張辟辟

(湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院 ，湖南 婁底 417000)

《聊齋志異》問(wèn)世以來(lái)，對(duì)其動(dòng)物形象的研究數(shù)不勝數(shù)，但主要集中分析動(dòng)物身上所具有的社會(huì)情感、所體現(xiàn)的教化意義、所采用的藝術(shù)手法和所蘊(yùn)藏的審美價(jià)值等。而且研究的重心大多放在“狐”的形象描寫(xiě)上，即分析“狐”形象所蘊(yùn)含的“女性主義”和“女性觀點(diǎn)”，對(duì)動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)少有研究。拙作以動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)為研究對(duì)象，力圖挖掘其中的思想意蘊(yùn)與藝術(shù)特征。

一、動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)與蒲松齡的人生經(jīng)歷

何謂動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)？要闡述清楚這個(gè)問(wèn)題，還得從榮格對(duì)“情結(jié)”這個(gè)概念的理解說(shuō)起。情結(jié)最早是由榮格提出來(lái)的。這個(gè)概念是用在他關(guān)于神經(jīng)癥和某些精神病——特別是早發(fā)性癡呆——的理論上的。他在對(duì)精神病進(jìn)行治療時(shí)，在用詞語(yǔ)聯(lián)想進(jìn)行實(shí)驗(yàn)時(shí)，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)對(duì)被試的干擾性影響。榮格采用一系列刺激詞讓被試對(duì)其做出反應(yīng)，結(jié)果被試對(duì)不規(guī)則的刺激詞有順暢的反應(yīng)。榮格對(duì)這些干擾給予了特別關(guān)注，留意這些產(chǎn)生干擾的特殊刺激詞，發(fā)現(xiàn)幾乎都涉及私人問(wèn)題，而且是具有痛苦特性的私人問(wèn)題。榮格和克里林引進(jìn)“情結(jié)”這一術(shù)語(yǔ)來(lái)指代“私人問(wèn)題”，因此情結(jié)通常是由人人皆有的某種情感基調(diào)聚攏在一起的各種思想的集合[1]5。它又是榮格解釋集體無(wú)意識(shí)這個(gè)概念中的原型時(shí)提出的：“個(gè)人無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要由帶感情色彩的情結(jié)所組成，它們構(gòu)成心理生活中個(gè)人和私人的一面。而集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容則是所說(shuō)的原型?！盵1]5而對(duì)無(wú)意識(shí)的實(shí)質(zhì)和結(jié)構(gòu)的不同理解標(biāo)志著與導(dǎo)師弗洛伊德的基本分歧。由此可見(jiàn)，“情結(jié)”被提出之初，是從心理病理學(xué)的角度來(lái)定義的。榮格在分析“母親情結(jié)”時(shí)指出：“它通常與傷害和疾病等字眼聯(lián)系在一起。如果我們把它帶離狹窄的精神病理學(xué)背景，并賦予它一個(gè)更寬廣的內(nèi)涵，我們能夠看到它也有積極的影響?！盵1]13本文動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)也是從更寬廣的內(nèi)涵上表現(xiàn)出的積極影響而言的。情結(jié)在榮格提出和使用之后，得到了廣泛使用。情結(jié)有三個(gè)被泛化的趣向，分別為行為特征方面的情結(jié)“偏愛(ài)”化、內(nèi)容特征方面的情結(jié)“認(rèn)同”化和作用特征方面的情結(jié)“理想”化。行為特征方面的情結(jié)“偏愛(ài)”化表現(xiàn)為對(duì)某事物的喜愛(ài)、追求和占有等；內(nèi)容特征方面的情結(jié)“認(rèn)同”化表現(xiàn)為對(duì)某觀念的自我認(rèn)同；作用特征方面的情結(jié)“理想”化表現(xiàn)為情結(jié)有時(shí)會(huì)產(chǎn)生與理想相同的價(jià)值作用：作為一種動(dòng)力的促進(jìn)因素，引導(dǎo)著人們努力奮斗。情結(jié)通過(guò)積聚心理能量，顯示本身所具有的心理補(bǔ)償后的滿足，具有和理想一樣激發(fā)努力的動(dòng)力作用。[2]

