岳 童 黃希庭 吳 娜

(西南大學(xué) 心理學(xué)與社會(huì)發(fā)展研究中心/心理學(xué)部,重慶 400715)

一、引言

自黨的十八大提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀以來(lái)，如何使核心價(jià)值觀獲得全社會(huì)的廣泛認(rèn)同，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，是學(xué)界和社會(huì)民眾關(guān)注的重大問(wèn)題。《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》更是強(qiáng)調(diào)，要“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿國(guó)民教育全過(guò)程”。在這種時(shí)代背景下，整個(gè)社會(huì)掀起了持續(xù)不斷的核心價(jià)值觀宣傳和學(xué)習(xí)熱潮。然而，總體來(lái)看，核心價(jià)值觀的認(rèn)同尚未達(dá)到應(yīng)有的廣度和深度，在培育效果上仍有待提升。如何使核心價(jià)值觀更好地內(nèi)化為人們的精神信念、品質(zhì)特征和行為準(zhǔn)則，是整個(gè)社會(huì)和學(xué)界長(zhǎng)期關(guān)注的重大課題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上是中國(guó)人價(jià)值觀的最大公約數(shù)。從培育的角度來(lái)說(shuō)，核心價(jià)值觀在民眾之中的認(rèn)同，很大程度可以看成將相關(guān)理念內(nèi)化于心，并逐漸形成一種既體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向和規(guī)范要求，又有個(gè)人價(jià)值目標(biāo)和人格特征的個(gè)性化的個(gè)人價(jià)值觀的過(guò)程。以此為目標(biāo)，很多學(xué)者紛紛提出了核心價(jià)值觀認(rèn)同的對(duì)策和建議，也在學(xué)校、社區(qū)等單位施行過(guò)程中取得了較為滿意的結(jié)果。然而，使核心價(jià)值觀與個(gè)人價(jià)值觀之間進(jìn)行有效銜接，需要對(duì)個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、組織規(guī)則及運(yùn)行規(guī)律有所了解，才能更好地為核心價(jià)值觀在民眾中的內(nèi)化和踐行服務(wù)。近些年來(lái)，隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的興起及功能性磁共振成像(functional magnetic resonance imaging,fMRI)技術(shù)的發(fā)展，研究者可以更為直觀地看到價(jià)值觀是如何在人們頭腦中進(jìn)行表征和加工的，這為科學(xué)有效地提升核心價(jià)值觀的認(rèn)同提供了更為直接的科學(xué)證據(jù)和啟示。有鑒于此，本文擬結(jié)合認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域關(guān)于價(jià)值觀問(wèn)題的相關(guān)證據(jù)，系統(tǒng)分析價(jià)值觀在個(gè)體大腦中的表征和作用模式，總結(jié)價(jià)值觀認(rèn)同背后的大腦神經(jīng)變化，并嘗試提出核心價(jià)值觀內(nèi)化的心理路徑，以期可以為核心價(jià)值觀的培育提供理論參考。

二、價(jià)值觀系統(tǒng)等級(jí)結(jié)構(gòu)特性的認(rèn)知神經(jīng)基礎(chǔ)

價(jià)值觀是人們判斷是非、善惡、得失的信念系統(tǒng)，它不但引導(dǎo)著我們追尋自己的理想，還決定每個(gè)人在生活中的各種選擇。[1]而在價(jià)值觀系統(tǒng)之中，并非所有的價(jià)值觀都具有同等的地位，某些價(jià)值觀在重要性上是要高于另外一些價(jià)值觀的，即價(jià)值觀是具有等級(jí)結(jié)構(gòu)(hierarchies)特性的。這也就意味著，越是位于系統(tǒng)中心層級(jí)的價(jià)值觀，人們對(duì)它的認(rèn)同程度也就越高，其對(duì)行為的指導(dǎo)作用也就更強(qiáng)。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同，其實(shí)質(zhì)應(yīng)該是將相關(guān)的價(jià)值觀內(nèi)化至個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)的中心層級(jí)，如此才能發(fā)揮核心價(jià)值觀的指導(dǎo)性作用。那么，個(gè)人的價(jià)值觀系統(tǒng)是如何進(jìn)行構(gòu)建的？高重要等級(jí)的價(jià)值觀相比于低認(rèn)同等級(jí)價(jià)值觀在神經(jīng)表征和建構(gòu)模式上有哪些不同？為何前者相比于后者更為穩(wěn)定？

