楊睿軒

（上海交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海200240）

對(duì)資本主義的無(wú)情解剖與徹底批判構(gòu)成了馬克思終其一生的研究志業(yè)和思想旨趣。貨幣作為資本增殖運(yùn)動(dòng)中的一環(huán)，無(wú)疑是馬克思展開(kāi)資本邏輯批判的一個(gè)重要維度。在馬克思看來(lái)，貨幣如同商品一樣 “ 充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕 ” ，它是一個(gè) “ 可感覺(jué)而又超感覺(jué)的物 ” ，它不僅具有具體可感的物質(zhì)外觀，在實(shí)質(zhì)意義上還具有不可感覺(jué)的歷史規(guī)定。資本家利用貨幣購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品，勞動(dòng)力創(chuàng)造剩余價(jià)值的屬性使貨幣內(nèi)在地具有資本增殖的功能。然而在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里，總是 “ 把人們的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和受這些關(guān)系支配的物所獲得的規(guī)定性看作物的自然屬性 ”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社1998年版，第85頁(yè)。。他們?yōu)榱私o資本主義制度的普遍性和永恒性作合理性辯護(hù)和正當(dāng)性論證，把視野局限在貨幣的物質(zhì)實(shí)體上，刻意掩蓋了貨幣所代表的一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。馬克思指出： “ 我們要做資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)從來(lái)沒(méi)有打算做的事情：指明這種貨幣形式的起源，就是說(shuō)，探討商品價(jià)值關(guān)系中包含的價(jià)值表現(xiàn)，怎樣從最簡(jiǎn)單的最不顯眼的樣子一直發(fā)展到炫目的貨幣形式。這樣，貨幣的謎就會(huì)隨著消失。 ”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社2001年版，第62頁(yè)。正是在這個(gè)意義上，馬克思通過(guò) “ 牽線人 ” “ 魔術(shù) ” 與 “ 上帝 ” 這三個(gè)隱喻，深刻透視了貨幣通約的內(nèi)在限度、貨幣幻象的演化機(jī)理與貨幣異化的根本性危機(jī)，最終揭示出 “ 貨幣之謎 ” 即貨幣在資本主義生產(chǎn)方式下成為資本家獲取剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本增殖的中介性工具。這不僅批判了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家 “ 非批判的實(shí)證主義 ” ，廓清了籠罩在貨幣上的神秘性，在根本而重要的意義上，為瓦解和超越資本邏輯進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類自由解放的夙愿提供了重要的理論依據(jù)和實(shí)踐指向。

一、 “ 牽線人 ” ：貨幣通約

隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，資本主義商品生產(chǎn)和交換逐漸普遍化和擴(kuò)大化，商品交易過(guò)程中所潛伏的私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的矛盾逐漸尖銳化和明朗化。要解決這個(gè)矛盾，就需要使生產(chǎn)商品的私人勞動(dòng)獲得社會(huì)承認(rèn)從而轉(zhuǎn)化為社會(huì)總勞動(dòng)的一部分，這就需要為商品的交換價(jià)值尋找一種一般的、外在的、獨(dú)立的表現(xiàn)形式或承載物。貨幣，它既能把一切對(duì)象都轉(zhuǎn)化成貨幣，又能把貨幣都轉(zhuǎn)化成一切對(duì)象，從而在性質(zhì)各異的事物之間搭建起相互通約的橋梁和置換的通道。正是憑借這種無(wú)所不能的通約功能，貨幣在需要和對(duì)象之間扮演著具有中介作用的 “ 牽線人 ” 角色。馬克思指出： “ 貨幣，因?yàn)樗哂匈?gòu)買(mǎi)一切東西的特性，因?yàn)樗哂姓加幸磺袑?duì)象的特性，所以是最突出的對(duì)象。貨幣的特性的普遍性是貨幣的本質(zhì)的萬(wàn)能；因此，它被當(dāng)成萬(wàn)能之物……貨幣是需要和對(duì)象之間、人的生活和生活資料之間的牽線人。 ”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社2002年版，第359頁(yè)。貨幣之所以能夠充當(dāng)通約萬(wàn)物的 “ 牽線人 ” 角色，根植于貨幣對(duì)交換價(jià)值和一般勞動(dòng)的抽象化。貨幣作為 “ 一般勞動(dòng)的直接對(duì)象性的物 ”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31卷，第354頁(yè)。，克服了其他一般等價(jià)物在形式、材料、質(zhì)地、數(shù)量、時(shí)空等方面的諸多缺陷和限制，體現(xiàn)了凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，在人與人的商品和勞動(dòng)之間建立了廣泛而普遍的社會(huì)聯(lián)系，從而被固定下來(lái)充當(dāng)一般等價(jià)物。