受眾有獨(dú)到見解，他指出：“同工人接觸半年，就會培養(yǎng)出讀者。”[21]顯然，恩格斯是從人際傳播的角度，討論如何提升受眾對特定媒介特定內(nèi)容的興趣度和忠誠度。習(xí)近平話語體系對國外受眾來說，是全新的內(nèi)容，感興趣的受眾肯定不多。這就需要海外傳播者充分運(yùn)用各種媒介特點(diǎn)，包括自身媒介，宣傳中國文化，吸引受眾眼球。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)海外受眾關(guān)注習(xí)近平話語理論及實(shí)踐。同時，要進(jìn)一步設(shè)立習(xí)近平話語專欄，通過樹立欄目品牌品質(zhì)來提升欄目競爭力和吸引受眾。為達(dá)到傳播目的，欄目還可以通過交流平臺如信箱、電話、短信、微博、各類活動等進(jìn)行交流互動，鼓勵受眾參與，并對其學(xué)習(xí)熱情給予支持，借以拓展、鞏固和吸引海外受眾。

三、放大傳播信源

傳播信源即傳播的內(nèi)容，習(xí)近平話語體系博大精深，理論話語層面包括“八個明確”，實(shí)踐話語層面包括“十四個堅(jiān)持”，還有一系列話語術(shù)語，如 “中國夢”“新常態(tài)”“一帶一路”“精準(zhǔn)扶貧”“打虎拍繩”“人類命運(yùn)共同體”“金山銀山”“美好生活”，等等。只有精準(zhǔn)把握習(xí)近平話語體系的這些內(nèi)核，才能精準(zhǔn)傳播。為擴(kuò)大傳播效果，也有必要對內(nèi)容的表現(xiàn)形式予以豐富。做到內(nèi)容與形式的完美結(jié)合，以放大傳播信源。

(一)內(nèi)容的科學(xué)化

對傳播內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)分析是必須的，當(dāng)然，這也是可能的。正如貝雷爾森所說：“內(nèi)容分析是一種客觀、系統(tǒng)、能對明確的傳播內(nèi)容進(jìn)行定量描述的研究方法。”[22]這個概念強(qiáng)調(diào)的是定量分析，但在政治話語的傳播中，定性分析也是必不可少的。傳播內(nèi)容的分析首先要建立一個合理的分析類別，可以參照多伊奇曼的11分類法：戰(zhàn)爭、和平、流行音樂、普通的人類興趣、經(jīng)濟(jì)活動、教育和古典藝術(shù)、政治和政府、犯罪、事故和災(zāi)難、公共健康與福利、科學(xué)與創(chuàng)造以及公共道德問題。將習(xí)近平新時代話語體系的內(nèi)容分析劃分為14類：經(jīng)濟(jì)(社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐)、政治(社會主義民主政治與實(shí)踐)、法治(社會主義依法治國理論與實(shí)踐)、科技(科學(xué)研究與技術(shù)發(fā)明及其應(yīng)用)、文化教育(基礎(chǔ)教育與高等教育)、民生(保障民生的理論與實(shí)踐)、民族(民族平等與各民族共同繁榮)、宗教(宗教信仰自由)、社會(社會治理與和諧社會理論與實(shí)踐)、生態(tài)文明(環(huán)境保護(hù)理論與實(shí)踐)、國家安全和國防與軍隊(duì)(高新技術(shù)裝備和軍隊(duì)現(xiàn)代化建設(shè))、“一國兩制”和祖國統(tǒng)一、外交(一帶一路、人類命運(yùn)共同體的理論與實(shí)踐)、黨的建設(shè)(全面從嚴(yán)治黨、提高黨的執(zhí)政能力)。