(一)不同重要等級(jí)價(jià)值觀的表征和建構(gòu)模式

保護(hù)性價(jià)值觀(protected values)往往被研究者視為個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)中最重要和穩(wěn)定的部分，它們具有如下特征：人們拒絕將這種觀念與具有價(jià)值的其他客體互相交易，尤其拒絕與那些僅僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的客體相交易。通過(guò)保護(hù)性價(jià)值觀與非保護(hù)性價(jià)值觀的對(duì)照研究，人們發(fā)現(xiàn)不同重要等級(jí)價(jià)值觀的表征和建構(gòu)模式存在以下不同。

首先，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)重要的價(jià)值觀(如保護(hù)性價(jià)值觀)，在大腦中是以一種基于道義(deontological)原則的絕對(duì)規(guī)則方式進(jìn)行表征的。例如，Berns等人[2]發(fā)現(xiàn)，被試對(duì)保護(hù)性價(jià)值觀的表征和處理主要激活的腦區(qū)為腹外側(cè)前額葉(ventrolateral prefrontal cortex,vlPFC)和顳頂聯(lián)合區(qū)(temporo-parietal junction,TPJ)，其中前者與語(yǔ)義規(guī)則的提取與加工有關(guān)[3]，而后者主要參與到了對(duì)信念的道德判斷過(guò)程[4]。與之不同的是，人們對(duì)非保護(hù)性價(jià)值觀的加工則更多地利用頂下小葉(inferior parietal lobules,IPL)這一與功利主義的價(jià)值計(jì)算與決策有關(guān)的腦區(qū)。[5][6]隨后，Pincus等人[7]也得出了類似的結(jié)論，即個(gè)體在加工涉及保護(hù)性價(jià)值觀的陳述時(shí)相比于非保護(hù)性價(jià)值觀更多地激活了腹外側(cè)前額葉這一與規(guī)則提取相關(guān)的腦區(qū)，這再次說(shuō)明保護(hù)性價(jià)值觀是按照一種絕對(duì)規(guī)則的方式存儲(chǔ)于大腦之中的。與之相反，非保護(hù)性的一般價(jià)值觀可能僅僅是一系列社會(huì)理念和規(guī)則的集合，此時(shí)人們需要調(diào)動(dòng)大腦中與抽象的概念性知識(shí)有關(guān)的腦區(qū)，如前顳葉(anterior temporal lobe,aTL)[8][9]，對(duì)其進(jìn)行表征。

另外，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)最為重要的價(jià)值觀往往與自我概念在表征上存在高度的一致性。例如，在Brosch等人[10]的研究中，要求被試完成兩種任務(wù)：思考某種價(jià)值理念對(duì)自己來(lái)說(shuō)有多重要(價(jià)值觀判斷)或自己有多喜歡某種行為(經(jīng)濟(jì)價(jià)值判斷)。腦成像研究結(jié)果表明，相比于經(jīng)濟(jì)價(jià)值判斷，對(duì)重要價(jià)值觀的判斷會(huì)激活內(nèi)側(cè)前額葉(medial prefrontal cortex,mPFC)這一與自我相關(guān)信息加工密切相關(guān)的腦區(qū)。另外，對(duì)價(jià)值觀重要性的評(píng)價(jià)還與楔前葉(precuneus)的激活程度有關(guān)，而楔前葉一般被認(rèn)為參與了與自我有關(guān)的情節(jié)記憶和自我反思過(guò)程。[11]該結(jié)果初步說(shuō)明，重要層級(jí)的價(jià)值觀在表征上與自我概念存在重合性。又如，Kaplan等人[12]從超過(guò)2 000萬(wàn)的網(wǎng)絡(luò)日志篩選出包含保護(hù)性和非保護(hù)性價(jià)值觀的真實(shí)生活故事呈現(xiàn)給被試，并記錄了他們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中的神經(jīng)反應(yīng)。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，當(dāng)個(gè)體閱讀這些故事時(shí)，其后內(nèi)側(cè)皮質(zhì)(posterior medial cortices,PMC)內(nèi)側(cè)前額葉皮層及顳頂聯(lián)合區(qū)等默認(rèn)網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的腦區(qū)有明顯的激活，且包含保護(hù)性價(jià)值觀的故事相比非保護(hù)性價(jià)值觀的故事在上述腦區(qū)上激活程度更甚。Kaplan等人[12]認(rèn)為，上述結(jié)果說(shuō)明了保護(hù)性價(jià)值觀的表征可能涉及大腦的自我身份認(rèn)同、道德判斷和社會(huì)情緒加工過(guò)程。最近，Yue等人[13]的行為研究結(jié)果也表明，某種價(jià)值觀的重要層級(jí)越高，其與個(gè)體的自我概念之間的自動(dòng)聯(lián)結(jié)越為緊密。