在這個(gè)意義上，貨幣是私人勞動(dòng)化約為社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果，是使用價(jià)值與交換價(jià)值對(duì)立的表現(xiàn)，是勞動(dòng)本身的一般化、對(duì)象化和抽象化。作為同商品實(shí)體本身相分離的特殊商品，作為商品內(nèi)部矛盾的解決形式和物化在產(chǎn)品中的社會(huì)勞動(dòng)的化身，貨幣被賦予了衡量一切商品價(jià)值的一般等價(jià)物屬性，使私人勞動(dòng)獲得了社會(huì)的普遍承認(rèn)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，以貨幣為交換媒介和社會(huì)紐帶，任何不同的商品都能夠獲得普遍交換的資格，貨幣由此獲得了化約萬(wàn)物和融通一切的 “ 牽線人 ” 資格。馬克思指出： “ 商品的交換價(jià)值，作為同商品本身并列的特殊存在，是貨幣；是一切商品借以互相等同、比較和計(jì)量的那種形式；它是一切商品向之轉(zhuǎn)化，而本身又轉(zhuǎn)化為一切商品的那種形式；是一般等價(jià)物。 ”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社1995年版，第90頁(yè)。在不同商品的交換過(guò)程中，貨幣通過(guò)比較或計(jì)量的方式把不同商品以貨幣量的形式聯(lián)結(jié)起來(lái)，打破了不同商品之間的交換障礙，使不同商品的價(jià)值都以它為衡量標(biāo)準(zhǔn)并從它身上得到體現(xiàn)。貨幣化 “ 質(zhì) ” 為 “ 量 ” 的強(qiáng)大化約功能，使它猶如 “ 公分母 ” 一般具有廣泛的媒介效應(yīng)，能夠在任何商品之間完成無(wú)界限和無(wú)障礙的 “ 通分 ” ，實(shí)現(xiàn)不同需要和對(duì)象之間的聯(lián)系和對(duì)接。

資本家正是利用貨幣的 “ 牽線人 ” 身份，從而不斷為貨幣賦魅，以便最大限度地拓展資本增殖空間。在他們眼中，既然貨幣具有去個(gè)性化、去特殊化和去差別化的強(qiáng)大通約功能，那么不管是有形的東西，還是諸如道德、愛(ài)情、良心、知識(shí)、美貌、名譽(yù)等精神性或個(gè)性化的東西，只要被貼上了價(jià)格的標(biāo)簽，就都能用貨幣完成價(jià)值評(píng)估和實(shí)現(xiàn)買(mǎi)賣(mài)交易。這使得貨幣蒙上了一層厚厚的神秘面紗。馬克思的任務(wù)則在于通過(guò)返回現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系本身為貨幣祛魅。馬克思指出： “ 只要理解了貨幣的起源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了。 ”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31卷，第458頁(yè)。換言之，需要把貨幣放在特定歷史階段的生產(chǎn)方式即資本主義生產(chǎn)方式中加以檢視和理解。在前資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)并不占據(jù)主導(dǎo)地位，貨幣并不能購(gòu)買(mǎi)到所有東西，它只是部分物品的代表。而到了資本主義社會(huì)，商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)了主導(dǎo)地位，資本增殖邏輯的宰制使一切物品都被放置到市場(chǎng)上待價(jià)而沽，貨幣通過(guò)市場(chǎng)中介獲得了無(wú)所不能的購(gòu)買(mǎi)力。資本家為了最大限度地獲取剩余價(jià)值，逾越商品界限和擯棄倫理道德，把一些不能買(mǎi)賣(mài)的東西也變成商品和資本增殖的手段。馬克思對(duì)資本家利用貨幣顛倒黑白、混淆是非和褻瀆一切神圣的東西的行為作了清晰的指認(rèn)和凌厲的批判： “ 它把堅(jiān)貞變成背叛，把愛(ài)變成恨，把恨變成愛(ài)，把德行變成惡行，把惡行變成德行，把奴隸變成主人，把主人變成奴隸，把愚蠢變成明智，把明智變成愚蠢 ”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第364頁(yè)。。對(duì)于懷揣資本增殖目的的資本家來(lái)說(shuō)，貨幣能 “ 使一切人的和自然的特性變成它們的對(duì)立物，使事物普遍混淆和顛倒；它能使冰炭化為膠漆 ”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第362頁(yè)。，把各種特性和對(duì)象轉(zhuǎn)化成與之相矛盾的對(duì)立面。在資本家眼中，貨幣廣泛的通約性和強(qiáng)大的購(gòu)買(mǎi)力已經(jīng)成為資本增殖的內(nèi)生力，似乎只要擁有足夠多的貨幣，任何是非對(duì)錯(cuò)、美丑善惡都失去了確定性和規(guī)范性，一個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值不再取決于他的品質(zhì)、修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、能力或貢獻(xiàn)，而是取決于他占有貨幣量的多寡。而事實(shí)上，涉及人類社會(huì)基本價(jià)值等諸多東西是不能用貨幣來(lái)衡量的。正如桑德?tīng)査裕?“ 我們不應(yīng)當(dāng)把一切事務(wù)都作價(jià)待沽……對(duì)生活中的各種好東西進(jìn)行明碼標(biāo)價(jià)，將會(huì)腐蝕它們。那是因?yàn)槭袌?chǎng)不僅在分配商品，而且還在表達(dá)和傳播人們針對(duì)所交易的商品的某些態(tài)度。 ”⑦邁克爾·桑德?tīng)枺骸督疱X(qián)不能買(mǎi)什么：金錢(qián)與公正的正面交鋒》，鄧正來(lái)譯，北京：中信出版社2012年版，第XVI頁(yè)。如果說(shuō)桑德?tīng)栠€停留在從道德層面來(lái)理解貨幣不能買(mǎi)什么，那么馬克思則以更加科學(xué)的視角深入到資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，從資本增殖的維度剖析和解蔽了資本語(yǔ)境中的貨幣通約。