建立類別體系，將在國外傳播的有關(guān)習(xí)近平新時代話語體系的內(nèi)容盡可能地進(jìn)行客觀、定量分析。通過分析結(jié)果，比對哪一方面的內(nèi)容傳播得比較多，效果比較好，哪一方面的內(nèi)容傳播得比較少，效果比較差。在這個基礎(chǔ)上，補(bǔ)齊短板，弘揚(yáng)優(yōu)勢。做到因人而異、因國而異。一方面，保證傳播信源本身編碼無誤，正確完整。如果內(nèi)容有誤，不管如何傳播，要么是沒有效果，要么是負(fù)效果。另一方面，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。哪方面的內(nèi)容國外受眾感興趣，就盡量傳播那方面的內(nèi)容，以擴(kuò)大習(xí)近平話語體系的知曉范圍。同時，要根據(jù)不同國家在不同時間的關(guān)注重點(diǎn)，來安排傳播內(nèi)容。比方說，傳入國政治動亂，就選擇習(xí)近平政治話語；經(jīng)濟(jì)不景氣，人民生活水平下降，就選擇習(xí)近平經(jīng)濟(jì)話語；民族問題和宗教矛盾輩出，就選擇習(xí)近平民族和宗教話語；環(huán)境污染嚴(yán)重，環(huán)保問題突出，就選擇習(xí)近平生態(tài)文明話語，等等。與此相適應(yīng)，還應(yīng)當(dāng)注重普通的人類興趣，如中國傳統(tǒng)文化、自然山水等，以吸引外國人的眼球，讓他們開始關(guān)注中國，從而關(guān)注習(xí)近平新時代話語理論與實(shí)踐。

(二)形式的多樣化

所有的內(nèi)容必須以一定的形式展示出來，這種形式就是語言符號。習(xí)近平話語體系的對外傳播應(yīng)當(dāng)選擇外國人喜聞樂見的形式來增強(qiáng)吸引力，擴(kuò)大傳播效果。但不可否認(rèn)的是，任何一種符號都有其使用范圍和優(yōu)缺點(diǎn)。一是文字。它的適用對象是文化人，它所產(chǎn)生的影響是持久而深遠(yuǎn)的。二是聲音。就是對習(xí)近平話語體系的宣講錄音，它適用于普通公眾，它所產(chǎn)生的影響是即時且相對短暫的。三是圖片。在生活節(jié)奏越來越快的西方社會，人們精神高度緊張，惜時如金，對相對耗時的語言文字類符號的興趣不大，對外來話語體系，特別是嚴(yán)肅的政治話語體系的關(guān)注度不會太高。所以圖片的傳播價值就得到充分彰顯，在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，傳媒手段也與時俱進(jìn)，人類進(jìn)入讀圖時代。早在19世紀(jì)中期，恩格斯就敏銳地發(fā)覺了圖像傳播的獨(dú)特優(yōu)勢。他在談到一副紡織工向工廠主叫亞麻布的油畫時指出：“從宣傳社會主義這個角度看，這幅畫所起的作用要比一百本小冊子大得多?！盵23]馬克思《資本論》第一卷出版后，有人建議把馬克思的照片刊登在德國的《畫報》周刊上，恩格斯極為贊同，他告知馬克思：“把你的照片刊登在萊比錫《畫報》上，簡直妙極了?！盵17]28恩格斯的觀點(diǎn)到現(xiàn)在依然管用，如果習(xí)近平總書記的畫像多次出現(xiàn)在西方主流媒體中，如美國《時代周刊》、《新聞周刊》《人物周刊》，德國的《明鏡周刊》《明星周刊》，英國《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》，法國的《巴黎競賽》等雜志，以及美國的《紐約時報》《華爾街日報》《今日美國》，日本的《讀賣新聞》《朝日新聞》，英國的《太陽報》《泰晤士報》，德國的《圖片報》，法國的《世界報》，瑞士的《新蘇黎世報》等報紙的顯著位置上。那么，習(xí)近平話語體系的對外傳播就完成了一半，因?yàn)檎_的傳播策略就是影響未受影響的絕大多數(shù)人。

最重要的符號當(dāng)然是影像，因?yàn)橛跋袼囆g(shù)的綜合性、大眾性特點(diǎn)，決定這種藝術(shù)形式是建構(gòu)習(xí)近平話語體系的首要選擇。對任何一部電影、電視劇、電視紀(jì)錄片或網(wǎng)絡(luò)視頻來說，它在進(jìn)行影像敘事的同時，可以非常自然而直接地在其中表現(xiàn)歌舞、建筑、雕塑的藝術(shù)美，充分運(yùn)用音樂、聲響、美術(shù)、服裝來營造濃厚的藝術(shù)氛圍，借助繪畫、攝影、戲劇藝術(shù)來進(jìn)行精美的繪畫構(gòu)圖和場景處理。總之，影像藝術(shù)就是對其他各種藝術(shù)形式及其表現(xiàn)手段乃至藝術(shù)思維的綜合。不僅如此，影像敘事的內(nèi)容范圍廣泛，雅俗共賞，審美娛樂教育功能齊備。所以說影像藝術(shù)是一項(xiàng)世界性語言，特別適合國際傳播。影像藝術(shù)的畫面性、視聽性的特點(diǎn)，決定了這種藝術(shù)形式受眾的廣泛性和體驗(yàn)的真實(shí)性。