綜上所述，不同重要等級(jí)的價(jià)值觀在大腦表征和構(gòu)建方式上有所差異。價(jià)值觀的認(rèn)同等級(jí)越高，其越是傾向于以一種基于道義原則的絕對(duì)規(guī)則方式進(jìn)行表征，且在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上與人們的自我加工系統(tǒng)緊密相關(guān)。隨著認(rèn)同等級(jí)的降低，一般性的價(jià)值觀可能僅僅是一系列社會(huì)理念和規(guī)則的集合。結(jié)構(gòu)上的不同常常帶來(lái)功能上的差異，隨著價(jià)值觀重要和認(rèn)同等級(jí)的提升，其面對(duì)外界信息沖擊時(shí)的穩(wěn)定性也會(huì)提高，這使得其牢牢占據(jù)人們信念系統(tǒng)的中心位置，進(jìn)而不斷指引著人們的行為。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化教育的目的，便是使之被個(gè)體認(rèn)同至個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)的中心層級(jí)，如此才能在價(jià)值觀越來(lái)越多元化的社會(huì)背景下堅(jiān)持主流的方向。

(二)不同重要等級(jí)價(jià)值觀在穩(wěn)定性表達(dá)上的差異

經(jīng)濟(jì)學(xué)中常常持有“理性人”的假設(shè)，即認(rèn)為作為經(jīng)濟(jì)決策的主體都是充滿理性的，其所追求的目標(biāo)都是使自己的利益最大化。的確，人們所持的很多價(jià)值理念，都會(huì)在利弊權(quán)衡下發(fā)生改變。然而，對(duì)于個(gè)體而言最為重要的價(jià)值觀，如保護(hù)性價(jià)值觀，卻可以有效抵御物質(zhì)利益的誘惑甚至死亡的威脅，進(jìn)而保持極大的穩(wěn)定性。那么，為何不同認(rèn)同等級(jí)的價(jià)值觀在穩(wěn)定性上會(huì)存在差異，這背后的心理及神經(jīng)作用原理是什么呢？

1.價(jià)值觀是如何發(fā)生改變的

最近的腦成像研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，個(gè)體之所以能在外界環(huán)境影響之下改變自己的某些價(jià)值觀，其背后涉及大腦價(jià)值賦值系統(tǒng)的參與。其中，腹內(nèi)側(cè)前額葉(ventromedial prefrontal cortex,vmPFC)和腹側(cè)紋狀體(ventral striatum,VS)是人類價(jià)值賦值的兩個(gè)核心腦區(qū)，在加工對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)有獎(jiǎng)賞性質(zhì)[包括初級(jí)(如食物)和次級(jí)(如金錢)]的刺激中發(fā)揮著重要的作用。[14][15]而人們之所以在他人勸說(shuō)或社會(huì)壓力下改變自己原本持有的某些價(jià)值觀，很大程度上是出于利益最大化的考慮，即放棄固有價(jià)值觀并遵從被主觀賦予了更大經(jīng)濟(jì)或生存價(jià)值的新選擇。例如，在Cooper等人[16]的研究中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)勸說(shuō)久坐人群改變其不健康的生活方式并接受健康生活理念時(shí)，他們價(jià)值計(jì)算系統(tǒng)的功能連接強(qiáng)度與在實(shí)驗(yàn)后久坐行為的頻率減少有關(guān)：腹內(nèi)側(cè)前額葉和腹側(cè)紋狀體在“增加身體活動(dòng)”的健康觀念的刺激下激活及連接水平越強(qiáng)，隨后久坐時(shí)間縮減幅度越大。這說(shuō)明，健康生活的觀念可能會(huì)使某些久坐個(gè)體意識(shí)到健康的好處，在大腦中進(jìn)行權(quán)衡，進(jìn)而根據(jù)自我利益最大化的原則更改自己原有的生活理念。由此可見(jiàn)，雖然價(jià)值觀能在默認(rèn)模式下直接影響生活中的種種決策，但是在面對(duì)利弊權(quán)衡時(shí)，很多價(jià)值觀也要讓位于對(duì)現(xiàn)實(shí)利益的考量，即趨利避害在很多情況下是個(gè)體的最優(yōu)價(jià)值選擇。這提示我們，如果對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同僅僅停留在表淺的程度，將很容易在利益誘惑面前發(fā)生動(dòng)搖。而只有將核心價(jià)值觀內(nèi)化至個(gè)體價(jià)值觀系統(tǒng)中的中心層級(jí)，才能使其保持穩(wěn)定性。