從表面上看，貨幣因其神通廣大的通約性而贏得了 “ 真正的創(chuàng)造力 ” 和 “ 最高的善 ” 的美譽(yù)，并且承擔(dān)了 “ 牽線人 ” 的中介角色。然而，在資本邏輯的宰制下，貨幣的 “ 牽線人 ” 形象就黯然失色了，因?yàn)椴?“ 不是所有的可通約的行為和結(jié)果都是合乎理性的，更不是所有合乎理性的通約都是合乎人道主義的 ”①?gòu)埿郏骸敦泿呕孟螅厚R克思的歷史哲學(xué)解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第4期，第59頁(yè)。。馬克思通過(guò)考察勞動(dòng)力作為商品的界限，從而進(jìn)一步揭示出人的價(jià)值與貨幣的價(jià)值在通約上的不公平、不對(duì)等與不合理。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)力構(gòu)成了商品買(mǎi)賣(mài)的潛在界限，一旦它成為商品，就會(huì)形成資本主義社會(huì)剝削、奴役、支配與被剝削、被奴役、被支配的生產(chǎn)關(guān)系，為貨幣轉(zhuǎn)化為資本提供可能性條件，為資本家通過(guò)剝削工人實(shí)現(xiàn)資本增殖提供現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，資本家是生產(chǎn)資料的占有者，工人為了賺取自己基本生活所需的貨幣，就不得不出賣(mài)自己的勞動(dòng)力。作為特殊商品的勞動(dòng)力，不僅能夠創(chuàng)造出自身價(jià)值，而且還能夠創(chuàng)造出超過(guò)自身價(jià)值的剩余價(jià)值。資本家以付給勞動(dòng)者工資報(bào)酬的形式營(yíng)造了一種與勞動(dòng)者等價(jià)交換的假象，通過(guò)這種隱而不彰的方式掩蓋了資本剝削的事實(shí)并無(wú)償占有剩余價(jià)值，從而把雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富的手段視為一種理所當(dāng)然的天賦。質(zhì)言之，資本家把通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)所獲取的剩余價(jià)值看作自然規(guī)律，把資本增殖看作天然正義，用形式正義和表象平等掩蓋了交換假象下的事實(shí)上的不平等。資本家購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品所支付的貨幣，超出了它本身的規(guī)定和界限，它不再是 “ 貨幣的貨幣 ” ，而是 “ 資本的貨幣 ” ，它受資本邏輯的規(guī)制，內(nèi)在地生發(fā)增殖的本能、欲望和沖動(dòng)。資本家付給工人的貨幣與工人創(chuàng)造的實(shí)際價(jià)值并不對(duì)等，二者之間的通約是建立在不公平和不合理的基礎(chǔ)之上的。如果撇開(kāi)貨幣的歷史規(guī)定性，僅從一般意義上理解貨幣通約，就會(huì)從根本上遮蔽資本主義生產(chǎn)中勞動(dòng)與資本的對(duì)立，就會(huì)把資本主義生產(chǎn)方式當(dāng)成是超歷史的、自然的、永恒不變的，就很難真正探察到工人的價(jià)值和貨幣的價(jià)值在通約上的不公平性與不對(duì)等性。作為工資形式的貨幣，雖然在一定意義上能更好地適應(yīng)不同歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)， “ 但是，只要它們?nèi)匀皇秦泿判问?，只要貨幣仍然是一種重要的生產(chǎn)關(guān)系，那么，任何貨幣形式都不可能消除貨幣關(guān)系固有的矛盾，而只能在這種或那種形式上代表這些矛盾 ”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第69-70頁(yè)。。由此可見(jiàn)，把貨幣通約置于資本主義生產(chǎn)關(guān)系中加以歷史性審視，便會(huì)洞察到貨幣的通約性是有內(nèi)在限度的，存在形式上的可通約性和事實(shí)上的不可通約性的矛盾。

二、 “ 魔術(shù) ” ：貨幣幻象