依據(jù)榮格對(duì)情結(jié)的解釋和情結(jié)概念的泛化，動(dòng)物的報(bào)恩情結(jié)，是指《聊齋志異》信仰動(dòng)物懂得知恩圖報(bào)或者具有報(bào)恩情懷，它們會(huì)以人類(lèi)意想不到的方式報(bào)答人類(lèi)的恩施。這個(gè)情結(jié)構(gòu)成了《聊齋志異》倫理道德理想的一個(gè)重要內(nèi)容。蒲松齡在書(shū)中以各種形式宣揚(yáng)動(dòng)物的報(bào)恩，目的是要揚(yáng)善懲惡。這些動(dòng)物關(guān)注施恩者的現(xiàn)實(shí)苦難，在他們處于困境時(shí)及時(shí)施救甚至不惜犧牲自己的性命作為代價(jià)，為施恩者追求美好幸福生活奉獻(xiàn)自己的力量。《聊齋志異》中動(dòng)物的報(bào)恩情結(jié)具有情感激勵(lì)和精神慰藉的作用，這個(gè)情結(jié)來(lái)源何在呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討還得從作者生活的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人生活經(jīng)歷說(shuō)起。

《聊齋志異》的作者蒲松齡(1640—1715年)，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，世稱(chēng)聊齋先生，淄川(今山東淄博)人?！读凝S志異》主要成書(shū)階段是一六六0到一六七九年間，亦即作者二十歲至四十歲的壯年時(shí)代。當(dāng)時(shí)正是明末清初階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)最激烈的時(shí)代。清朝統(tǒng)治階級(jí)在全國(guó)建立統(tǒng)治權(quán)后，就對(duì)人民實(shí)行殘酷的剝削和血腥的迫害，同時(shí)還推行愚民政策，摧殘啟蒙的民主思想，箝制人民的言論自由，接二連三的造成文字獄，企圖以專(zhuān)制和高壓政策來(lái)消滅廣大勞動(dòng)人民的民族意識(shí)和反清思想。人民在政治上遭受壓迫，各種災(zāi)害又接踵而至，人民苦不堪言?！犊滴跛氖暧洖?zāi)前篇》記載了當(dāng)時(shí)山東淄川的災(zāi)害情況：“六郡皆患荒，淄獨(dú)患再荒；六郡皆患旱，淄獨(dú)兼患蜚；六患獨(dú)患饑，淄獨(dú)兼患盜?！盵3]48天災(zāi)人禍?zhǔn)构荣F人賤，“垂髫女才易斗粟”[3]49，這些無(wú)疑給當(dāng)?shù)剞r(nóng)民帶來(lái)了無(wú)窮無(wú)盡的災(zāi)難。例如《蝗來(lái)》一詩(shī)描寫(xiě)了蝗蟲(chóng)鋪天蓋地而來(lái)，人們?nèi)缗R大敵的場(chǎng)景：“蝗蟲(chóng)蔽日影縱橫，下上擾擾如雷轟。風(fēng)驟雨急田中落，垂垂壓禾禾欲傾。”[3]530盡管人們奔走相告，象對(duì)待敵寇入侵一樣來(lái)對(duì)待蝗蟲(chóng)，但收效甚微?；闰镉殖脵C(jī)而入，《捕蝻歌》描寫(xiě)其危害之大毫不亞于蝗蟲(chóng)：“戈矛還未已，禾黍無(wú)半莖?！盵3]532農(nóng)民一年的辛勤勞動(dòng)瞬間化為烏有。面對(duì)天災(zāi)，官府不但不采取賑濟(jì)措施，還趁火打劫，“官諭：市中雜錢(qián)，姑縱民便，都中新錢(qián)下，不許復(fù)行矣”[3]47，新發(fā)行的官錢(qián)數(shù)量不多，又被私鑄者加以破壞，完整的新錢(qián)少之又少?！熬弥洛X(qián)不下，攜千錢(qián)并不能糴升米”[3]47，人為而起的新錢(qián)與舊錢(qián)的矛盾，造成物價(jià)飛漲，貪官?gòu)闹械美?。因此，在蒲松齡看來(lái)，官府的橫征暴斂與動(dòng)物的報(bào)恩形成鮮明的對(duì)比，他們沒(méi)有任何憐憫和同情之心，連動(dòng)物都不如。