2.為何中心層級(jí)的價(jià)值觀可以保持穩(wěn)定性

首先，基于道義原則的規(guī)則建構(gòu)方式可以使得中心層級(jí)的價(jià)值觀(如保護(hù)性價(jià)值觀)在面對(duì)利弊權(quán)衡時(shí)保持極大的穩(wěn)定性。在Pincus等人[7]的研究中，首先讓被試在一些價(jià)值觀陳述中表達(dá)其認(rèn)同程度，隨后向其呈現(xiàn)有多少人不同意他們的價(jià)值觀，以通過(guò)同輩影響來(lái)考察被試是如何在社會(huì)壓力下堅(jiān)持自己的價(jià)值選擇的。腦成像研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，若呈現(xiàn)刺激是個(gè)體的保護(hù)性價(jià)值觀，他們?cè)谕厜毫τ绊懴聢?jiān)持自己價(jià)值觀時(shí)腹外側(cè)前額葉的活動(dòng)有明顯的增強(qiáng)。腹外側(cè)前額葉往往被認(rèn)為與語(yǔ)義規(guī)則的提取有關(guān)[3]，這可能表明此時(shí)個(gè)體是依賴于道義原則來(lái)對(duì)抗社會(huì)影響的，即呈現(xiàn)的保護(hù)性價(jià)值觀于他們而言是絕對(duì)正確的理念，不容置疑。再如，Dogan等人[17]探討了“誠(chéng)信”在價(jià)值觀系統(tǒng)的重要程度與其穩(wěn)定性之間的關(guān)系，他們要求被試扮演CEO的角色，并在誠(chéng)實(shí)報(bào)告公司收入或虛報(bào)公司收入以獲得個(gè)人財(cái)富提升之間進(jìn)行選擇。腦成像研究結(jié)果表明，被試把誠(chéng)信看得越重要，在面對(duì)金錢誘惑時(shí)其背外側(cè)前額葉、背內(nèi)側(cè)前額葉及其額下回(inferior frontalis gyrus,IFG)的激活水平越強(qiáng)。進(jìn)一步分析結(jié)果表明，額下回與背外側(cè)前額葉(dorsolateral prefrontal cortex,dlPFC)的單向連接及其額下回與背內(nèi)側(cè)前額葉的雙向連接越強(qiáng)，被試將誠(chéng)信價(jià)值觀與金錢收益交換的意圖越弱。其中，背外側(cè)前額葉、背內(nèi)側(cè)前額葉及其額下回在之前的研究中都參與到了認(rèn)知控制及其反應(yīng)抑制過(guò)程[18][19]，說(shuō)明那些更加重視誠(chéng)信價(jià)值觀的個(gè)體應(yīng)當(dāng)具備更強(qiáng)的認(rèn)知控制能力來(lái)抑制金錢的誘惑；而額下回在之前的研究中多與語(yǔ)義規(guī)則的表征有關(guān)[20]，這可能說(shuō)明以誠(chéng)信為保護(hù)性價(jià)值觀的被試相關(guān)價(jià)值信念在其語(yǔ)義規(guī)則網(wǎng)絡(luò)中更加穩(wěn)固。最近針對(duì)宗教極端團(tuán)體的研究也表明，這些人之所以寧愿犧牲生命也要捍衛(wèi)自己的信念，在于他們?cè)诩庸み@些價(jià)值觀時(shí)仍然采用了一種絕對(duì)規(guī)則的加工方式。例如，Pretus等人[21]對(duì)巴塞羅那年輕的摩洛哥裔男子進(jìn)行研究，這些被試都公開(kāi)表示他們將不惜以生命來(lái)捍衛(wèi)圣戰(zhàn)事業(yè)。在進(jìn)行大腦掃描時(shí)發(fā)現(xiàn)，這些被試不僅對(duì)教義要求中的保護(hù)性價(jià)值觀表現(xiàn)出了更強(qiáng)的戰(zhàn)斗和赴死意愿，而且相比非保護(hù)性的價(jià)值觀可以更多地激活額下回(IFG)這一與語(yǔ)義規(guī)則提取和加工相關(guān)的腦區(qū)。這再次說(shuō)明，保護(hù)性價(jià)值觀在這些被試認(rèn)知結(jié)構(gòu)中是一種絕對(duì)性的規(guī)則，在面對(duì)死亡交換時(shí)仍然被當(dāng)成不可違背的規(guī)則來(lái)進(jìn)行堅(jiān)持。