貨幣作為資本主義生產(chǎn)中社會(huì)勞動(dòng)的外在表現(xiàn)形式，憑借其一般等價(jià)物的身份，使得其他商品都要通過(guò)它來(lái)反映和表達(dá)自身的價(jià)值。這往往給人造成一種錯(cuò)覺(jué)或假象，貨幣似乎與生俱來(lái)就具有社會(huì)屬性。馬克思指出： “ 當(dāng)一般等價(jià)形式同一種特殊商品的自然形式結(jié)合在一起，即結(jié)晶為貨幣形式的時(shí)候，這種假象就完全形成了。一種商品成為貨幣，似乎不是因?yàn)槠渌唐范纪ㄟ^(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值，相反，似乎因?yàn)檫@種商品是貨幣，其他商品才都通過(guò)它來(lái)表現(xiàn)自己的價(jià)值?！泿诺哪g(shù)就是由此而來(lái)的。 ”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第44卷，第112-113頁(yè)。在資本邏輯的支配下，貨幣被資本家施展了形而上學(xué)的魔法，貨幣和商品之間的中介運(yùn)動(dòng)過(guò)程被掩蓋得無(wú)影無(wú)蹤，貨幣天然地具有充當(dāng)一般等價(jià)物的社會(huì)屬性。這讓人產(chǎn)生許多關(guān)于貨幣的不切實(shí)際的幻想和判斷，使人們?cè)谏唐方灰字姓`把貨幣符號(hào)當(dāng)成是商品本質(zhì)，把商品當(dāng)成是貨幣的派生物，把貨幣視為商品的存在前提和內(nèi)在規(guī)定。而事實(shí)上，貨幣作為社會(huì)勞動(dòng)的表現(xiàn)承載物，并非天生就具有通約功能，而是凝結(jié)在商品中的對(duì)象化的一般人類勞動(dòng)使它具備了通約的可能。貨幣本身并非萬(wàn)能的，它只是一個(gè)純粹的符號(hào)表征。人們迷戀的是它的符號(hào)價(jià)值或象征意義，而非隱藏在它背后的實(shí)際價(jià)值。用鮑德里亞的話說(shuō)， “ 主體陷入到了一個(gè)虛假的、差異性的、被符碼化、體系化了的物之中 ”④讓·鮑德里亞：《符號(hào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，夏瑩譯，南京：南京大學(xué)出版社2015年版，第105頁(yè)。。貨幣作為財(cái)富的一般代表和象征，又要通過(guò)一定量的貨幣單位來(lái)加以衡量和比較，這在一定程度上導(dǎo)致人們對(duì)貨幣符號(hào)量值的迷戀和屈從。 “ 正像貨幣把任何存在物都?xì)w結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在它自己的運(yùn)動(dòng)中把自身歸結(jié)為量的存在物。無(wú)度和無(wú)節(jié)制成了貨幣的真正尺度。 ”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第339頁(yè)。以貨幣量作為比較和衡量財(cái)富的標(biāo)準(zhǔn)和尺度，誰(shuí)占有的貨幣數(shù)量越多，誰(shuí)擁有的財(cái)富體積就越龐大。為了擁有更多財(cái)富增量，資本家就會(huì)無(wú)限度地積累貨幣，從而造成貨幣 “ 量的有限性和質(zhì)的無(wú)限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動(dòng) ”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第44卷，第156頁(yè)。，不得不把它從尋常意義上的貨幣變成了資本增殖意義上的貨幣。概言之，作為 “ 貨幣魔術(shù)師 ” 的資本家通過(guò)施展貨幣 “ 魔術(shù) ” ，其最終目的在于把貨幣變成資本，變成錢(qián)能生錢(qián)的 “ 金蛋 ” 。因?yàn)楫a(chǎn)業(yè)資本家的根本目的是獲取剩余價(jià)值和實(shí)現(xiàn)資本增殖，他們不是為了商品的生產(chǎn)而生產(chǎn)，而是為了剩余價(jià)值的生產(chǎn)而生產(chǎn)，不是為了使用價(jià)值而生產(chǎn)，而是為了價(jià)值而生產(chǎn)。

資本不斷追求剩余價(jià)值和瘋狂自我增殖的本性，導(dǎo)致貨幣的質(zhì)與量、無(wú)限與有限的矛盾不斷擴(kuò)大，這種矛盾醞釀著貨幣自身消亡的危機(jī)。如果大量的商品不能轉(zhuǎn)化為貨幣或轉(zhuǎn)化為價(jià)值的生產(chǎn)，就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。 “ 由此就產(chǎn)生了貨幣魔術(shù)師們（蒲魯東等等也包括在內(nèi)）的幻想：由于貨幣昂貴而流通手段短缺，因此必需人為地創(chuàng)造更多的貨幣。 ”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第393頁(yè)。作為資本主義辯護(hù)士的 “ 貨幣魔術(shù)師們 ” ，根本不愿意承認(rèn)是資本主義生產(chǎn)方式導(dǎo)致生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)的爆發(fā)，他們?yōu)榱私o資本家無(wú)限追求剩余價(jià)值提供合理性辯護(hù)，天真地以為只要?jiǎng)?chuàng)造更多貨幣就能規(guī)避危機(jī)，這不啻為一種幻想。馬克思指出： “ 貨幣是實(shí)際財(cái)富的純粹抽象——因此，保留在這種抽象上的貨幣只是一種空想。在財(cái)富顯得是以完全物質(zhì)的，可以捉摸的形式本身存在的地方，財(cái)富僅僅存在于我的頭腦里，是一種純粹的幻想。 ”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第187頁(yè)。貨幣是從商品財(cái)富中抽象出的財(cái)富一般，它與作為財(cái)富特殊實(shí)體的商品處于對(duì)立狀態(tài)。然而，貨幣只是觀念上的財(cái)富符號(hào)，并不是現(xiàn)實(shí)的實(shí)體財(cái)富。商品如果不能完成 “ 驚險(xiǎn)跳躍 ” 而轉(zhuǎn)化成貨幣，那么貨幣就只是一種純粹的 “ 空想 ” 。