現(xiàn)代科技的發(fā)展，促進(jìn)了立體畫面、聲響的出現(xiàn)，加上特有影像語言的使用，如長鏡頭、蒙太奇等技術(shù)，使影像畫面更具運(yùn)動性和逼真性，更接近客觀生活場景，更容易使觀眾感同身受。影像藝術(shù)的商業(yè)性、消費(fèi)性的特點(diǎn)，決定了藝術(shù)創(chuàng)造者從各個方面更加注意對作品被接受情況的研討，并用以指導(dǎo)自己的藝術(shù)實(shí)踐，極少孤芳自賞和我行我素，從而創(chuàng)作出更多更好的影像藝術(shù)作品，并保證這些作品兼具商業(yè)性和藝術(shù)性的特質(zhì)，讓廣大受眾在享受娛樂的同時，自覺接受影像藝術(shù)作品的精神洗禮。如電影《厲害了，我的國》，電視紀(jì)錄片《將改革進(jìn)行到底》《不忘初心繼續(xù)前進(jìn)》《大國外交》《大國重器》《中國力量》《創(chuàng)新中國》《法治中國》《輝煌中國》《強(qiáng)軍》《世紀(jì)大閱兵》《中國車》《中國路》《中國橋》《中國港》等，直接展示了習(xí)近平話語實(shí)踐的偉大成就。電影《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》《湄公河行動》等，則從一個側(cè)面展示了祖國強(qiáng)大的軍事實(shí)力和負(fù)責(zé)任的大國形象。還有一些影視作品，也在為傳播習(xí)近平話語體系吶喊助威，如電影《英雄》《捉妖記》《尋龍?jiān)E》，電視劇《甄嬛傳》《步步驚心》《瑯琊榜》《媳婦的美好時代》，電視紀(jì)錄片《中華文明》《舌尖上的中國》《布衣中國》《美麗中國》《本草中國》、《新絲綢之路》《河西走廊》《航拍中國》《鳥瞰中國》等，既是對中國傳統(tǒng)文化的展示，也是對當(dāng)代中國美好環(huán)境和美好生活的描述，能喚起西方人對中國的好奇之心，從而促使他們了解習(xí)近平及其話語理論與實(shí)踐。

四、整合傳播媒介

傳播技術(shù)的快速發(fā)展導(dǎo)致傳播媒介的新變化和傳播手段的多樣化，這對習(xí)近平話語體系的對外傳播既是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。加拿大著名傳播學(xué)家麥克盧漢提出“媒介即信息”[24]的觀點(diǎn)，認(rèn)為新的媒介形式是人類從事與之相適應(yīng)的傳播和社會活動的基礎(chǔ)，也是社會變革的推動力量。另一方面，新媒介形式和新傳播手段的發(fā)展，導(dǎo)致傳播環(huán)境更加復(fù)雜，對傳播者綜合素養(yǎng)要求更高，對受眾的信息選擇帶來困惑，對傳播信源的編碼解碼帶來挑戰(zhàn)，對傳播效果的判斷帶來偏差。有鑒于此，在傳播媒介的選擇上，我們應(yīng)該做到有所為，有所不為，畢竟是在對外傳播，我們的傳播控制能力和經(jīng)濟(jì)實(shí)力是有限的。