在《聊齋志異》中，蒲松齡描寫(xiě)動(dòng)物對(duì)施恩者的報(bào)答之情，反襯官府的橫征暴斂，顯示理想社會(huì)缺失所造成的心理補(bǔ)償后的滿足，具有和理想一樣激發(fā)努力的動(dòng)力作用。就他的個(gè)人生活經(jīng)歷而言，蒲松齡在科舉場(chǎng)上磨蹭了大半輩子，滿腹經(jīng)綸無(wú)用武之地甚至連一家人最基本的衣食來(lái)源都難以維持，幸好畢際有看重他的才華，聘請(qǐng)他為家庭教師，才勉強(qiáng)解決一家人的生計(jì)。科場(chǎng)不得志的蒲松齡內(nèi)心活動(dòng)是寂寞的，生活是清貧的。他對(duì)畢際有深懷感激之情。這是動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)的直接來(lái)源。就整個(gè)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河來(lái)說(shuō)，《聊齋志異》的動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)與中華民族的集體無(wú)意識(shí)有關(guān)。在上古神話《精衛(wèi)填?！分?，炎帝少女溺死于東海，她死后化為精衛(wèi)鳥(niǎo)不屈不撓地填海進(jìn)行造福人類(lèi)的事業(yè)。在生產(chǎn)力水平低下的原始社會(huì)，以東海為代表的自然勢(shì)力是人類(lèi)無(wú)法戰(zhàn)勝的，人與自然勢(shì)不兩立，精衛(wèi)的出現(xiàn)打破了這一僵局。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，鐵器和農(nóng)耕的使用，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)有了大的改觀，天人合一的觀點(diǎn)是人與自然的關(guān)系漸趨和諧的表現(xiàn)。精衛(wèi)造福人類(lèi)社會(huì)不再是單向的，人類(lèi)也可以造福包括鳥(niǎo)在內(nèi)的動(dòng)物世界，因此，到了魏晉南北朝的志怪小說(shuō)中，動(dòng)物和人類(lèi)常常相互回報(bào)，且以動(dòng)物回報(bào)人類(lèi)的恩情居多。魏晉南北朝和唐代志怪小說(shuō)中都有動(dòng)物請(qǐng)人幫忙，事后把人送回，隔幾天動(dòng)物送禮來(lái)回報(bào)救命之恩的篇目。蒲松齡發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)，以報(bào)恩情結(jié)作為結(jié)構(gòu)故事的手段，并以此作為情節(jié)曲折離奇的途徑。

在《聊齋志異》中，與動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)相關(guān)的作品有19篇，這些著力描寫(xiě)動(dòng)物報(bào)恩的篇目，把動(dòng)物塑造成為有情有義的形象，使在現(xiàn)實(shí)生活中遭受世態(tài)炎涼的人生活在一個(gè)人與動(dòng)物互通情義的美好世界里，擺脫個(gè)人、民族、種族的囿限，從更廣的角度和更深的層面來(lái)關(guān)注人類(lèi)生活，積極致力于人類(lèi)幸福。

二、《聊齋志異》動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)的類(lèi)型與思想意蘊(yùn)

《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩形式多種多樣，人投之以桃李，“我”報(bào)之以瓊瑤，人救“我”一命，“我”救你于危難之際等等。不過(guò)，無(wú)論哪種形式，以動(dòng)物報(bào)答施恩者時(shí)是否保持原形為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)區(qū)分，不外乎原形報(bào)恩和幻形報(bào)恩兩類(lèi)。前者，物身而履人倫；后者，人形而通神性，出其所需為報(bào)。下面分類(lèi)論之。