為了扭轉(zhuǎn)財(cái)富淪為 “ 空想 ” 的宿命，貨幣就不得不參與到現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中去，投入到生產(chǎn)、流通與交換領(lǐng)域，從而確保自己有可能轉(zhuǎn)化為實(shí)體財(cái)富。貨幣持有者把貨幣當(dāng)成積蓄來(lái)消費(fèi)以滿足個(gè)人的享受，使貨幣對(duì)他自己來(lái)說(shuō)處于 “ 消失 ” 狀態(tài)，這時(shí)貨幣才完成了轉(zhuǎn)化為實(shí)體財(cái)富的使命。唯有把貨幣當(dāng)成純粹 “ 為他 ” 的存在，它才能真正實(shí)現(xiàn) “ 為我 ” 的存在。如果貨幣占有者把貨幣保留在自己手里而不進(jìn)入生產(chǎn)、交換或流通領(lǐng)域，那么它就會(huì)被蒸發(fā)為實(shí)際財(cái)富的幻影和泡沫。如果缺少實(shí)際財(cái)富的積累，貨幣本身會(huì)隨著積累程度的提高而喪失它的價(jià)值。表面上，貨幣數(shù)量增加了，實(shí)際上，實(shí)體財(cái)富卻減少了。貨幣不可能使自己保持絕對(duì)的獨(dú)立性，它需要依賴流通才能確保交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而獲得剩余價(jià)值。馬克思對(duì)此做過(guò)一個(gè)關(guān)于 “ 蛹 ” 的隱喻： “ 我們那位還只是資本家幼蟲(chóng)的貨幣占有者，必需按商品的價(jià)值購(gòu)買(mǎi)商品，按商品的價(jià)值出賣(mài)商品，但他在過(guò)程終了時(shí)取出的價(jià)值必須大于他投入的價(jià)值。他變?yōu)楹?，必須在流通領(lǐng)域中，又必須不在流通領(lǐng)域中 ”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第44卷，第193-194頁(yè)。。簡(jiǎn)言之，商品蛹化為貨幣，貨幣則羽化為資本。商品必須在流通領(lǐng)域中被賣(mài)出去、被消費(fèi)掉，貨幣才能轉(zhuǎn)化為增殖的資本，貨幣占有者才能變成資本家。總之，蒲魯東之流的小資產(chǎn)階級(jí)的貨幣策略是失效和失敗的，生產(chǎn)貨幣本身并不能增加貨幣價(jià)值和實(shí)體財(cái)富，也不能解決生產(chǎn)過(guò)剩危機(jī)。貨幣只有被投入到具體的生產(chǎn)、交換和流通過(guò)程中去，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造實(shí)體財(cái)富和資本增殖的目的。

貨幣 “ 魔術(shù) ” 還表現(xiàn)在 “ 貨幣魔術(shù)師們 ” 為了給資本家的收入來(lái)源確立其自然的必然性與永恒的合理性，掩蓋資本剝削的不公不義，而把資本增殖的生產(chǎn)過(guò)程給抽象掉，使貨幣變成脫離勞動(dòng)生產(chǎn)過(guò)程便能自行增殖的獨(dú)立主體，從而炮制出一種財(cái)富增殖的幻象。一旦貨幣取代人的勞動(dòng)成為第一性存在，貨幣直接成了商品價(jià)值和實(shí)際財(cái)富的主體性創(chuàng)造力量，貨幣從 “ 現(xiàn)象界 ” 進(jìn)入了 “ 本質(zhì)界 ” ，那么原本屬于工人勞動(dòng)的價(jià)值就被貨幣給徹底遮蔽了，同時(shí)也就把資本與雇傭勞動(dòng)之間剝削與被剝削的關(guān)系給掩蓋了。馬克思指出： “ 正是勞動(dòng)（從而交換價(jià)值中所包含的勞動(dòng)時(shí)間）的一般性即社會(huì)性的對(duì)象化，使勞動(dòng)的產(chǎn)品成為交換價(jià)值，賦予商品以貨幣的屬性，而這種屬性又意味著有一個(gè)獨(dú)立存在于商品之外的貨幣主體。 ”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第118頁(yè)。當(dāng)商品被貨幣化后，商品價(jià)值的生產(chǎn)過(guò)程就被隱匿了，使人以為貨幣所表現(xiàn)的一切規(guī)定性獨(dú)立于商品價(jià)值之外，使 “ 實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人對(duì)資本-利息，土地-地租，勞動(dòng)-工資這些異化的不合理的形式，感到很自在，這也同樣是自然的事情，因?yàn)樗麄兙褪窃谶@些假象的形態(tài)中活動(dòng)的，他們每天都要和這些形態(tài)打交道 ”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第46卷，北京：人民出版社2003年版，第940-941頁(yè)。。貨幣 “ 魔術(shù) ” 對(duì)現(xiàn)象與本質(zhì)的顛倒，把資本家利用雇傭勞動(dòng)生產(chǎn)剩余價(jià)值的特定生產(chǎn)過(guò)程變成了 “ 生產(chǎn)一般 ” ，這樣就使實(shí)際的生產(chǎn)當(dāng)事人把利息、地租、工資視為資本主義生產(chǎn)方式的合理內(nèi)容，根本未曾意識(shí)到自己正在遭受資本家的壓榨和剝削。特別是隨著金融資本的發(fā)展與商業(yè)信用的建立，貨幣資本逐漸被虛擬化、抽象化和符號(hào)化，變成了國(guó)債、股票、貸款、基金等虛擬資本或生息資本之后，它就把資本增殖的中介過(guò)程給徹底拋棄了， “ 把自己確立為唯一獨(dú)立的東西 ”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第293頁(yè)。。