其次，可能由于中心層級(jí)的價(jià)值觀(如保護(hù)性價(jià)值觀)與人們的自我概念系統(tǒng)密切相關(guān)，其被個(gè)體賦予了更大的價(jià)值。例如，Hamid等人[22]通過(guò)訪談?wù)心剂嗽谖靼嘌赖陌突固挂泼裰械淖诮炭駸岱肿?，給上述被試呈現(xiàn)對(duì)他們來(lái)說(shuō)最重要的價(jià)值觀，并要求他們報(bào)告自己為該理念戰(zhàn)斗或赴死的意愿，結(jié)果發(fā)現(xiàn)保護(hù)性價(jià)值觀相比非保護(hù)性價(jià)值觀在背外側(cè)前額皮層上激活更弱。背外側(cè)前額皮層涉及執(zhí)行控制相關(guān)的心理功能，如外在刺激的利弊評(píng)估[23]和損益計(jì)算[24]。由此Hamid等人[22]認(rèn)為，當(dāng)人們選擇為保護(hù)性價(jià)值觀獻(xiàn)出生命時(shí)，他們更少地進(jìn)行利弊計(jì)算，而是更多地將保護(hù)性價(jià)值觀視為引導(dǎo)目標(biāo)的道德要求。Pretus等人[21]進(jìn)一步對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行了探討，他們給圣戰(zhàn)組織和民族主義的支持者呈現(xiàn)類似“西方軍隊(duì)?wèi)?yīng)該被驅(qū)逐出穆斯林國(guó)家”等涉及保護(hù)性價(jià)值觀的語(yǔ)句，然后讓被試在“是否愿意為該理念戰(zhàn)斗或獻(xiàn)身”的問(wèn)題上進(jìn)行等級(jí)評(píng)分。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，這些被試愿意為該價(jià)值理念戰(zhàn)斗和赴死的意愿越高，其腹內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)水平越強(qiáng)，背外側(cè)前額皮層的激活程度越弱，且這兩個(gè)腦區(qū)的功能連接傾向也越不明顯。如前文所述，腹內(nèi)側(cè)前額葉與決策過(guò)程里的主觀價(jià)值賦值有關(guān)，而背外側(cè)前額皮層與協(xié)商推理及整合成本效益計(jì)算相關(guān)。這可能說(shuō)明，這些極端主義分子將為信念而犧牲生命主觀賦予了最高的價(jià)值，利弊計(jì)算和認(rèn)知控制通路在其中基本是不起作用的。

三、價(jià)值觀的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)研究對(duì)核心價(jià)值觀培育的啟示