(一)原形報(bào)恩，物身而履人倫

在《聊齋》中，原形報(bào)恩是指動(dòng)物以本來(lái)的面貌和本性對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)恩。文中描寫(xiě)了許多動(dòng)物因?yàn)樵?jīng)得到人類(lèi)的救助和愛(ài)護(hù)，而以各種方式回報(bào)人類(lèi)，或贈(zèng)人寶物，或救人危難之際，或助人發(fā)家致富等。將人與人之間互幫互助的最平常的舉動(dòng)，用于動(dòng)物與人之間，尤其側(cè)重于動(dòng)物回報(bào)人的恩施，救人于危難之際，就具有了超道德的意義。

譬如《聊齋》卷十二的《毛大福》寫(xiě)的是瘍醫(yī)毛大福醫(yī)一病狼后受狼金飾，以此蒙冤，狼后來(lái)為之洗冤的故事。狼知恩圖報(bào)的執(zhí)著讓人感動(dòng)，使讀者幾乎忘記狼的狡黠。在此篇末的附則中，作者還敘述一穩(wěn)婆出歸，遇到一只狼阻止去路，后來(lái)為雌狼催娩，而后受其銜鹿肉置其家以回報(bào)的故事，并嘆曰“此事從來(lái)多有”[4]1605。在人們的印象中，狼一直是陰險(xiǎn)、狡詐、令人恐懼的動(dòng)物。文學(xué)作品中常將惡人比擬為狼，如明代康海、王九思的《中山狼》就是如此。但蒲松齡在《毛大?！愤@一篇中，著力描寫(xiě)了狼的善良和知恩圖報(bào)的美好品質(zhì)。與《毛大幅》相似的另一則《趙城虎》則是一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤、敢于擔(dān)當(dāng)、責(zé)任心強(qiáng)的形象?；楂F中之王，以?xún)疵?本性)著稱(chēng)的虎。小說(shuō)開(kāi)篇的虎同樣露出的是動(dòng)物本性，只不過(guò)沒(méi)有從正面去描寫(xiě)，而是從側(cè)面去烘托。老虎噬人——吃了老嫗的兒子——給老嫗帶來(lái)痛苦，“嫗悲痛，幾不欲活”[4]591，訴之于縣宰，“號(hào)咷不能制止”[4]591，要求隸役拘虎來(lái)償命?；⒈痪泻螅姓J(rèn)噬老嫗之子一事，虎“貼耳受縛”[4]592，縣宰看到虎承認(rèn)錯(cuò)誤，沒(méi)有殺它抵命，而是判決它承擔(dān)贍養(yǎng)老嫗的義務(wù)。從此它不斷唧來(lái)物品財(cái)寶，使老嫗生時(shí)衣食無(wú)憂。當(dāng)老嫗死時(shí)，它又“吼于堂中”[4]592，表現(xiàn)出“失母”的悲號(hào)；老嫗被鄰人埋藏后，它還“直趕冢前，嗥鳴雷動(dòng)，移時(shí)始去”[4]592。承認(rèn)錯(cuò)誤后的虎，贍養(yǎng)人母，孝悌過(guò)人，人母死后還念念不忘，儼然是一個(gè)有情有義的孝子形象。又如《二班》篇，老虎班爪、班牙為救老母請(qǐng)名醫(yī)殷元禮赴家治病，而后殷名醫(yī)遇狼群，眼看遭遇不測(cè)。二虎一家出現(xiàn)，救元禮于危難之際。二班盡孝如許，報(bào)恩如斯，這正是傳統(tǒng)道德的行為規(guī)范和楷模。蒲松齡在描繪這兩只老虎的時(shí)候，抓住了老虎身上知恩圖報(bào)、講義氣的品質(zhì)，展現(xiàn)了純真的人性美。

還有《鴝鵒》，八哥在主人困境時(shí)毛遂自薦為主人解圍，在王爺家討得十兩銀子，最終鴝鵒來(lái)到與主人相約而定的地方，與主人不離不棄。再如《聊齋》卷五的《義犬》中的義犬，對(duì)主人盡忠盡職，即使在主人不理解的情況下，打罵義犬，而義犬一心只為主人救命的銀兩，最后倒在草叢里。