(一)大眾傳媒仍然是主渠道和主陣地

大眾傳媒一般指報紙、雜志、廣播和電視。報紙的權(quán)威性，雜志的精準(zhǔn)性，廣播的普及性以及電視家庭性，決定我們必須將其視為習(xí)近平話語體系對外傳播的首先媒介。西方發(fā)達(dá)國家的主流報刊是各國精英關(guān)注的對象，但隨著報紙容量的不斷增加，讀者自由選擇的量度就大?？梢酝ㄟ^大數(shù)據(jù)分析西方受眾對哪個版面或板塊的內(nèi)容感興趣，與其合作或購買該版面，專門傳播我國相關(guān)內(nèi)容的信息。在這個過程中，將習(xí)近平話語理論與實(shí)踐融匯其中，潤物無聲，潛移默化。學(xué)術(shù)性和專業(yè)性強(qiáng)雜志，如《亞洲研究期刊》《中國研究》《中國季刊》《國際亞洲社會科學(xué)》《亞太人文與社會科學(xué)期刊》等，可用版面多，容量大，可以發(fā)動海外中國問題研究專家或國內(nèi)學(xué)者，踴躍投稿。發(fā)表內(nèi)容飽滿、體系完備、編碼精準(zhǔn)的習(xí)近平話語體系的文章，幫助學(xué)術(shù)界人士完整、準(zhǔn)確理解習(xí)近平話語體系的科學(xué)內(nèi)涵。通過學(xué)術(shù)傳播和權(quán)威發(fā)聲，爭取西方學(xué)術(shù)精英和主流社會對習(xí)近平話語體系的認(rèn)同，再由他們來進(jìn)行二級傳播，以減少傳播阻力，起到事半功倍的作用。廣播和電視的普惠性和普及性，能保證西方民眾有接觸和了解習(xí)近平話語體系的可能性。在影視媒介方面，一是建構(gòu)自己的外宣平臺，打造傳播品牌；二可以租借或購買國外電視頻道或欄目；三可以租借或購買國外電影院線；四是可以加強(qiáng)與國外視頻網(wǎng)站的合作。這些舉措，既可以定期定點(diǎn)對外傳播，也可以全天候有目的地傳播中國文化和中國經(jīng)驗(yàn)。

(二)新媒體是努力的方向

新媒體是相對大眾傳媒而言的，是一種個性化的媒體。它是利用數(shù)字技術(shù)，通過計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、無線通信網(wǎng)絡(luò)、衛(wèi)星等渠道，以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端，向用戶提供信息服務(wù)的傳播媒介。這種新媒介具有受眾選擇性大、傳播信息量大、傳受雙方互動性強(qiáng)、傳播實(shí)時性和傳播跨時空性的顯著優(yōu)勢，決定它是對外傳播習(xí)近平話語理論與實(shí)踐的重要載體。以互聯(lián)網(wǎng)為例，黨的十九大勝利召開，國際反響強(qiáng)烈，互聯(lián)網(wǎng)傳播功不可沒。世界通過網(wǎng)絡(luò)聆聽了習(xí)近平的聲音，觀看了習(xí)近平的視頻，第一次了解到了習(xí)近平新時代話語體系，并通過網(wǎng)絡(luò)互動，消除了雜音，加深了印象。互聯(lián)網(wǎng)時代，人們習(xí)慣于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)搜索自己感興趣的內(nèi)容，并通過博客等社交媒體與朋友分享，如雅安地震、世界互聯(lián)網(wǎng)大會、博鰲亞洲論壇、2019上海世博會等。因此，必須重視自媒體建設(shè)。所謂自媒體就是以博客、播客、微客、新聞聚合、論壇、即時通信等新媒體為載體的個人媒體的統(tǒng)稱[25]。自媒體呈現(xiàn)的習(xí)近平及其話語體系的印象，在某種程度上反映了所在國普通民眾的大眾心理，這就要求我們在三個方面努力：一是加快我國自媒體建設(shè)進(jìn)度，占據(jù)自媒體傳播的輿論高地。二是開展自媒體外交，發(fā)揮中國網(wǎng)民在自媒體傳播中的力量和作用。三是培養(yǎng)國外自媒體意見領(lǐng)袖，引導(dǎo)他們?yōu)閭鞑チ?xí)近平話語理論與實(shí)踐做貢獻(xiàn)。此外，戶外新媒體也不容忽視。戶外新媒體是相對傳統(tǒng)戶外媒體而言的，主要指以液晶電視為載體的戶外媒介，如樓宇電視、公交電視、地鐵電視、列車電視、航空電視以及大型LED電子顯示屏等?？梢酝ㄟ^租賃或購買等方式，獲得這些媒介的使用權(quán)，發(fā)布建構(gòu)習(xí)近平話語體系的視頻錄像或圖像，如在高速公路旁、城市商貿(mào)中心設(shè)置大型LED電子顯示屏，宣傳習(xí)近平總書記中國夢·世界夢的思想，輔之以習(xí)近平同志的巨幅畫像，或者在公共交通工具上反復(fù)播出習(xí)近平總書記治國理政的偉大成就，傳播的效果自然可想而知。