認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的相關(guān)研究結(jié)果表明，人們的價(jià)值觀系統(tǒng)是具有等級(jí)結(jié)構(gòu)特性的。對(duì)個(gè)體而言最重要的價(jià)值觀，如保護(hù)性價(jià)值觀，在大腦中是以一種基于道義原則的絕對(duì)規(guī)則方式進(jìn)行表征的。另外，重要層級(jí)的價(jià)值觀在神經(jīng)結(jié)構(gòu)上還與人們的自我加工系統(tǒng)緊密相關(guān)。然而，隨著價(jià)值觀重要等級(jí)的降低，一般性的價(jià)值觀在心理表征上表現(xiàn)為僅僅是一系列社會(huì)理念和規(guī)則的集合。由于不同等級(jí)價(jià)值觀神經(jīng)結(jié)構(gòu)上的不同，它們?cè)诜€(wěn)定性上也有所差異。具體而言，由于重要層級(jí)的價(jià)值觀是基于道義原則進(jìn)行表征建構(gòu)的，這使得其具有絕對(duì)正確性；經(jīng)歷了自我內(nèi)化過(guò)程，重要層級(jí)的價(jià)值觀在很大程度上被主觀賦予了極高的價(jià)值，也使外在的價(jià)值評(píng)價(jià)很難與其相抗衡。相反，對(duì)于一般的價(jià)值觀而言，其神經(jīng)結(jié)構(gòu)使得它們具有很大的不穩(wěn)定性，很容易在利弊權(quán)衡過(guò)程中發(fā)生動(dòng)搖。總之，個(gè)體的價(jià)值觀越是傾向于以絕對(duì)規(guī)則和自我內(nèi)化方式進(jìn)行構(gòu)建，其穩(wěn)定性越高；越是背離以上神經(jīng)構(gòu)建方式，其重要性越低，也就越具有可變性。[25]結(jié)合個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)的組織和作用規(guī)律，很多研究者也提出了很多針對(duì)性的價(jià)值觀培育策略，而這都能為核心價(jià)值觀的內(nèi)化和認(rèn)同提供神經(jīng)科學(xué)方面的啟示。

(一)提高核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同

在Zahn等人[9]所進(jìn)行的磁共振研究中發(fā)現(xiàn)，不論被試加工何種價(jià)值理念，其前顳葉(anterior temporal lobe,aTL)這一與抽象的概念性知識(shí)表征有關(guān)的腦區(qū)都會(huì)激活，說(shuō)明價(jià)值觀本質(zhì)上是一系列抽象的觀念表征和社會(huì)規(guī)則的集合。而由前文所述可知，個(gè)體的價(jià)值觀系統(tǒng)是具有等級(jí)結(jié)構(gòu)特性的：越是內(nèi)化至中心層級(jí)的價(jià)值觀，其在表征和建構(gòu)中越是傾向于基于道義原則的絕對(duì)性認(rèn)知。這對(duì)于如何提高價(jià)值觀的重要等級(jí)提供了理論上的啟示，即可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)價(jià)值規(guī)則的道義性和絕對(duì)性來(lái)增強(qiáng)核心價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同程度。這一路徑經(jīng)常被應(yīng)用于人們的日常生活的觀念培養(yǎng)之中。例如，在個(gè)體童年時(shí)由父母垂直傳遞的價(jià)值觀(如誠(chéng)實(shí))多含有“必須”的絕對(duì)性成分[26]，這種根植于人們內(nèi)心深處的社會(huì)規(guī)則可能是構(gòu)成個(gè)體核心價(jià)值理念的來(lái)源。在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，人們也在遵循相似的內(nèi)化路徑。例如，理論宣教法是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中最主要的方法。對(duì)于思想尚未成熟的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，要使他們形成正確的價(jià)值觀念，首要的就是告訴他們哪些是正確的價(jià)值觀念，哪些是錯(cuò)誤的價(jià)值觀念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不會(huì)自動(dòng)在大學(xué)生的頭腦中產(chǎn)生，必須通過(guò)理論的灌輸，才能逐步被大學(xué)生所認(rèn)知與接受，成為他們認(rèn)同并遵循的價(jià)值觀念。在這個(gè)過(guò)程中，在很多情況下需要大學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀的內(nèi)容進(jìn)行理解和記憶，如此才能將相關(guān)表述內(nèi)化至大腦的認(rèn)知結(jié)構(gòu)之中。不僅如此，還應(yīng)在教育過(guò)程中提升對(duì)核心價(jià)值觀的合理性和道義性宣傳[27]，使其在個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)中更傾向于以基于道義原則的絕對(duì)規(guī)則方式進(jìn)行建構(gòu)。

(二)提高核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中，理論灌輸是必不可少的，其作用也不容置疑。但是，當(dāng)不適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用理論灌輸?shù)姆椒〞r(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一些弊端。例如，理論灌輸?shù)膬?nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，與青年學(xué)生的生活實(shí)際脫節(jié)，成為高高在上的空洞口號(hào)，致使青年學(xué)生對(duì)價(jià)值觀教育的內(nèi)容不感興趣，甚至存在厭惡情緒?？梢?jiàn)，為了鞏固認(rèn)知認(rèn)同的效果，還需要加強(qiáng)核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同水平。所謂價(jià)值觀的情感認(rèn)同，是指?jìng)€(gè)體在對(duì)價(jià)值觀充分理解的基礎(chǔ)上，根據(jù)需要評(píng)價(jià)選擇，產(chǎn)生不同情感反應(yīng)和情感態(tài)度。只有實(shí)現(xiàn)情感認(rèn)同，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能從個(gè)人理解的神秘空間中轉(zhuǎn)為個(gè)體內(nèi)心成熟價(jià)值觀念。