作者用感人的文字來(lái)寫(xiě)這些動(dòng)物的有情有義，反襯那些現(xiàn)實(shí)生活中絕情無(wú)義、六親不認(rèn)、殘酷無(wú)情之流，賦予了儒家倫理道德觀念。作者以原形報(bào)恩展開(kāi)故事描寫(xiě)，展現(xiàn)了具有人情的動(dòng)物世界，它們一個(gè)個(gè)被賦予了優(yōu)美的人性，是對(duì)世俗社會(huì)人情淡薄的諷刺。

(二)幻形報(bào)恩，人形而通神性，出其所需為報(bào)

幻形報(bào)恩，是指蒲松齡將動(dòng)物“幻化”成人形，以人的言語(yǔ)和行為來(lái)回報(bào)施恩者。動(dòng)物化為人，不僅具有動(dòng)物本身的性質(zhì)，而且具有人的特性，且以超凡入圣的神力出其所需報(bào)恩于施恩者。

《小翠》是以“幻形”為手段來(lái)刻畫(huà)動(dòng)物形象的。其寫(xiě)的是一個(gè)可憐的牝狐，偶然逃入王太常家躲避雷霆之禍，多年后，為報(bào)救命之恩，牝狐化為貧苦的婦人將女兒小翠送給王家絕癡的兒子作新婦的故事。在入王家后，小翠以憨笑面對(duì)公婆的詬病，以聰明才智應(yīng)對(duì)公公的政敵，以人力難以把握的方式治好了丈夫的癡病。又在為丈夫覓得貌與己相似的鐘太史之女為婦后悄然隱去。她所做的一切只有無(wú)所不能的神仙才能辦到。在小翠這一生動(dòng)感人的藝術(shù)形象中，作者傾注了自己對(duì)善與惡、美與丑的贊美與鞭笞、愛(ài)憐與憎惡的現(xiàn)實(shí)情懷。小翠憨直善良、聰慧情深，充滿了人情味，并在這一獨(dú)特的人物形象的塑造中注入了豐富的社會(huì)意義。這種憨然戲謔的性格和充滿喜劇色彩的故事結(jié)局，隱含著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)勾心斗角的譏諷和嘲弄，同時(shí)也體現(xiàn)了作者與不公平的社會(huì)抗?fàn)幍拿缹W(xué)理想。從諷刺現(xiàn)實(shí)的深刻性來(lái)講，《八大王》同《小翠》頗有類(lèi)似之處，《八大王》更偏重于對(duì)官場(chǎng)黑暗的諷刺，卻以動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)為中心展開(kāi)故事情節(jié)。八大王的物身本為臨洮水中的巨鱉，在它陷入困境時(shí)被馮生所救。后馮生遇人形為“南都舊令尹”的八大王，送一寶物以報(bào)恩。馮生憑借寶物的神力而富埒王公。后又因?yàn)榫薷毁V賂中貴人息訟。馮生所得寶物非世間所有，只有通神力者才能獲得。此外還有《阿英》中鸚鵡阿英為報(bào)答甘生父親的養(yǎng)育之恩，化為人形嫁給甘生。在她被見(jiàn)疑后，又化回鸚鵡離去。在甘玨和嫂子在山谷中躲避強(qiáng)盜的擄掠時(shí)，甘嫂和甘玨發(fā)現(xiàn)了她，她出計(jì)策讓甘家完好無(wú)損。又使甘玨的新婦姜氏易丑為美，從甘嫂的婢女中覓得有宜男相來(lái)延續(xù)子嗣。這些非常人所能為?！逗苫ㄈ镒印分泻疄榱藞?bào)宗湘若的不殺之恩，撮合他與荷花三娘子的姻緣。其撮合的方式非人能悟：“明日辰刻，早越南湖，如見(jiàn)有采菱女，著冰縠帔者，當(dāng)急舟趁之。茍迷所往，即視堤邊有短干蓮花隱葉底便采歸，以蠟火熱其蒂，當(dāng)?shù)妹缷D，兼致修齡。”[4]684宗湘若就是按照她的點(diǎn)撥方式找到荷花三娘子的。這些“幻化”成人形報(bào)答人類(lèi)恩情的動(dòng)物，在和人接觸的過(guò)程中，人根本感覺(jué)不出它們是異類(lèi)，從它們身上感受到的是人性的美好和通靈的神性。