(三)全媒體是最終的結(jié)果

在紛繁復(fù)雜的國際傳播環(huán)境中，任何單一的傳播媒介都很難達(dá)到對外傳播習(xí)近平話語體系的最佳效果，只有建構(gòu)起全媒體傳播的戰(zhàn)略格局才是必然選擇和最終結(jié)果?！八^全媒體，就是數(shù)和像在天、地、人之間變動和周流而建立的備包有無的媒體形式?！盵26]通俗地講，就是在語言文字、圖片、聲音、影像、動畫等各種傳播符號基礎(chǔ)之上的不同媒介形態(tài)的融合，如紙質(zhì)媒體、電視媒體、廣播媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體和手機(jī)媒體等，以實(shí)現(xiàn)任何人、任何時間、任何地點(diǎn)、以任何終端(如電視、電腦、手機(jī)等)獲得任何想要信息的傳播形態(tài)。這就意味著“傳統(tǒng)上的報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)的媒介形態(tài)的分野被徹底打破，任何一個媒體機(jī)構(gòu)要想具有國際競爭力，就必須充分運(yùn)用文字、圖片、視音頻等多種傳播手段，最大限度地獲取‘到達(dá)率’。”[27]顯然，這是一種成本最低、效果最佳的傳播業(yè)態(tài)。為此，可以將習(xí)近平話語理論與實(shí)踐的各種表現(xiàn)形式，比方說習(xí)近平著作，習(xí)近平重要講話錄音、視頻，優(yōu)秀影視作品，電視紀(jì)錄片等，經(jīng)過數(shù)字化處理后，通過互聯(lián)網(wǎng)傳播到國外受眾的手機(jī)、電腦和電視上，任其點(diǎn)播或下載。

五、提升傳播效果

習(xí)近平總書記明確了提升對外傳播效果的方式方法，要“拓展對外傳播平臺和載體，把當(dāng)代中國價值觀念貫穿于國際交流和傳播方方面面。”[12]208“要以理服人、以文服人、以德服人，完善人文交流機(jī)制，創(chuàng)新人文交流方式，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力?！盵12]209“要集中講好中國故事，傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)一個真實(shí)的中國、立體的中國、全面的中國。”[12]209要“優(yōu)化戰(zhàn)略布局，著力打造具有較強(qiáng)國際影響的外宣旗艦媒體?！盵28]333這對提升其話語體系對外傳播的效果無疑是最重要的。但從傳播學(xué)研究范式來看，還可以從議程設(shè)置、沉默的螺旋、知溝理論三個方面同時發(fā)力，以期進(jìn)一步提升習(xí)近平話語體系的對外傳播效果。

(一)優(yōu)化議程設(shè)置

美國著名傳播學(xué)家唐納德·肖和馬克斯威爾·麥庫姆斯認(rèn)為：“大量不容忽視的證據(jù)已經(jīng)逐步表明，在編輯和廣播員們每天選房新聞時，他們在塑造我們的社會現(xiàn)實(shí)中起著主要的作用，……大眾傳媒的這一作用——影響個人認(rèn)知的變化、構(gòu)造他們思維的能力——已經(jīng)被認(rèn)作是大眾傳播的議程設(shè)置功能。這里可能還有大眾傳播最重要的影響力，即在頭腦里為我們安排和組織世界的能力。簡言之，大眾媒介在教導(dǎo)我們怎樣思考上可能并不成功，但在告訴我們思考的內(nèi)容上卻驚人地成功。”[29]也就是說，新聞媒體遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是新聞和觀點(diǎn)的傳播者?！耙苍S在多數(shù)時候，它在使人們怎樣想這點(diǎn)上較難奏效，但在使受眾想什么上十分有效。”[30]鑒于此，外宣媒介必須引導(dǎo)外國人看什么、思考什么，并進(jìn)一步引導(dǎo)他們形成我們所需要的思考結(jié)果，即傳播效果。