原來(lái)的 “ G-W-G’ ” 就直接變成了 “ G-G’ ” ，資本增殖的原始過(guò)程被悄無(wú)聲息地抹去了痕跡，貨幣成了脫離勞動(dòng)便能自行增殖的動(dòng)力和源泉，貨幣資本儼然變成了能自動(dòng)生出貨幣的 “ 物神 ” 。作為人的本質(zhì)活動(dòng)的勞動(dòng)在創(chuàng)造財(cái)富的過(guò)程中開(kāi)始變得無(wú)足輕重或可有可無(wú)。 “ 在這種虛擬的‘新經(jīng)濟(jì)’中，資本炮制了一種幻覺(jué)，彷佛它可以在沒(méi)有勞動(dòng)介入的情況下自我繁榮。 ”③丹尼爾·本賽德：《馬克思主義使用說(shuō)明書(shū)》，李緯文譯，北京：紅旗出版社2012年版，第161頁(yè)。而事實(shí)上，虛擬化的貨幣資本本身并不能創(chuàng)造實(shí)體財(cái)富，它在根本上是脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和使用價(jià)值的，它憑借分割剩余價(jià)值的收益證書(shū)，營(yíng)造了一種創(chuàng)造實(shí)際財(cái)富的泡影。這致使一些人把純粹追求貨幣的活動(dòng)等同于生產(chǎn)價(jià)值和創(chuàng)造財(cái)富的活動(dòng)，把投機(jī)倒把、冒險(xiǎn)炒作當(dāng)作獲取財(cái)富的根本捷徑，進(jìn)而貶抑勞動(dòng)財(cái)富而推崇資本財(cái)富或膜拜權(quán)力財(cái)富。總之，資本家雖然狡計(jì)多端，但資本追求剩余價(jià)值的本性并沒(méi)有改變，資本家仍然是最終的食利者。

三、 “ 上帝 ” ：貨幣異化

貨幣與宗教中的上帝看似無(wú)所關(guān)聯(lián)，實(shí)則它們之間存在著一種類比關(guān)系。依馬克思所見(jiàn)，在資本邏輯的統(tǒng)攝下，貨幣具有同上帝一樣的神秘氣質(zhì)、宗教性格和異化傾向。隨著資本主義商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，貨幣構(gòu)成了財(cái)富的一般物質(zhì)代表，成為資本世界中人人羨艷的對(duì)象和追求的目標(biāo)。 “ 貨幣從它表現(xiàn)為單純流通手段這樣一種奴仆形象，一躍而成為商品世界中的統(tǒng)治者和上帝。貨幣代表商品的天上的存在，而商品代表貨幣的人間的存在 ”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第173頁(yè)。。貨幣從此成為受世人頂禮膜拜的世俗之神，使人心甘情愿地臣服于它的腳下、聽(tīng)從它的號(hào)令、接受它的統(tǒng)治。 “ 金錢(qián)貶低了人所崇奉的一切神……金錢(qián)是人的勞動(dòng)和人的存在的同人相異化的本質(zhì)；這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人，而人則向它頂禮膜拜。 ”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第3卷，第194頁(yè)。貨幣（金錢(qián)）與創(chuàng)造它和賦予它價(jià)值的人產(chǎn)生了矛盾、對(duì)抗與疏離，它以一種神秘的異化力量顛倒了自己與人的關(guān)系，并反客為主地支配和統(tǒng)治人。貨幣作為商品世界的統(tǒng)治者和資本邏輯得以展開(kāi)的要素，不斷介入和滲透到人的生活世界，并試圖重新按照它的意志來(lái)建構(gòu)和形塑人的存在樣態(tài)。在貨幣的席卷裹挾下和資本家的操控支配下，人的個(gè)性被降格為物的個(gè)性，人與人之間的社會(huì)關(guān)系被化約為純粹的貨幣關(guān)系，人的尺度被貶抑為物的尺度，人被徹底貨幣化和物化了。 “ 貨幣對(duì)個(gè)人的關(guān)系，表現(xiàn)為一種純粹偶然的關(guān)系，而這種對(duì)于同個(gè)人個(gè)性毫無(wú)聯(lián)系的物品的關(guān)系，卻由于這種物品的性質(zhì)同時(shí)又賦予個(gè)人對(duì)于社會(huì)，對(duì)于整個(gè)享樂(lè)和勞動(dòng)等等世界的普遍支配權(quán) ”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第174頁(yè)。。人的貨幣化和貨幣的人格化，使人原本具有的豐富個(gè)性被貨幣給否定和消滅了，在根本上淪為喪失主體性的客體，成為依附貨幣而存在的扯線木偶。作為貨幣占有者的資本家憑借貨幣去表現(xiàn)、落實(shí)和確證他的社會(huì)權(quán)力、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)財(cái)富。貨幣從物提升為支配人的社會(huì)主體，主宰了人的生活信仰，褫奪了人的固有價(jià)值，否定了人之存在的內(nèi)在根據(jù)，使人淪為單向度的物化存在。 “ 資本家知道，一切商品，不管它們多么難看，多么難聞，在信仰上和事實(shí)上都是貨幣，是行過(guò)內(nèi)部割禮的猶太人，并且是把貨幣變成更多的貨幣的奇妙手段。 ”⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第44卷，第180頁(yè)。由此可見(jiàn)，貨幣在資本邏輯的主導(dǎo)下，不僅具有了宗教的外觀，而且具有了宗教的內(nèi)容。貨幣變成了人的物質(zhì)慰藉和精神鴉片，貨幣對(duì)人的統(tǒng)治投射出宗教對(duì)信徒的控制意味，表明貨幣異化與宗教異化具有某種意義上的相通性。這意味著在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，貨幣不僅作為實(shí)體形態(tài)和關(guān)系形態(tài)而存在，它還作為觀念形態(tài)而存在，具有資本主義意識(shí)形態(tài)的宰制力。