蒲松齡筆下知恩圖報(bào)的各色各樣的動(dòng)物，它們具有“人獸合一”的美學(xué)特征，其人化的總色調(diào)是“人的內(nèi)在美和慰藉心靈的人情味”，使人深深感受到凈化心靈的教化力量。蒲松齡是封建社會(huì)失意文人，儒家傳統(tǒng)的倫理道德思想早已根深蒂固，無(wú)論是原形報(bào)恩還是幻形報(bào)恩，都離不開(kāi)這一思想，只是有的從反面去揭露，有的從正面去歌頌，當(dāng)然還是前者居于主導(dǎo)地位，是對(duì)炎涼世態(tài)的針砭和嘲諷。

《西湖主》篇揚(yáng)子江王的女兒豬婆龍為感陳明允出手相助療傷之情，將愛(ài)女西湖主下嫁給他，西湖公主將從龍君所得的長(zhǎng)生訣與他共享，在他八十一歲終時(shí)出殯，得知他尸解而去。通曉長(zhǎng)生訣者，乃神仙可為。陳生得到長(zhǎng)生訣，表達(dá)心存善念的人終究會(huì)得到生活的眷顧的美好理想。像具有善良品德的豬婆龍、西湖主、陳生等，與喪德忘恩、見(jiàn)利忘義的世間卑鄙小人形成鮮明的對(duì)比，被蒲松齡賦予了美的形象?！痘ü米印犯莿e具一格，獐子的女兒花姑子為報(bào)答貢生安幼輿救父之恩，不惜放棄來(lái)之不易的修道機(jī)會(huì)，用起死回生之術(shù)救治被蛇精置于死地的安生，并為安生生下后代后悄然離去?；ü米泳戎伟采霓k法和制服蛇精的策略也只有通神性者才能為。

這些幻為人形而通神性的動(dòng)物，用他們所獨(dú)具的通神本領(lǐng)，或使施恩者由貧變富，或使施恩者起死回生，或?yàn)槭┒髡呓鉀Q婚姻問(wèn)題等等，他們報(bào)答施恩者的方式變化莫測(cè)，卻切合施恩者的需求。

當(dāng)然，動(dòng)物對(duì)人類(lèi)的報(bào)恩并不是作者虛構(gòu)出來(lái)的，在現(xiàn)實(shí)生活中動(dòng)物的報(bào)恩的現(xiàn)象也比比皆是。作者將動(dòng)物實(shí)有的對(duì)人類(lèi)的感恩之意夸大化，用藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，賦予動(dòng)物以?xún)?yōu)美的人性，是有感于現(xiàn)實(shí)中人情澆薄而發(fā)出的感嘆，用動(dòng)物的知恩圖報(bào)來(lái)針砭和嘲諷世態(tài)的炎涼。他筆下的動(dòng)物知恩圖報(bào)，人情味很濃，這些具有人性化的動(dòng)物，是社會(huì)生活中具有真善美的“人”的形象的真實(shí)寫(xiě)照，還寄托了自己對(duì)美好人性的理想追求。

三、《聊齋志異》中動(dòng)物報(bào)恩情結(jié)的藝術(shù)特征

《聊齋》中，以動(dòng)物報(bào)恩為描寫(xiě)對(duì)象的篇目，將動(dòng)物與人類(lèi)結(jié)合進(jìn)行一系列的描寫(xiě)與刻畫(huà)，向我們展示了“人化”的動(dòng)物世界，襯托出神奇綺麗的“神化”世界，豐富了《聊齋》的積極浪漫主義色彩。