習(xí)近平總書記也高度重視議程設(shè)置問題：“要提高我國參與全球治理的能力，著力增強(qiáng)規(guī)則制定能力、議程設(shè)置能力、輿論宣傳能力、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)能力?！盵28]450近年來，我國發(fā)生了一系列舉世矚目的大事，吸引了全球眼光，產(chǎn)生了前所未有的積極影響，使習(xí)近平及其話語理論與實(shí)踐在國外得到廣泛傳播，這與媒介的議程設(shè)置密不可分。比如“一帶一路”倡議，我國設(shè)置了系列議程，包括共商、共建、共享的價值原則，高峰論壇、文化年、旅游年、藝術(shù)節(jié)、影視橋、研討會等活動安排，人類命運(yùn)共同體的目標(biāo)追求，等等，得到世界人民的高度認(rèn)可和廣泛推崇。又如抗擊新型冠狀病毒肺炎，我國設(shè)置了黨的領(lǐng)導(dǎo)、聯(lián)防聯(lián)控、依法防控、科學(xué)防控、生命至上等重大議題，引起了國際社會的高度關(guān)注，美國?？怂剐侣勁_、英國公共服務(wù)電視臺、意大利電視臺、巴西和葡萄牙主流媒體等，紛紛連線中央廣播電視總臺記者，報道中國防控疫情的進(jìn)展情況，并予以充分肯定，正如波黑前總理茲拉特科·拉古姆季亞所說：在這場戰(zhàn)斗中，中國再一次以出色的組織和應(yīng)急能力為世界樹立了榜樣。為更好運(yùn)用議程設(shè)置理論，建議在兩個方面同時發(fā)力，一要統(tǒng)籌發(fā)揮大眾傳媒的權(quán)威性和網(wǎng)絡(luò)媒體、自媒體的靈活性，既重視大眾傳媒議程設(shè)置的主導(dǎo)作用，同時發(fā)揮網(wǎng)媒議程設(shè)置的補(bǔ)充作用。做到統(tǒng)籌兼顧、同向通行。二是找準(zhǔn)時機(jī)，就國際關(guān)心的中國事務(wù)和國際重大議題，精心設(shè)置議程，主動發(fā)聲，闡明觀點(diǎn)，引導(dǎo)輿論。畢竟，議程設(shè)置主要解決人們想什么，至于怎么想，結(jié)果如何，靠我們的媒體來引導(dǎo)。

(二)激活沉默的螺旋

“沉默的螺旋”這一概念發(fā)源于德國傳播學(xué)家諾爾紐曼多年發(fā)展與驗(yàn)證的民意理論體系，這一理論建立在四個獨(dú)立的假定上：“社會以孤立來威脅個體的偏差；個人的經(jīng)驗(yàn)害怕被持續(xù)地孤立；對孤立的恐懼使個體時時努力去評價意見氣候；這種評估的結(jié)果會影響個人在公眾中的行為，特別是他們是否愿意公開表達(dá)意見?！盵31]這種分析框架對于準(zhǔn)確評估習(xí)近平話語體系對外傳播的效果，意義十分重大。

從傳播學(xué)的角度來講，它對研究大眾傳媒的作用和宣傳十分有用；從歷史學(xué)的角度講，它可以用于研究那些偉大的統(tǒng)治者如何處理公眾觀，或用于分析革命；從政治學(xué)的角度講，這種理論的運(yùn)用可能導(dǎo)致重新估計政治領(lǐng)導(dǎo)者如何考慮民意的壓力。由于歷史文化、現(xiàn)實(shí)環(huán)境，特別是意識形態(tài)的差異，習(xí)近平話語體系作為一種政治話語在對外傳播的過程中，難免存在理解上的誤差，認(rèn)識上的膚淺，甚至遭到惡意詆毀和攻擊，而持這種觀點(diǎn)的人，大多數(shù)是政治精英，很可能代表了該國政黨或政府的立場，形成主流觀點(diǎn)，導(dǎo)致其他人不敢發(fā)表自己的觀點(diǎn)，這些人可能是沉默的少數(shù)，也可能是沉默的多數(shù)。如在中國抗擊新冠肺炎疫情的關(guān)鍵時刻，美國一些政客接二連三的攻擊中國和中國制度，挑撥中國和他國關(guān)系，甚至向媒體散布謠言，稱中國希望通過幫助非洲建立疾控中心竊取非洲大量基因數(shù)據(jù)，等等。其結(jié)果導(dǎo)致我們在分析傳播效果時存在偏差。從定量層面看，我們會感覺到效果不明顯，反應(yīng)不強(qiáng)烈。從定性層面看，存在傳播的負(fù)效果，違背了我們傳播的目的和宗旨。事實(shí)正好相反，是我們忽略了沉默的多數(shù)，比方說美國人民正在遭受流感的肆虐，絕大多數(shù)人希望借鑒中國的防控經(jīng)驗(yàn)，但因意見氣候已經(jīng)形成，他們保持了沉默。為了正確評價和全面提升習(xí)近平話語體系對外傳播效果，我們必須喚醒沉默的螺旋，讓他們敢于發(fā)聲。一是在重大議題上，我們要主動引導(dǎo)輿論，先入為主。二是積極溝通協(xié)調(diào)，發(fā)動國外學(xué)術(shù)精英、政治精英為我吶喊。只要正確的意見氣候形成，沉默者就會主動跟進(jìn)，形成真正的大眾觀念。最后，一定要重視互聯(lián)網(wǎng)、自媒體跨時空性、虛擬性和匿名性的特點(diǎn)，鼓勵沉默者大膽發(fā)表自己的意見。