實(shí)際上，價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同和情感認(rèn)同是相互促進(jìn)的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同會(huì)自然衍生出情感認(rèn)同。前人研究結(jié)果表明，個(gè)體所認(rèn)同的價(jià)值觀通常是充滿情感的，這表現(xiàn)為人們通常對(duì)符合自己價(jià)值理念的觀點(diǎn)保持一種積極的情感偏向。[1]例如，采用內(nèi)隱聯(lián)想測(cè)驗(yàn)(IAT)，研究者發(fā)現(xiàn)被試總是自動(dòng)將自己認(rèn)同的價(jià)值觀與積極屬性詞進(jìn)行快速聯(lián)結(jié)，這表明價(jià)值觀與積極情感在同一表征范疇之內(nèi)。[28][29]不僅如此，當(dāng)個(gè)體想象有不符合自己價(jià)值觀的事件發(fā)生時(shí)會(huì)產(chǎn)生憤怒的情緒，而經(jīng)歷符合自己價(jià)值觀的事件時(shí)會(huì)產(chǎn)生自豪感。[9]

反過(guò)來(lái)說(shuō)，情感認(rèn)同還可以進(jìn)一步鞏固價(jià)值觀的認(rèn)知認(rèn)同。例如，研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)強(qiáng)行要求個(gè)體在某些重要價(jià)值觀上進(jìn)行妥協(xié)時(shí)，人們不僅會(huì)產(chǎn)生一系列負(fù)性情緒(如憤怒、厭惡等[30][31]來(lái)對(duì)抗這種要求，還會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)自己原有價(jià)值觀的堅(jiān)持，這就是所謂的“逆火效應(yīng)” (Backfire Effect)[32]。Duc等人[8]對(duì)這一現(xiàn)象背后的認(rèn)知神經(jīng)機(jī)制進(jìn)行了探討，結(jié)果發(fā)現(xiàn)在上述過(guò)程中個(gè)體會(huì)產(chǎn)生更強(qiáng)的情緒關(guān)注水平，并且伴隨著道德相關(guān)的規(guī)則被違反時(shí)復(fù)雜的知覺(jué)過(guò)程。這也就是說(shuō)，價(jià)值規(guī)則被違反后所激發(fā)的負(fù)性情緒體驗(yàn)可能是個(gè)體價(jià)值觀對(duì)抗沖擊、維持自身合理性的重要途徑。因此，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和內(nèi)化過(guò)程中，認(rèn)知規(guī)則及思維內(nèi)涵的教育固然重要，但合理加入情感教育的成分，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)生生活的積極情感事件相聯(lián)系，提升其情感認(rèn)同傾向，可能更有助于相應(yīng)價(jià)值理念在個(gè)體信念系統(tǒng)中的內(nèi)化和深入。