當(dāng)貨幣擺脫了商品世界中的 “ 奴仆形象 ” 并登上 “ 上帝 ” 寶座后，它必須通過(guò)增殖的方式來(lái)鞏固自己的實(shí)力和維持自己的統(tǒng)治地位。在馬克思看來(lái)，貨幣不僅是一般意義上的財(cái)富，它在根本意義上還是 “ 潛在財(cái)富 ” 。 “ 貨幣同樣可以交換和購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)，也就是生產(chǎn)活動(dòng)本身，潛在的財(cái)富……在這個(gè)規(guī)定性上已經(jīng)潛在地包含了貨幣作為資本的規(guī)定。 ”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第169頁(yè)。換言之，作為 “ 潛在財(cái)富 ” 的貨幣具有資本增殖的屬性和欲望。貨幣的這一潛在本能，使它成為資本家驅(qū)動(dòng)資本 “ 座駕 ” 所不可或缺的重要引擎。貨幣為了維持生命力的可持續(xù)和不枯竭，必須千方百計(jì)地使自己變大或增強(qiáng)，無(wú)限制和無(wú)止境地超出自己量的界限。因?yàn)樗挥胁粩嗟刈晕疑a(chǎn)、自行增殖和自我創(chuàng)造，才能使自己成為有別于使用價(jià)值的自為的交換價(jià)值，否則它就僅僅停留在質(zhì)的規(guī)定性上，失去可以繼續(xù)增殖的量的優(yōu)勢(shì)。占有貨幣的資本家要把貨幣變成無(wú)限增殖的資本，一個(gè)基本的前提是有可以自由出賣(mài)自己勞動(dòng)力的雇傭工人。資本家利用貨幣去購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力商品，通過(guò)剝削雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)賺取利潤(rùn)的目標(biāo)。 “ 雇傭勞動(dòng)的前提和資本的歷史條件之一，是自由勞動(dòng)以及這種自由勞動(dòng)同貨幣相交換，以便再生產(chǎn)貨幣并增殖其價(jià)值。 ”②中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第465頁(yè)。資本家利用投入的貨幣把自由的、有意識(shí)的 “ 活勞動(dòng) ” 變成機(jī)械的、無(wú)意識(shí)的 “ 死勞動(dòng) ” ，讓后者反過(guò)來(lái)支配和左右前者，從而保存和增加貨幣資本的價(jià)值，使其能夠永久性地自行增殖。當(dāng)貨幣轉(zhuǎn)化為資本后，它就不再是作為交換媒介的一般等價(jià)物，而是能夠加速資本積累的特殊生產(chǎn)要素和能夠支配工人無(wú)酬勞動(dòng)的微觀權(quán)力。在資本邏輯的統(tǒng)治下，擁有貨幣的資本家和擁有勞動(dòng)力的工人之間在根本上是一種剝削與被剝削、支配與被支配、統(tǒng)治與被統(tǒng)治的生產(chǎn)關(guān)系。資本家為了最大限度地榨取工人的剩余價(jià)值，通過(guò)各種殘酷手段瘋狂地啃噬工人的生命基質(zhì)和剝奪工人的生命權(quán)力，使工人淪為喪失主體性和獨(dú)立性的附屬品和機(jī)械元件。從這個(gè)意義上說(shuō)，作為資本的貨幣 “ 不僅僅以購(gòu)買(mǎi)力呈現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)權(quán)力，更重要的是以支配力成為實(shí)質(zhì)性的政治權(quán)力 ”③王慶豐：《〈資本論〉中的生命政治》，《哲學(xué)研究》2018年第8期，第38頁(yè)。。當(dāng)貨幣以資本的形式出場(chǎng)后，它通過(guò)調(diào)整生命政治的策略從根本上改變了工人的存在樣態(tài)。 “ 個(gè)人現(xiàn)在受抽象統(tǒng)治，而他們以前是互相依賴的。但是，抽象或觀念，無(wú)非是那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)。 ”④中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第114頁(yè)。資本貨幣所施展的微觀權(quán)力正是物對(duì)人的抽象統(tǒng)治的體現(xiàn)。

在貨幣 “ 上帝 ” 主宰的資本世界中，一切社會(huì)景觀都被鍍上了金或銀的色彩,這無(wú)形之中導(dǎo)致了貨幣拜物教的泛濫。貨幣拜物教如同商品拜物教一樣，只不過(guò)貨幣代替商品成為人的宗教偶像，使它比商品拜物教更明顯和更耀眼。馬克思對(duì)貨幣拜物教做出歷史性追問(wèn)： “ 貨幣主義的幻覺(jué)是從哪里來(lái)的呢？是由于貨幣主義沒(méi)有看出：金銀作為貨幣代表一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，不過(guò)這種關(guān)系采取了一種具有奇特的社會(huì)屬性的自然物的形式。而蔑視貨幣主義的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)它考察資本時(shí)，它的拜物教不是也很明顯嗎？ ”⑤中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第44卷，第101頁(yè)。貨幣是一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)，但它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中呈現(xiàn)出虛幻的物與物的關(guān)系。 “ 這種粗俗的唯物主義，是一種同樣粗俗的唯心主義，甚至是一種拜物教，它把社會(huì)關(guān)系作為物的內(nèi)在規(guī)定歸之于物，從而使物神秘化 ”⑥中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第31卷，第85頁(yè)。。貨幣的形式規(guī)定使它成為資本并神秘化，貨幣搖身變成了統(tǒng)治人的貨幣拜物教中 “ 上帝 ” 。在貨幣拜物教的加持下， “ 貨幣不僅是致富欲望的一個(gè)對(duì)象，而且是致富欲望的唯一對(duì)象。這種欲望本質(zhì)上就是萬(wàn)惡的求金欲。 ”⑦中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第174頁(yè)。致富欲不同于追求諸如服裝、武器、首飾、美酒之類的 “ 特殊財(cái)富的欲望 ” ，而是追求貨幣這種一般財(cái)富的 “ 特殊形式的欲望 ” ，是一種不斷膨脹和擴(kuò)大的貨幣欲和求金欲，它在本質(zhì)上是資本主義生產(chǎn)方式的歷史產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)和生活的全部?jī)?nèi)容都圍繞著貨幣這個(gè)中軸不停旋轉(zhuǎn)和漸次展開(kāi)，對(duì)貨幣的追逐和覬覦成為資本家發(fā)財(cái)致富的絕對(duì)欲望，對(duì)貨幣的享受、消費(fèi)和揮霍成為他們的唯一目標(biāo)。 “ 貨幣從手段變成目的，較高級(jí)的中介形式到處都作為資本把較低級(jí)的中介形式又表現(xiàn)為勞動(dòng)，單純表現(xiàn)為剩余價(jià)值的源泉。 ”⑧中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第30卷，第294頁(yè)。當(dāng)貨幣變成資本家的首要且唯一的追求目標(biāo)后，貨幣就從一種單純的手段變成了絕對(duì)的目的。貨幣的終極意義發(fā)生了錯(cuò)位，它不再是促進(jìn)人發(fā)展的手段，而變成了競(jìng)相圍獵的目標(biāo)。人的需求原本是豐富多彩的，然而在貨幣拜物教的控制下，人的一切需要都要讓步于貨幣這個(gè)絕對(duì)目的和欲望饕餮，都要為資本家追求剩余價(jià)值的目的服務(wù)。貨幣手段與目的顛倒，從根本上暴露出 “ 貨幣拜物教對(duì)價(jià)值本體的虛置、對(duì)價(jià)值關(guān)系的錯(cuò)構(gòu)、對(duì)價(jià)值邏輯的扭曲 ”①胡瀟：《貨幣拜物教的價(jià)值論解析——基于馬克思拜物教批判的理念》，《天津社會(huì)科學(xué)》2020年第5期，第15頁(yè)。，折射出工具理性對(duì)價(jià)值理性的僭越、效用價(jià)值對(duì)生命價(jià)值的綁架和資本邏輯對(duì)人本邏輯的消解。貨幣拜物教作為資本主義的典型癥候，使人把貨幣當(dāng)成神一樣無(wú)限迷戀和極度崇拜，使人把生命價(jià)值和生活意義全部交予貨幣來(lái)賦形和定義。貨幣由此獲得了至高無(wú)上的地位，成為主宰資本世界的世俗之神。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，馬克思透過(guò) “ 牽線人 ” “ 魔術(shù) ” 與 “ 上帝 ” 這三個(gè)隱喻，對(duì)貨幣通約、貨幣幻象、貨幣異化作了詳細(xì)解剖，其理論指向在于揭示出貨幣的歷史規(guī)定性，以唯物史觀的基本視域展開(kāi)對(duì)資本邏輯的批判。在馬克思看來(lái)，只有把貨幣放到資本主義生產(chǎn)方式這一制度基礎(chǔ)上加以審慎考察，才能真正洞察到貨幣的特殊性和歷史性。貨幣之所以成為資本增殖的重要籌碼，之所以布滿支配他者的權(quán)力的毛細(xì)血管，不是因?yàn)樗奈镔|(zhì)實(shí)體，而是因?yàn)樗臍v史規(guī)定。馬克思在分析貨幣這一重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇時(shí)，既不是用 “ 顯微鏡 ” ，也不是用 “ 化學(xué)試劑 ” ，而是用 “ 抽象力 ” 這一 “ ‘批判的和革命的’辯證法 ”②白剛：《 “ 抽象力 ” ：〈資本論〉的 “ 認(rèn)識(shí)論 ” 》，《哲學(xué)研究》2020年第3期，第13頁(yè)。。借助 “ 抽象力 ” ，他不僅揭示出貨幣的物質(zhì)規(guī)定，更揭示出被資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家所掩蓋的貨幣的歷史規(guī)定。在此基礎(chǔ)上，馬克思破解了籠罩在貨幣上的 “ 魔法妖術(shù) ” 和 “ 全部神秘性 ” ，指出其根源在于 “ 資本主義生產(chǎn)方式的神秘化，社會(huì)關(guān)系的物化，物質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系和它們的歷史社會(huì)規(guī)定性的直接融合已經(jīng)完成：這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界。在這個(gè)世界里，資本先生和土地太太，作為社會(huì)的人物，同時(shí)又直接作為單純的物，在興妖作怪 ”③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編：《馬克思恩格斯全集》第46卷，第940頁(yè)。。馬克思對(duì) “ 貨幣之謎 ” 的破解，無(wú)疑為現(xiàn)代社會(huì)駕馭和馴服資本進(jìn)而使人類從資本邏輯中超脫出來(lái)提供了至關(guān)重要的依據(jù)和策略。