(一)寫(xiě)形傳神，使形象更加鮮明

作為一部以花妖狐魅為題材的浪漫主義小說(shuō)，《聊齋》里塑造的每一個(gè)動(dòng)物的形象都是一個(gè)典型。他以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中動(dòng)物的形象特征為基礎(chǔ)，進(jìn)行加工處理，善于運(yùn)用寫(xiě)形傳神的方法，著眼于人物精神氣度和性格刻畫(huà)。在描寫(xiě)動(dòng)物的外形時(shí)，往往只用寥寥幾筆，勾勒出動(dòng)物一剎那的形貌和神態(tài)，創(chuàng)造了許多有血有肉、栩栩如生的動(dòng)物形象，如綠蜂、虎、嬌娜、狼、豬婆龍、象、花姑子、二班、鼠、犬、鴝鵒、胡四相公等。

《綠衣女》中，寫(xiě)綠衣女“綠衣長(zhǎng)裙，婉妙無(wú)比”[4]678，其歌“聲細(xì)如蠅，裁可辨認(rèn)。而靜聽(tīng)之，宛轉(zhuǎn)滑烈，動(dòng)耳搖心”[4]678。當(dāng)于生把它從蛛網(wǎng)里救出來(lái)時(shí)，“自以身投墨汁，出伏幾上，走作‘謝’字”[4]679，真是寫(xiě)色寫(xiě)聲，寫(xiě)形寫(xiě)神，活畫(huà)出一個(gè)綠蜂幻化的少女形象。

《趙城虎》寫(xiě)趙城虎“貼耳受縛”，接受縣宰的判決，承擔(dān)贍養(yǎng)老嫗的義務(wù)。它不斷唧來(lái)物品財(cái)寶，使老嫗安度晚年。以及老嫗死后趙城虎的盡孝等，刻畫(huà)出他心存善念，有恩必報(bào)的高尚品德?！秼赡取穼?duì)狐女?huà)赡鹊某鰣?chǎng)描寫(xiě)也是輕描淡寫(xiě)，但濃墨重彩地描寫(xiě)她沖破男女授受不親的清規(guī)戒律，為孔生治愈毒瘡以報(bào)答孔生冒死解救自己的恩情。對(duì)嬌娜救助孔生的神化描寫(xiě)，突出了她知恩圖報(bào)、舍己救人的崇高品質(zhì)。

像趙城虎、嬌娜等這類(lèi)動(dòng)物“人化”后的共同特點(diǎn)是知恩圖報(bào)、勇敢無(wú)畏。作者借助這些藝術(shù)形象，來(lái)寄予他的社會(huì)理想：“含冤者能報(bào)仇雪恨，受難者能轉(zhuǎn)危為安，遭災(zāi)者能消災(zāi)除禍，窮困者能變得富有，孤獨(dú)者能夠收獲愛(ài)情和友情，流亡者能夠回到家鄉(xiāng)?！盵5]49當(dāng)然，在龐大的封建統(tǒng)治集團(tuán)面前，僅僅靠動(dòng)物人化后的優(yōu)秀品德和神性來(lái)救世濟(jì)民，無(wú)力改變整個(gè)社會(huì)狀況，但作者立足于改變?nèi)嗣癖粔浩日?、被欺凌者的處境，具有現(xiàn)實(shí)的理想化色彩。

(二)虛幻與真實(shí)交相輝映，寄予作者對(duì)美好社會(huì)理想的追求

幻想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合是《聊齋》思想藝術(shù)的一個(gè)突出特色。超現(xiàn)實(shí)的幻設(shè)表現(xiàn)的是非?，F(xiàn)實(shí)的社會(huì)內(nèi)容，虛幻的世界，是現(xiàn)實(shí)世界的藝術(shù)投影。在蒲松齡生活的那個(gè)時(shí)代，廣大農(nóng)民與統(tǒng)治階級(jí)的矛盾，形同水火，這一嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題，在《聊齋》中幾乎都能得到鮮明真實(shí)的反映。小說(shuō)從紛繁復(fù)雜的生活現(xiàn)象中，捕捉最能反映事物本質(zhì)的材料，經(jīng)過(guò)加工，提煉、想象、虛構(gòu)、典型化，用自己所擅長(zhǎng)的藝術(shù)手段，把它鑄造成精美的藝術(shù)品，通過(guò)個(gè)別反映一般，通過(guò)偶然反映必然，將自己的一腔孤憤、平生感慨寄托在那些既虛幻離奇，又真切感人的藝術(shù)形象身上，使《聊齋》充分表現(xiàn)出浪漫主義的奇情壯采。