(三)提高核心價(jià)值觀的自我認(rèn)同

基于認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究結(jié)果可知，當(dāng)某種價(jià)值觀被納入自我概念中時(shí)，對(duì)其認(rèn)可和重視的程度會(huì)明顯提升，而被排斥到自我概念之外的價(jià)值觀在重要程度上也相對(duì)較弱。那么，如果提升原本在自我認(rèn)同之外的價(jià)值觀與自我概念的關(guān)聯(lián)程度，理論上也應(yīng)當(dāng)能促進(jìn)該價(jià)值觀的進(jìn)一步內(nèi)化。例如，Verplanken和Holland[33]的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)價(jià)值觀是自我的核心且被激活時(shí)，才會(huì)影響個(gè)體的行為。隨后的行為研究也證實(shí)，只有當(dāng)將價(jià)值觀納入個(gè)體的自我概念系統(tǒng)，啟動(dòng)并突出自我時(shí)，價(jià)值觀對(duì)相應(yīng)行為的預(yù)測(cè)作用才顯著增強(qiáng)。[34]國(guó)外一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始利用相關(guān)原理來(lái)進(jìn)行價(jià)值觀培育的應(yīng)用，并探討了其背后的認(rèn)知神經(jīng)反應(yīng)過(guò)程。其中，自我肯定(self-affirmation)，即肯定自我的整體性和價(jià)值，被證明是一種有效的促進(jìn)自我概念與價(jià)值觀整合的方法，目前已在教育和健康領(lǐng)域價(jià)值觀和行為改變的實(shí)踐應(yīng)用中取得了良好的效果。[35][36]Falk等人[37]的腦機(jī)制研究進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，被試接受被主試勸說(shuō)的價(jià)值觀的效果與其腹內(nèi)側(cè)前額葉的活動(dòng)有顯著的相關(guān)關(guān)系。腹內(nèi)側(cè)前額葉是價(jià)值計(jì)算及自我相關(guān)信息思考的交匯區(qū)域[14][15]，這一腦區(qū)的激活表明在上述過(guò)程中可能發(fā)生了“自我價(jià)值整合”(self-value integration)過(guò)程，即通過(guò)勸說(shuō)將相關(guān)理念整合進(jìn)個(gè)體的自我概念之中。[38]Falk等人[37]認(rèn)為上述結(jié)果表明，通過(guò)推進(jìn)某一價(jià)值理念與自我概念的融入，可以促進(jìn)個(gè)體更好地內(nèi)化該種價(jià)值觀，并接受其相關(guān)的生活方式。

具體到社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育上，自我認(rèn)同仍然是其中最為重要，也是最難以實(shí)現(xiàn)的環(huán)節(jié)。自我位于整個(gè)人格系統(tǒng)的核心位置，個(gè)體的認(rèn)知、情感、動(dòng)機(jī)和意志行為都要在自我的統(tǒng)合下發(fā)揮作用，因此只有個(gè)體高度認(rèn)同的內(nèi)容才會(huì)被整合進(jìn)自我概念之中。例如，余林和王麗萍[39]的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀存在較高的情感認(rèn)同和行為傾向認(rèn)同，但是并沒(méi)有將其納入個(gè)人的自我概念，便反映了價(jià)值觀與自我概念整合的困難性。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化的最終目標(biāo)，便是與民眾的自我概念有機(jī)的融入。如前文所述，目前國(guó)外發(fā)展出了相應(yīng)的干預(yù)策略(如自我肯定的方式)來(lái)促進(jìn)價(jià)值觀和自我概念的關(guān)聯(lián)，并已經(jīng)在教育和健康領(lǐng)域展開(kāi)了價(jià)值觀和行為改變的實(shí)踐應(yīng)用。[35][36]然而，國(guó)內(nèi)關(guān)于核心價(jià)值觀與自我概念相整合的實(shí)證研究證據(jù)仍然比較缺乏，而且盲目照搬國(guó)外的干預(yù)方法還有可能帶來(lái)文化差異方面的問(wèn)題。因此，在今后的教育實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合理論研究的成果及中國(guó)文化特色，摸索出社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于自我概念之中切實(shí)有效的路徑。

四、結(jié)語(yǔ)

十九大報(bào)告指出，“堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，發(fā)揮核心價(jià)值觀的“社會(huì)引領(lǐng)作用”，使之“融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣”。貫徹落實(shí)十九大報(bào)告精神，必須加大促進(jìn)核心價(jià)值觀社會(huì)認(rèn)同具體措施的力度，使核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活的全過(guò)程，體現(xiàn)于日常生活的方方面面，內(nèi)化為人們的精神信念、品質(zhì)特征和行為準(zhǔn)則。從價(jià)值觀的認(rèn)知神經(jīng)研究證據(jù)來(lái)看，核心價(jià)值觀在個(gè)體中的認(rèn)同和內(nèi)化有一定科學(xué)規(guī)律可循。具體而言，若將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化至個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)的中心層級(jí)，需要使其更多地偏向于以道義主義原則進(jìn)行建構(gòu)，并且能與人們的自我概念相互融合。結(jié)合個(gè)人價(jià)值觀系統(tǒng)的構(gòu)建和作用機(jī)制，核心價(jià)值觀的內(nèi)化和培育可以從認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和自我認(rèn)同三個(gè)方面共同發(fā)力，并以心理及神經(jīng)生理反應(yīng)指標(biāo)作為衡量?jī)?nèi)化效果的客觀指標(biāo)。