(三)填平知識鴻溝

美國傳播學(xué)家蒂奇諾認(rèn)為：“隨著大眾傳媒的信息進(jìn)入社會體系的增多，人群中具有較高社會經(jīng)濟(jì)地位的那部分人比地位低的人會更快地接受信息，這兩部分人的知識差距就會增加而不是減少?！盵32]324隨著新傳播技術(shù)的發(fā)展，卡茨曼進(jìn)一步提出“信息溝”理論，認(rèn)為新傳播技術(shù)和新媒介的出現(xiàn)，會讓知識的鴻溝越來越大。顯然，知溝理論的重點(diǎn)是受眾受教育的程度，但隨著研究的不斷深入，人們發(fā)現(xiàn)差距產(chǎn)生在興趣不同的基礎(chǔ)上，而不是由于教育程度的不同?？梢詮慕逃潭?、動機(jī)和興趣任何一個方面來解釋知識差異。另一方面，媒體的報道會縮小知識差距。在秘魯和委內(nèi)瑞拉的社會經(jīng)濟(jì)地位較低的被采訪者中，與教育程度相比，媒體的報道更好地預(yù)見到他們是否對外國和公共事務(wù)有所了解[32]343。不同媒體對知識差距的影響是不一樣的，對報紙依賴性越大，對公共事件的了解上存在的差距越大。對電視依賴性強(qiáng)的受眾，則不存在知識差距。這種傳播效果的研究范式，對于習(xí)近平話語體系的對外傳播有重大啟迪。要綜合運(yùn)用各種手段，填平知識鴻溝，培養(yǎng)和壯大傳播受眾，提升傳播效果。主要策略體現(xiàn)在三個方面：一是提高國外受眾受教育的程度。一方面，要請進(jìn)來。通過提高我國國際化辦學(xué)水平，將亞非拉發(fā)展中國家，特別是“一帶一路”國家的青年才俊，吸引到我國來學(xué)習(xí)進(jìn)修。另一方面，要走出去，通過舉辦孔子學(xué)院等方式，培訓(xùn)外國好學(xué)之士。二是精選傳播內(nèi)容，提高國外受眾對習(xí)近平話語體系的興趣和愛好。可以選擇一些與意識形態(tài)距離較遠(yuǎn)，如藝術(shù)體育、教育科技、自然文化等方面的內(nèi)容，也可以選擇一些全球共同關(guān)注的話題，如環(huán)境保護(hù)、國家治理、民生保障等方面的內(nèi)容，使海外受眾潛移默化，知華愛華信華挺華，擴(kuò)大其知識面，消除其認(rèn)知障礙。三是選擇傳播媒介。紙質(zhì)媒介適用各類精英，新媒介適用于社會經(jīng)濟(jì)地位較高的知識人士，它們會導(dǎo)致知識鴻溝的擴(kuò)大。所以，廣播電視媒體是填平知識鴻溝的首選，要通過對外廣播電臺電視臺，將習(xí)近平話語體系按所在國需求編碼后，傳播到世界的每一個角落。