《象》講的是一群大象為對(duì)付天敵狻猊，將獵人攝至樹(shù)下，示意其攀登；狻猊前來(lái)搏殺群象時(shí)，群象“共仰樹(shù)上，似求憐拯”[4]1064，獵人射殺狻猊后，群象將獵人馱至一處，“以蹄穴地，得脫牙無(wú)算”[4]1064報(bào)恩、講義氣的故事。在這里，群象對(duì)它們的天敵狻猊，無(wú)可奈何，只有借助獵人的力量來(lái)對(duì)付。群象示意于獵人，獵人解象意都是作者想象出來(lái)的，是虛幻的。出于對(duì)獵人的報(bào)恩，脫象牙又是真實(shí)存在的，人與象互通情愫是人們所向往的。如果從作者立足于改變?nèi)嗣癖粔浩日摺⒈黄哿枵叩奶幘硜?lái)看，我們又可以這樣去理解：狻猊象征著兇惡的敵人，大象比喻為善良的人民，群象和獵人合力射殺狻猊的成功，意味著作者懲惡揚(yáng)善、除暴安良理想的實(shí)現(xiàn)，人民群眾改變社會(huì)狀況的渴望變成為現(xiàn)實(shí)。這絕不是封建文人的異想天開(kāi)，而是根源于廣大人民群眾對(duì)這些賽過(guò)瘟神的官吏、豪強(qiáng)的切齒痛恨，希望有一種超自然的力量來(lái)懲治他們。

除此之外《二班》《趙城虎》《花姑子》《綠衣女》等篇中對(duì)動(dòng)物形象神化描寫(xiě)，不僅為它們貼上了人化精靈的標(biāo)簽，而且彰顯了它們身上具有的現(xiàn)實(shí)生活中新人的思想和優(yōu)美的品格。通過(guò)刻畫(huà)這些形象，不落俗套地揭露現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗，宣泄他憤世嫉俗的情感。他通過(guò)對(duì)美好理想的積極追求，表達(dá)了他對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幣c否定。采用虛實(shí)相間的手法，將虛幻的情節(jié)與現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容交織在一起，虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，收到虛實(shí)相生、虛中見(jiàn)實(shí)的藝術(shù)效果。

蒲松齡深深植根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤里，他的很多作品雖然奇到極處，幻到極處，但奇而不失真，幻而不離其實(shí)，幻化的異類(lèi)是根據(jù)人類(lèi)的特性塑造的，這些都不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的曲折反映。它廣泛地反映了社會(huì)生活的真實(shí)面貌，揭示了事物的本質(zhì)，所以讀起來(lái)十分親切，能夠引起人們感情上的強(qiáng)烈共鳴。

《聊齋》動(dòng)物的報(bào)恩情結(jié)，置于明末清初特有的社會(huì)歷史背景中，動(dòng)物身上有情有義、不畏強(qiáng)權(quán)、感恩戴德的可貴品質(zhì)，承擔(dān)弘揚(yáng)和傳承儒家倫理道德規(guī)范的重任的精神，寄予作者力圖恢復(fù)儒家倫理道德的美好愿望，成為中華民族文化的瑰寶。

注釋?zhuān)?/p>

有關(guān)情結(jié)泛化的三個(gè)趨勢(shì)的相關(guān)論述參看趙書(shū)霞、劉立國(guó)《榮格的情結(jié)理論及其對(duì)情結(jié)概念使用的修正》一文(《河北理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第1期，第19頁(yè))